Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Представление о душе жертвы происходит из учения римско-католической церкви об искупительных страданиях . О таком человеке говорят, что он избран Богом страдать больше, чем большинство людей в течение жизни, и который великодушно принимает страдания, основываясь на примере страстей Христа . Католическая церковь официально никого не называет душой-жертвой.

Новозаветное основание для этой концепции можно найти в заявлении апостола Павла в Колоссянам 1:24: «Теперь я радуюсь страданиям моим за вас и плотью моей восполняю то, чего недостает в скорбях Христа, ради Его тела, то есть Церковь "(RSV; SCE)

Фон [ править ]

В апостольском письме « Salvifici doloris » (1984), в котором говорится о человеческих страданиях и искуплении, Папа Иоанн Павел II отмечал, что: «Искупитель пострадал вместо человека и за человека. Каждый человек имеет свою долю в Искуплении. человек также призван разделить те страдания, благодаря которым было совершено Искупление ... » [1]

Изложение традиции души жертвы появляется в автобиографии святого Терезы из Лизье , Повесть о Душе . По ее мнению, душа жертвы - это избранный, чьи страдания таинственным образом соединяются с искупительными страданиями Христа и используются для искупления других. [2]

Католическая церковь официально никого не называет душой-жертвой. Этот термин происходит от свидетельств тех, кто наблюдал за христианами, которые, кажется, претерпевают искупительные страдания. Статус души жертвы, даже если он подлинный, является личным откровением; поэтому люди не обязаны признавать, как часть католической веры, законность какого-либо конкретного лица, в отношении которого сделано такое заявление, или подлинность каких-либо чудесных заявлений, которые были сделаны в связи с таким человеком. [1]

Известные случаи [ править ]

Примеры предполагаемых душ жертв:

  • Святая Лидвина из Схидама (1380 - 1433)
  • Пресвятая Мария Божественного Сердца (1863 - 1899): благородная графиня Дросте цу Фишеринг и настоятельница монастыря сестер добрых пастырей в Порту, Португалия, написала в своей автобиографии: «Я принесла себя Богу как жертву для освящения священники » и добавил: « Я знаю, что Господь принял мои страдания » . [3]
  • Святая Гемма Галгани (1878 - 11 апреля 1903): написала в своей автобиографии, как Иисус сказал ей: «Мне нужны души, которые своими страданиями, испытаниями и жертвами искупают грешников и их неблагодарность». [4]
  • Мария Валторта ( 1897-1961 ): на духовную жизнь которой повлияло чтение автобиографии святой Терезы из Лизье, а также жизнь святого Иоанна Марии Вианне в возрасте 28 лет, прежде чем приковать к постели, она предложила себя Богу как душа жертвы. [5]
  • Блаженная Александрина Балазарская ( 1904-1955 ): биография которой в Ватикане гласит, что она видела свое призвание в жизни - приглашать других к обращению и «предлагать живое свидетельство страстей Христовых, способствующих искуплению человечества». [6]
  • Святая Фаустина Ковальская (1905-1938): написала в своем дневнике, что Христос избрал ее в качестве «жертвы в жертву» , и на эту роль она согласилась добровольно. [7]
  • Аннелиз Мишель (1952 - 1976): которая, как говорят, страдала от одержимости демонами и подверглась последующим экзорцизмам ; говорят, что ее посетила Пресвятая Дева Мария, которая попросила ее «быть душой-жертвой, которая покажет немецкому народу и миру, что дьявол действительно существует». [8]

Хотя понятие козла отпущения давно присутствует в иудео-христианских учениях, католическая концепция души жертвы отличается и отличается от нее тем, что в этом случае душа жертвы добровольно предлагает страдания Богу, в отличие от невольного козла отпущения. сценарий. [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Корсон, Джеральд. «Что такое душа жертвы?», Католический ответ , наш воскресный гость, 19 февраля 2009 г.
  2. ^ Blackwell Companion к католицизму Джеймс Бакли, Фредерик христианской Bauerschmidt и Трент Pomplun (Dec 21, 2010) ISBN  1444337327 страницы 396-397
  3. ^ Луи Часл; Сестра Мэри Божественного Сердца , Burns & Oates, Лондон (1906).
  4. ^ Провидцы: Испанская республика и правление Христа Уильям А. Кристиан (30 мая 1996 г.) Калифорнийский университет Press ISBN 0520200403, стр. 96 
  5. ↑ Пастух душ: Добродетельная жизнь Святого Антония Пуччи , Питер М. Роки OSM (июнь 2003 г.) ISBN 1891280449 CMJ Marian Press, страницы 1-3 
  6. ↑ Ватиканская биография Александрины Марии да Коста
  7. ↑ Фаустина Ковальска, Божественное милосердие в моей душе: дневник Святой Марии Фаустины Ковальской (Marian Press, 2005), стр. 74-76, параграфы. 135-37.
  8. ^ Лашанс, Стивен А. (8 февраля 2017). Противостояние злу: углубленный обзор одержимости 1949 года, вдохновившей экзорциста . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-5192-4. Аннелиз Мишель была молодой немецкой девушкой, которой было чуть больше двадцати, и она посетила Пресвятую Деву, которая спросила ее, готова ли она сильно пострадать за немецкую молодежь и священников. Источником этих страданий будет демоническая одержимость. Фильм «Экзорцизм Эмили Роуз» частично основан на ее реальной истории. По словам Пресвятой Богородицы, Аннелиз должна была стать душой-жертвой, которая покажет немецкому народу и миру, что дьявол действительно существует. Некоторые считают, что она должна быть святой за свою жертву.
  9. ↑ Замри, Майкл. Они несли раны Христа (ноябрь 1989 г.) ISBN 0879734221, страницы 60-61