Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Виктор Андерсон (значения) .
Виктор Андерсон
Виктор Х Андерсон.gif
Родившийся( 1917-05-21 )21 мая 1917 г.
Клейтон, Нью-Мексико
Умер20 сентября 2001 г. (2001-09-20)(84 года)
Род занятийАккордеонист, поэт
Супруг (а)Кора Андерсон (м. 1944–2008)
ДетиВиктор Илон Андерсон
Родители)Хильбарт Александр Андерсон; Мэри Фрэнсис Андерсон

Виктор Генри Андерсон (21 мая 1917 - 20 сентября 2001) был американским священником и поэтом. Он был одним из основателей традиции Фери , формы современного языческого нового религиозного движения, которое было создано в Калифорнии в 1960-х годах. Большая часть его поэзии была религиозной по своей природе, посвященной божествам Фери.

Андерсон родился в Клейтоне, штат Нью-Мексико , в семье рабочего, и в детстве остался слабовидящим. Его семья регулярно перемещалась по Соединенным Штатам в первые годы его жизни, и Андерсон утверждал, что встречи с мексиканскими, гавайскими и гаитянскими мигрантами привели к тому, что он получил раннее понимание магических практик этих различных культур. Семья в конце концов поселилась в Орегоне , и Андерсон позже утверждал, что именно здесь он был инициирован в традиции колдовства африканской женщиной. Позже он утверждал, что в 1932 году он присоединился к магико-религиозной группе, известной как Ковен Гарпий, которая базировалась в Эшленде и распалась в 1940-х годах. Согласно его описанию, группа была посвящена богу и богине Сетану иЛилит и находились под влиянием как американской народной магии, так и Хуна .

В 1944 году он женился на Коре Креминс в Бенде, штат Орегон , и, вдохновленные трудами английского викканца Джеральда Гарднера , они основали Ковен Махэлани, получив последователей так называемой традиции Фери. Одним из их первых посвященных был Гвидион Пенддервен , оказавший значительное влияние на развитие традиции и внесший в нее элементы александрийской Викки . Андерсон был профессиональным аккордеонистом и писал стихи для различных американских языческих журналов. В 1970 году он опубликовал свой первый сборник стихов « Шипы кровавой розы»., который содержал религиозные религиозные стихи, посвященные Богине; в 1975 году он выиграл премию Международного конкурса поэтов Clover. Андерсон продолжал продвигать традицию Фери до самой своей смерти, после чего Эйприл Ниино был назначен новым гроссмейстером традиции.

Ранняя жизнь [ править ]

Детство: 1917–1931 [ править ]

Андерсон родился 21 мая 1917 года на ранчо Баффало Хорн в Клейтоне, штат Нью-Мексико . [1] Его родителями были Хильбарт Александр Андерсон (1883–1952) и Мэри Фрэнсис Андерсон (урожденная Смит, 1886–1973). [2] Что касается его этнического происхождения, он позже заявил, что «я в основном ирландец и испанец с некоторыми коренными американцами, включая полинезийца». [3] Он также утверждал, что его прабабушка по материнской линии была одной из Голубых Фугатов , сообщества, живущего в Аппалачах, чья кожа имела голубоватый оттенок из-за метгемоглобинемии . [4] Андерсон почти полностью ослеп, когда ему было два года, либо из-за несчастного случая, либо из-за отсутствия лечения.сахарный диабет . [5] К 1920 году семья жила в Беркбёрнетте , округ Уичито , штат Техас , где в феврале родилась сестра Элси Гленан Андерсон. [6] Здесь Хилбарт работал рабочим на нескольких нефтяных вышках в городе. [6] Оттуда они переехали в Альбукерке , штат Нью-Мексико, где они были записаны как живущие в справочнике 1923–24 годов, и где Андерсон позже утверждал, что у него появилось много друзей среди мексиканских детей-мигрантов. [6] Поздняя жена Андерсона утверждала, что в детстве «мексиканские ведьмы» также проинструктировали его, как использовать свое эфирное зрение. [7]Затем семья переехала в Оласти , штат Оклахома , где проживал брат Хилбарта. [6]

Андерсон родился в Клейтоне, штат Нью-Мексико, в начале 20 века (на фото).

После нескольких месяцев в Оклахоме они направились в район вокруг Эшленда , штат Орегон , где Андерсон утверждал, что подружился с семьями гавайских и гаитянских мигрантов, которые работали сборщиками фруктов. [6] Андерсон часто утверждал, что он был обучен магическим практикам гавайской Кахуны и гаитянского Вуду , [8] его более поздняя жена называла его одновременно «одним из последних Кахуны» и «жрецом Вуду». [9] Он утверждал, что в Вуду его инструктировали гаитяне, работавшие в южном Орегоне. [10] Живя в этом штате, он посещал школу для слепых, [11]хотя несмотря на это в основном был самоучкой. [2] Семья переехала в штат в ближайшие годы; в августе 1928 года они жили в Пайнхерсте , где Гильберт, по данным переписи 1930 года, работал инженером на лесопилке. [6] По переписи 1940 года семья была записана как проживающая в Восточном Фениксе, графство Джексон, Орегон, и Хигберт добавил, что он также жил там в 1935 году. В этот момент Гильберт работал слесарем, а Мэри - мастером. обученная медсестра. [6] В 1942 году они были зарегистрированы как живущие в Ашленде, и именно здесь они посещали Первую баптистскую церковь , прежде чем переехать в Бенд до 1944 года. [6]

Андерсон утверждал, что в 1926 году он был инициирован в традиции колдовства женщиной «из расы фей» [10], которую он в другом месте называл «жрицей из Африки». [6] Андерсон сообщил журналистке Марго Адлер, что, когда ему было девять лет, он встретил маленькую старуху, сидящую в центре круга с медными чашами с травами. Он утверждал, что он инстинктивно разделся догола, и что она затем сексуально инициировала его в традиции колдовства, во время которой у него было видение богини и рогатого бога. [12]После видения он заявил, что они сели в круг, и она научила его магическому использованию различных трав, после чего он был омыт маслом, маслом и солью, прежде чем одеться и вернуться домой. [13] Языческие исследования ученый Этан Doyle Уайт описал это как «трудно принять как буквальный счет», но предположил , что Андерсон может перенесшие значительный духовный опыт с пожилой женщиной в 1926 году, который был впоследствии «украшенной в позднее сказка », которую он рассказал Адлеру. [14]Женщина, которая знала Андерсона, Корнелия Бенавидес, позже заявила: «Он говорит, что подружился с женщиной в цирке, которая была танцовщицей с огнем, а когда она стала старше, она работала на трибунах. Она каким-то образом присоединилась к цирку в Южной Африке и заставила ее путь в США. Когда он впервые встретил ее, ей было 60 лет, а ему было 9 лет. Он знал ее 15 лет ". [6] Исследователь Виллиам Уоллворт предоставил потенциальные подтверждающие доказательства этого утверждения, когда он отметил, что в ряде цирков, которые выступали в Орегоне в 1920-х и 1930-х годах, были африканцы в своих путешествующих свитах. [15]

Ковен Гарпий: 1932–1943 [ править ]

"Согласно фотографии, установленной Фойгтом и дополненной открытым письмом Виктора в 1991 году, ковен [Гарпий] эклектично смешал американскую народную магию с Хуной - философией Новой Мысли, частично основанной на традиционной гавайской религии - и почитал бога, известного как Сетана, а также богиня, известная как Лилит, в ритуалах как в помещении, так и на открытом воздухе, организованных в соответствии с фазами луны ».

- Религиовед Итан Дойл Уайт [14]

Андерсон утверждал, что в 1932 году он был инициирован в группу колдовства в Эшленде, которую он назвал Ковеном Гарпий, [16] хотя остается единственным источником, свидетельствующим о существовании группы. [17] Исследование ковена было позже проведено Валери Фойгт, координатором Группы особого интереса по язычеству, оккультизму и колдовству американского отделения Менсы , которая также была одним из учеников Андерсона и спросила его о группе. [18] Согласно ее утверждениям, группу возглавляли две фигуры, известные как Мэйбел «Кардеа» Уоррен и Джером Уоррен, [19] с другими членами, такими как Джим Мердок, Патрисия Ферн, Том С. («Арвен») и Рут Д., последняя из которых была женой проповедника. [19]По словам Фойгта, большинство из них были иммигрантами из южных штатов, в основном из Алабамы . [20]

Согласно Фойгту, ковен делал упор на практическую магию, а не на поклонение, теологию, этику или ритуалы, и был эклектичным в своих практиках, смешивая хуну с формами американской народной магии. [21] Она отметила, что они не поклонялись богине, но придерживались веры в бога, противостоящего Богу христианства. [22] Более того, она утверждала, что они встречались вместе как на открытом воздухе, так и в помещении, в зависимости от фаз луны. [20] Согласно отчету Фойгта, Андерсон также утверждал, что в некоторых случаях клан использовал обнаженную женщину в качестве своего алтаря , [20] и что группа распалась после того, как разразилась Вторая мировая война. [23]

После того, как ученый-язычник Эйдан А. Келли опубликовал резюме исследования Войта, Андерсон опубликовал открытое письмо от 21 августа 1991 года, опровергая многие утверждения Келли и называя его «глупой чушью тех, кто имеет лишь поверхностное понимание. их предполагаемого исследования ". [24] Он заявил, что вопреки утверждениям Келли, Ковен Гарпий поклонялся богине, известной как Лилит , и что «мы думали о ней не просто как о Богине, а как о Самом Боге». [24]Он добавил, что шабаш также почитает супругу Богини, которая была известна как Сетан, но «хотя Богиня говорит нам, что вдали от сладкого влияния ее любви, он самый ужасный из всех духов, он не падший. ангел или «сатана» христианства или ислама ». [24] Келли позже заявила, что Ковен Гарпий мог «обучаться самостоятельно или происходить от более раннего человека или группы». [20]

Дальнейшая жизнь: 1944–2001 [ править ]

Андерсон встретил Кора Энн Креминс в Бенд, штат Орегон , в 1944 году; они поженились три дня спустя, 3 мая, заявив, что встречались друг с другом раньше в астральном царстве. [25] Кора родилась в городе Ниота, штат Алабама , в январе 1915 года. С детства она приобщалась к народным магическим практикам; [26] по общему мнению, ее ирландский дедушка был «корневым врачом», которого местные жители называли « друидом ». [10] Андерсоны утверждали, что одним из их первых действий после свадьбы было возведение жертвенника . [10] В следующем году родился сын, и они назвали его Виктор Илон, причем последнее на иврите означаетдуб ; Кора утверждала, что получила это имя во сне. [27] После рождения был проведен ритуал посвящения младенца Богине. [28] В 1948 году семья переехала в Найлс, Калифорния , а позже в том же году купила дом в Сан-Леандро . [29] Там Андерсон стал членом Ложи Аламеда Братского Ордена Орлов , и впоследствии он оставался таковым в течение сорока лет. [30] Виктор зарабатывал себе на жизнь как музыкант, играя на аккордеоне на мероприятиях, [31] в то время как Кора работала поваром в больнице. [10]Утверждалось, что Андерсон мог говорить на гавайском, испанском, креольском, греческом, итальянском и готическом языках. [2]

В середине 1950-х Виктор и Кора прочитали книгу « Колдовство сегодня» , написанную английским викканом Джеральдом Гарднером [10] в 1954 году [10], причем Кора утверждала, что Виктор какое-то время переписывался с Гарднером. [32] Ученый языческих исследований Час С. Клифтон предположил, что Андерсоны использовали работу Гарднера как «руководство по стилю» для развития своей собственной традиции современного языческого колдовства. [33] Точно так же Келли заявила, что традиция Андерсонов «стала все больше и больше напоминать традицию гарднерианцев», поскольку пара узнавала больше о последних, перенимая элементы из них. [23] Андерсон вел переписку с итало-американским викканом Лео Мартелло., который призвал Андерсона основать свой собственный шабаш. [26] Приблизительно в 1960 году Андерсоны основали клан, назвав его Махелани, в честь гавайского слова, обозначающего полнолуние. [26] В конце 1950-х - начале 1960-х годов Андерсоны инициировали ряд людей в шабаш. [10] Одним из них был Гвидион Пенддервен , друг их сына, разделявший их интерес к эзотерике . [26] Пенддервен внес свой вклад в развитие того, что стало известно как традиция Фери, и некоторые члены линии рассматривали его как соучредителя. [10]Пенддервен отметил, что впервые встретился с семьей, когда в возрасте тринадцати лет подрался с Виктором Илоном, хотя позже они стали друзьями. [34] На Пенддервена особенно повлияла валлийская мифология , и во время визита в Великобританию он провел время с александрийскими викканами Алексом Сандерсом и Стюартом Фарраром , впоследствии привнося различные александрийские элементы в Feri Wicca. [14] В начале 1970-х годов Андерсоны основали новый ковен с Пенддервеном и его послушницей Элисон Харлоу . [10] После того, как Пенддервен женился, его жена также присоединилась к клану, хотя он распался в 1974 году. [10]

Учение Андерсона [ править ]

В течение следующих четырех десятилетий Андерсоны приобщили к своей традиции от двадцати пяти до тридцати человек. [10] Андерсон был описан как один из «учителей-основателей» и «основополагающий голос» традиции Фери, [2] хотя, по словам посвященного Фери Штормового Волшебного Волка, он предпочитал называть себя «Великим Магистром и Великим Магистром». сказочный вождь ". [35] Первоначальное слово, которое Андерсоны использовали для обозначения своей традиции, было Vicia , «произносится как по-итальянски». [36] Она добавила, что «имя Фея случайно стало частью нашей традиции, потому что Виктор так часто упоминал это слово, говоря о духах природы и кельтской магии». [37]Ранние посвящённые поочередно пишется имя традиции как фея , Faery или фей , хотя Андерсон начал использовать орфографическую FERI в течение 1990 - х годов , чтобы отличать его от других колдовских традиций одного и того же имени; не все практикующие последовали его примеру. [38] Кора заявила, что слово « Фери» было оригинальным написанием, добавив, что оно означает «магические предметы». [39] Андерсон также называл свою форму Викки пиктской традицией. [40]В своем письме смешанная терминология Андерсона заимствована из Хуна, Гарднерианской Викки и Вуду, полагая, что все они отражают одну и ту же основную магико-религиозную традицию. [41] Он во многом опирался на систему хуна , разработанную Максом Фридом Лонгом . [42] По словам одного из посвященных Фери, Корвии Блэкторн:

«Метод обучения Андерсонов был очень неформальным. В академическом смысле не было занятий, только разговоры и случайные ритуалы, за которыми обычно следовала домашняя еда. Обсуждения с Виктором были нелинейными и полны информации. заметил, что разговор с Виктором был похож на попытку напиться из пожарного шланга. Часто связующие нити и основные закономерности в информации становились очевидными только позже. В учении Виктора был также невербальный компонент. Он был истинный шаман и обладал способностью сдвигать сознание своих учеников на уровень, значительно ниже поверхности разговора ». [10]

По словам Келли:

«Учеба у Виктора представляла некоторые необычные проблемы. Он требовал такого же уважения, как и любой дедушка из рабочего класса. Можно было попросить разъяснений, но даже намекнуть, что кто-то с ним не согласен или, что еще хуже, возразить ему, приведет к немедленный и постоянный приказ уйти. У кого-то было искушение задать такие запрещенные вопросы, потому что Виктор жил в мифические времена и был совершенно не заинтересован в чужих концепциях логики или последовательности ... Другой студент сказал мне, что когда Виктор прочитал новую книгу и поверил ей было правдой, тогда он считал, что это всегда было правдой, и соответственно переосмыслил свою историю ». [43]

По словам одного из посвященных, Джима Шютта, Андерсон был «надсмотрщиком. Он гордился тем, что проверял своих учеников». [44] Одним из тех, кто был посвящен в традицию Фери Андерсона, был Стархок , [45] который включил идеи традиции Фери при создании Reclaiming . [46] Она также включила аспекты из этого в свою книгу 1979 года «Спиральный танец» , включая упоминание о железной и жемчужной пентаграмме и трех душах, все из которых произошли в Feri Wicca. [10]Другим выдающимся посвященным был Габриэль Карилло (Карадок ап Кадор), который в конце 1970-х разработал письменный корпус учений Фери и начал предлагать платные занятия по традиции в 1980-х, породив линию Бладроуза; это вызвало разногласия среди посвященных Фери, критики полагали, что брать плату за преподавание было морально неправильным. [10]

Поэзия и последние годы [ править ]

: "Тройной Мари луны мы молимся
И предлагать наши молитвы ночью,
Для разбитых сердец, которые не смеют мечтать днем
Найдет убежище, когда Ее исцеляющий свет
Озаряет город наших грехов ».

«Мари Луны», стихотворение Андерсона. [47]

В 1970 году Андерсон в частном порядке опубликовал « Шипы кровавой розы» , в которые вошли стихи, написанные им за предыдущие 25 лет. [48] Он заявил, что «каждое стихотворение - это любовное письмо Богине». [10] Деньги на издание книги поступили из сбережений Коры, продажи едва покрывали расходы на публикацию, поэтому второе издание в то время было невозможно. [49] В 1975 году эта книга получила премию Международного поэтического конкурса Clover [30], а в 1980 году она была переиздана Пендервеном, который также поместил некоторые стихотворения Андерсона в музыку для своего собственного альбома 1975 года « Песни для старой религии» . [41] Андерсон также работал с языческими журналами, такими какГлаз ведьмы , Зеленое яйцо и Неметон . [30] Андерсон собрал группу стихов для публикации в качестве второй книги, выпущенной посмертно под названием «Сад Лилит» в 2005 году. [10]

В честь пятидесятой годовщины свадьбы Кора в 1994 году написала книгу под названием « Пятьдесят лет в традиции Фери» , считая ее данью уважения своему мужу. [50] Это было названо «окончательной письменной работой по теалогии и мысли Фери». [10] В 1998 году Кора перенесла инсульт, и его последствия оставили в значительной степени прикованной к постели. [51]

На момент своей смерти он все еще управлял шабашем, который был известен как Ностос или Синий Круг. [2] Он умер в своем доме 20 сентября 2001 года. [30] У него остались жена, сын и различные внуки и правнуки. [52] Затем Кора назначила женщину по имени Анаар, или Эйприл Ниино, новым гроссмейстером традиции Фери летом 2003 года. [53] Сама традиция сохранилась, появились различные публикации, в которых практика магии обсуждалась с точки зрения Фери. . [54]

Учения [ править ]

Виктора обвиняли в том, что он создал пантеон богов, хранителей и духов Фери. Он снова и снова повторял всем, что не узнал все, что знает, от других дословно. Он определенно многому научился у людей своей традиции, но он сам по себе шаман и священник. Я лично был свидетелем его общения с нашими Богами ».

Кора Андерсон, 1994. [55]

Традиция Андерсона Feri Wicca теоретически вращалась вокруг богини, которую назвали Мари в честь баскского фольклорного персонажа . [56] Согласно теологии Фери, Мари сопровождал мужчина, Рогатый Бог по имени Кром. [56] Кром также рассматривался как союз двух отдельных сущностей, Божественных Близнецов. [57] Кора утверждала, что Богиня создала этих Близнецов, «не потому, что ей нужна была мужская помощь, а потому, что в своей божественной похоти она желала их». [58] Согласно Андерсону, имя Мари означало «мать воды», [59]и он описал Мари и Кром как имена божеств «крошечных темных аборигенов Шотландии, Ирландии и древних Британских островов». [60] Бога также называли Мелек Таус . [58] Он подчеркнул точку зрения, согласно которой эти божества были реальными сущностями, а не юнгианскими архетипами , причем последний был точкой зрения, которую разделяли другие язычники. [61]

Системы морали в Фери в основном вращались вокруг идеи кала ; Кора заявила, что этот термин был заимствован из гавайского языка и означает «поддерживать себя чистым, ярким и свободным от комплексов внутри и снаружи». [62] Кора заявила, что традиция фери имела «кодекс чести и сексуальной морали, столь же жесткий и требовательный, как бусидо в Японии и синтоизм ». [63] Она добавила, что, хотя христианские миссионеры восприняли бы Фери как «секс-культ», «мы не ведем себя, как сборище бешеных собак, работающих в охоте». [64]Посвящение в Фери было половым актом, и, согласно Коре, «в инициации вы буквально женитесь на Богине, ее двойном супруге и богах, независимо от того, мужчина вы или женщина». [65] Во время оргазма мужчина-священник давал инициированной женщине имена Бога и Богини. [66] Если женщина-посвященная уже была обручена с другим или иным образом не желала вступать в половую связь со священником, то имел место ритуал, известный как Намерения Сердца. В этом случае ее следующий половой акт с другим человеком будет считаться ее инициированием. [67] Когда женщина инициировала мужчину, имелся аналогичный сексуальный компонент, хотя, по словам Коры, «есть некоторые важные различия». [68]

Андерсонс учил , что существуют три части души , [69] с Doyle Уайт , полагая , что они приняли эту веру от тех , Гавайи. [70] Кора заявила, что первая часть души населяла «эфирное тело или двойник», окружая и проникая в физическое тело, простираясь примерно на 2 см от человеческой плоти и окрашиваясь либо в «туманный сине-серый», либо «прекрасный электрический свет». розовый". [71] По ее словам, вторая часть души населяла ауру и простиралась от 8 до 9 дюймов от физического тела. [72] Она считала, что третья часть души была «Самим Богом» и жила в верхней части ауры, проявляясь как синий, белый или золотой шар света.[73]Андерсоны также выразили веру в реинкарнацию , полагая, что распределение будущих рождений было организовано кармой . [74] Они учили, что между воплощениями душа могла путешествовать к одному из девяти эфирных шаров, окружающих Землю, [75] в которых существовали «четко определенные классы духов природы», в том числе гномы , сильфы , ундины и саламандры . [76]

Кора описал Фери как «прямое выживание старой религии каменного века» [77], что отражает тенденцию викканского сообщества к сохранению веры в гипотезу культа ведьм еще долгое время после ее академической дискредитации историками. [78] Андерсоны считали, что религия колдовства зародилась в Африке и распространилась по всему миру, полагая, что Фери Викка по сути то же самое, что и коренная религия саами , Вуду и Сантерия . [79] Она считала, что ритуальные инструменты «Ремесла» были «очень похожи во всем мире как во времени, так и в месте». [80] Она перечислила ритуальные инструменты как атаме.«поднять или сосредоточить силу», связующий шнур для использования в «ритуале освобождения и развязывания», а также бич «для поднятия силы», хотя последний никогда не использовался, чтобы хлестать людей. [81] Чаша используется в ритуалах, символизируя «женское вместилище йони жизненной силы», с сопутствующим каменным или восковым фаллосом, который иногда опускают в чашу во время ритуалов. [82] Каменное или деревянное яйцо «чтит космическое яйцо, которое Бог держал в ее утробе». [83] Кора заявила, что в их ритуалах «сила повышается и используется в магических операциях на благо нашей человеческой расы, нашей экологии или для необходимых военных целей». [84]

По словам Адлера, Андерсон «очень поэтично смотрел на мир». [8] Элисон Харлоу сообщила ей, что утверждения Андерсона о его происхождении часто менялись, [8] при этом Дойл Уайт прокомментировал, что «Андерсон считал, что рассказывание духовных« истин »через истории более важно, чем фактические рассказы о прошлом». [14] Андерсон описал колдовство Фери как «религиозную науку», а его жена назвала его « Эйнштейном оккультизма». [10] Кора утверждала, что пара была «учеными в прямом смысле слова». [85] Адлер отметил, что одними из «отличительных черт» традиции Фери были ее «шаманские практики и сексуальный мистицизм » [8].Это включало только одно посвящение. [86] В традиции нет установленной книги литургии, где учения передавались бы устно. [10] Практикующий Шторм Волшебный Волк отметил, что «традиция Фери меньше связана с конкретными практиками, а больше с энергетическим опытом». [35]

Библиография [ править ]

Год публикацииЗаголовокСоавторИздатель
1970 г.Шипы кровавой розы-Самостоятельно опубликованный
2004 г.Эфирная анатомия: три "я" и астральное путешествиеКора АндерсонПресса Гильдии Желудь
2005 г.Сад Лилит-Пресса Гильдии Желудь
2012 г.Сердце посвященного: уроки FeriКора АндерсонКниги о гарпиях

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. Перейти ↑ Rabinovitch 2002 , p. 7; Blackthorn 2003 ; Келли 2011 , стр. 41.
  2. ^ a b c d e Rabinovitch 2002 , с. 7.
  3. ^ Андерсон и Андерсон 2012 , стр. 43.
  4. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 46.
  5. Перейти ↑ Rabinovitch 2002 , p. 7; Blackthorn 2003 ; Адлер 2006 , с. 75; Клифтон 2006 , стр. 130; Келли 2011 , стр. 41; Дойл Уайт 2016 , стр. 46.
  6. ^ Б с д е е г ч я J Wallworth 2015 .
  7. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 30.
  8. ^ а б в г Адлер 2006 , стр. 122.
  9. Перейти ↑ Anderson 1994 , pp. 20, 21.
  10. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек Терновник 2003 .
  11. Перейти ↑ Rabinovitch 2002 , p. 7; Клифтон 2006 , стр. 130.
  12. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 75; Дойл Уайт, 2016 г. , стр. 47–48.
  13. ↑ Адлер, 2006 , стр. 75–76.
  14. ^ а б в г Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  15. ^ Уоллворт 2015 ; Дойл Уайт 2016 , стр. 205.
  16. Перейти ↑ Kelly 2007 , p. 49; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  17. ^ Клифтон 2006 , стр. 129.
  18. Перейти ↑ Kelly 1991 , p. 21; Келли 2011 , стр. 42; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  19. ^ а б Келли 1991 , стр. 21; Келли 2007 , стр. 50; Келли 2011 , стр. 42.
  20. ^ а б в г Келли 2011 , стр. 42.
  21. Перейти ↑ Kelly 1991 , p. 21; Келли 2007 , стр. 50; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  22. Перейти ↑ Kelly 1991 , p. 22; Келли 2007 , стр. 50.
  23. ^ а б Келли 2011 , стр. 43.
  24. ^ а б в Андерсон 1991 .
  25. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 1; Рабинович 2002 , стр. 7; Blackthorn 2003 ; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  26. ^ a b c d Блэкторн 2003 ; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  27. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 2; Блэкторн 2003 .
  28. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 2.
  29. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 3; Blackthorn 2003 ; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  30. ^ а б в г Шютте 2002 .
  31. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 1; Рабинович 2002 , стр. 7–8; Блэкторн 2003 .
  32. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 4.
  33. ^ Клифтон 2006 , стр. 132.
  34. ^ Клифтон 2006 , стр. 130.
  35. ^ a b Волшебный волк 2012 .
  36. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 4–5; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  37. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 6; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  38. ↑ Blackthorn 2003 ; Волшебный волк 2012 ; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  39. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 5.
  40. ^ Андерсон и Андерсон 2012 , стр. 4.
  41. ^ a b Клифтон 2006 , стр. 131.
  42. Перейти ↑ Clifton 2006 , pp. 130–131.
  43. Перейти ↑ Kelly 2011 , p. 41; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  44. ^ Schuette 2012 , стр. vii.
  45. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 124; Бергер 2005 , стр. 38; Дойл Уайт 2016 , стр. 60.
  46. ^ Адлер 2006 ; Бергер 2005 , стр. 48–49.
  47. Перейти ↑ Anderson 2013 , p. 55.
  48. Перейти ↑ Rabinovitch 2002 , p. 7; Blackthorn 2003 ; Клифтон 2006 , стр. 131.
  49. ^ Pendderwen 2013 , стр. vi.
  50. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 1.
  51. ^ Schuette 2012 , стр. viii.
  52. ^ Schutte 2002 ; Рабинович 2002 , стр. 8.
  53. ^ Faerywolf 2012 ; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  54. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  55. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 19–20.
  56. ^ a b Андерсон и Андерсон 2012 , стр. 9; Дойл Уайт 2016 , стр. 47.
  57. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 7; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  58. ^ a b Андерсон 1994 , стр. 8.
  59. ^ Андерсон и Андерсон 2012 , стр. 48.
  60. ^ Андерсон и Андерсон 2012 , стр. 41.
  61. ^ Андерсон и Андерсон 2012 , стр. 53.
  62. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 113.
  63. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 9.
  64. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 11.
  65. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 13; Дойл Уайт 2016 , стр. 101.
  66. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 12.
  67. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 12–13; Дойл Уайт 2016 , стр. 103.
  68. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 13; Дойл Уайт 2016 , стр. 103.
  69. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 15; Дойл Уайт 2016 , стр. 146.
  70. Перейти ↑ Doyle White, 2016 , pp. 48, 146.
  71. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 16.
  72. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 17–18.
  73. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 18.
  74. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 44.
  75. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 51–52.
  76. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 57–61.
  77. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 12; Дойл Уайт 2016 , стр. 82.
  78. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 82.
  79. ↑ Андерсон, 1994 , стр. 26–28.
  80. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 21.
  81. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 21; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  82. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 22; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  83. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 23; Дойл Уайт 2016 , стр. 48.
  84. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 25.
  85. Перейти ↑ Anderson 1994 , p. 19.
  86. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 123.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Кора (1994). Пятьдесят лет традиции Фери . Сан-Леандро: Кора Андерсон.
  • Андерсон, Виктор (1991). «Открытое письмо Эйдану Келли и изданию Llewellyn Publications» . Фонарь Лилит . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 26 марта 2015 года .
  • Андерсон, Виктор (2013) [1970]. Шипы кровавой розы . Портленд: книги о гарпиях. ISBN 978-0-9710050-3-7.
  • Андерсон, Виктор; Андерсон, Кора (2012). Сердце посвященного: уроки Feri (второе изд.). Портленд: книги о гарпиях. ISBN 978-1-936863-78-5.
  • Адлер, Марго (2006). Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке (третье изд.). Лондон: Пингвин.
  • Бергер, Хелен А. (2005). «Колдовство и неоязычество». В Хелен А. Бергер (ред.). Колдовство и магия: современная Северная Америка . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. С. 28–54.
  • Блэкторн, Корвия (2003). «Традиция Фери: линия Вичиа» . Голос ведьмы . Архивировано 9 июля 2019 года . Проверено 14 декабря 2011 года .
  • Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке . Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • Волшебный волк, Буря (2012). «Краткая история Фери» . Feri Tradition . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 17 апреля 2015 года .
  • Келли, Эйдан А. (1991). Создание искусства магии - Книга I: История современного колдовства, 1939–1964 . Сент-Пол: Ллевеллин. ISBN 978-0-87542-370-8.
  • Келли, Эйдан А. (2007). Изобретая колдовство: пример создания новой религии . Лафборо, Лестершир: Публикации Тота. ISBN 978-1-870450-58-4.
  • Келли, Эйдан А. (2011). Hippie Commie Beatnik Witches: Социальная история нового реформатского ортодоксального ордена Золотой Зари . Такома: Hierophant Wordsmith Press. ISBN 978-1-4609-5824-7.
  • Пенддервен, Гвидион (2013) [1970]. "Вступление". В Викторе Андерсоне (ред.). Шипы кровавой розы . Портленд: книги о гарпиях. стр. iii – iv. ISBN 978-0-9710050-3-7.
  • Рабинович, Шелли Цивиа (2002). «Андерсон, Виктор Х. (1917–2001)». В Шелли Рабинович и Джеймс Льюис (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Нью-Йорк: Citadel Press. С. 7–8. ISBN 0-8065-2406-5.
  • Schuette, Джим (2012). «Предисловие». В Викторе Андерсоне; Кора Андерсон (ред.). Сердце посвященного: уроки Feri (второе изд.). Портленд: книги о гарпиях. стр. vii – viii. ISBN 978-1-936863-78-5.
  • Шютте, Келесин (зима 2002 г.). «Виктор Х. Андерсон: 21 мая 1917 г. - 20 сентября 2001 г.» . Ежеквартальное восстановление (85). Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 20 февраля 2012 года .
  • Уоллворт, Уильям (2015). «Виктор Генри Андерсон (1917–2001)» . Deadfamilies.com . Архивировано 20 февраля 2015 года . Проверено 19 февраля 2015 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Некрологи Witchvox
  • "Feri FAQ" Валери Уокер
  • «Так что же такое традиция Фери?» Никлас Гандер
  • "Феерическая традиция" Анны Корн
  • «Волшебная традиция: интервью с Андрасте» Лии Самул