Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об английских викканах. Для других примечательных фигур с тем же именем см Джеральда Гарднера .
"Scire" перенаправляется сюда. Для итальянских подводных лодок см итальянскую подводную лодку Scirè .

Джеральд Бросо Гарднер
Джеральд Гарднер, Witch.jpg
Рожденный13 июня 1884 г.
Blundellsands , Ланкашир , Англия
Умер12 февраля 1964 г. (1964-02-12)(79 лет)
на борту корабля по пути в Тунис
ЗанятиеПлантатор чая и каучука, таможенник, викканский священник, писатель, романист
Супруг (а)Дороти Роуздейл
Родители)Уильям Роберт Гарднер
Луиза Бургелю Эннис

Джеральд Бросо Гарднер (13 июня 1884 - 12 февраля 1964), также известный под ремесленным именем Scire , был английским викканом , а также автором, антропологом и археологом- любителем . Он сыграл важную роль в привлечении внимания общественности к современной языческой религии Викки, написал некоторые из ее окончательных религиозных текстов и основал традицию гарднерианской Викки .

Гарднер родился в семье высшего среднего класса в Бланделлсандс , Ланкашир , и большую часть своего детства провел за границей на Мадейре . В 1900 году он переехал на колониальный Цейлон , а затем в 1911 году в Малайю , где работал государственным служащим, независимо развивая интерес к коренным народам и писал статьи и книгу об их магических практиках. После выхода на пенсию в 1936 году он отправился на Кипр , написал роман «Прибытие богини», прежде чем вернуться в Англию. Поселившись недалеко от Нью-Фореста , он присоединился к оккультной группе Братство Кротона Ордена Розенкрейцеров., через который он сказал, что столкнулся с шабашом Нью-Фореста, в который он был инициирован в 1939 году. Полагая, что шабаш является пережитком дохристианского культа ведьм, обсуждаемого в трудах Маргарет Мюррей , он решил возродить веру, дополняя ритуалы шабаша идеями, заимствованными из масонства , церемониальной магии и писаний Алистера Кроули, чтобы сформировать гарднерианскую традицию Викки.

Переехав в Лондон в 1945 году, он решил пропагандировать эту религию, привлекая внимание средств массовой информации и писал о ней в книгах «Помощь высокой магии» (1949 г.), « Колдовство сегодня» (1954 г.) и «Значение колдовства» (1959 г.). Основав викканскую группу, известную как шабаш Брикет Вуд , он ввел в религию ряд верховных жриц, в том числе Дорин Валиенте , Лоис Борн , Патрисию Кроутер и Элеонору Боун , благодаря которым гарднерианское сообщество распространилось по всей Великобритании, а затем в Австралии и США. Штаты в конце 1950-х - начале 1960-х гг. Был вовлечен какое-то время с Сесилом УильямсономГарднер также стал директором Музея магии и колдовства на острове Мэн , которым он руководил до самой смерти.

Гарднер всемирно признан «Отцом Викки» среди языческих и оккультных сообществ. Его утверждения относительно клана Нью-Форест были широко изучены, а Гарднер стал предметом расследования историков и биографов Эйдана Келли , Рональда Хаттона и Филипа Хеселтона .

Ранняя жизнь [ править ]

Детство: 1884–1999 гг. [ Править ]

Семья Гарднера была богатой и принадлежала к верхнему среднему классу , она управляла семейной фирмой Joseph Gardner and Sons, которая описывала себя как «старейшую частную компанию по торговле древесиной в Британской империи ». Специализируется на импорте древесины лиственных пород , компания была основана в середине 18-го века Эдмунда Гарднер (р. 1721), предприниматель , который бы впоследствии стать Freeman из Ливерпуля . [1] Отец Джеральда, Уильям Роберт Гарднер (1844–1935), был младшим сыном Джозефа Гарднера (р. 1791), в честь которого была переименована фирма, и у которого с женой Марией было пять сыновей и три дочери. В 1867 году Уильяма отправили в Нью-Йорк., чтобы продвигать интересы семейной фирмы. Здесь он познакомился с американкой Луизой Бургелью Эннис, дочерью продавца канцелярских товаров; вступив в отношения, они поженились на Манхэттене 25 ноября 1868 года. После визита в Англию пара вернулась в США, где они поселились в Мотт-Хейвене , Моррисания в штате Нью-Йорк. [2] Именно здесь в 1870 году родился их первый ребенок, Гарольд Эннис Гарднер. В какой-то момент в течение следующих двух лет они вернулись в Англию, к 1873 году поселившись в Глене, большом викторианском доме в Бланделлсандс в Ланкашире., северо-запад Англии, который превращался в богатый пригород Ливерпуля. Именно здесь в 1874 году родился их второй ребенок, Роберт «Боб» Маршалл Гарднер [3].

Гарднер со своей ирландской няней Ком в 1880-х гг.

В 1876 году семья переехала в один из соседних домов, Ingle Lodge, и именно здесь в пятницу, 13 июня 1884 года, родился третий сын пары, Джеральд Броссо Гарднер. [4] Тогда родился четвертый ребенок, Фрэнсис Дуглас Гарднер. родился в 1886 году. [5] Джеральд редко видел Гарольда, который продолжал изучать право в Оксфордском университете , но чаще видел Боба, который рисовал для него картины, и Дугласа, с которым он жил в своей детской. [6] Гарднеры наняли ирландскую няню по имени Джозефин «Ком» МакКомби, которой было поручено заботиться о молодом Джеральде; впоследствии она стала доминирующей фигурой его детства, проводя с ним гораздо больше времени, чем с его родителями. [7]Гарднер страдал астмой с раннего возраста, особенно в холодные ланкаширские зимы. Его няня предложила отвезти его в более теплый климат за границу за счет отца в надежде, что это не так сильно повлияет на его состояние. [8] Впоследствии, летом 1888 года, Джеральд и Ком поехали через Лондон в Ниццу на юге Франции. [9] Проведя еще несколько лет в Средиземном море , в 1891 году они отправились на Канарские острова , и именно здесь Гарднер впервые на протяжении всей своей жизни проявлял интерес к оружию. [10] Оттуда они отправились в Аккру на Золотом Берегу (современныйГана ). [11] За Аккрой последовал визит в Фуншал, в португальскую колонию Мадейра ; они проведут на острове большую часть следующих девяти лет, возвращаясь в Англию только на три или четыре месяца летом. [12]

По словам первого биографа Гарднера, Джека Брейслина , Ком был очень кокетливым и «явно смотрел на эти поездки как на обыски», рассматривая Гарднера как досаду. [13] В результате он был предоставлен самому себе, и все это время он проводил, встречаясь с новыми людьми и узнавая о чужих культурах. [14] На Мадейре он также начал собирать оружие, многие из которого были пережитками наполеоновских войн , и вывесил его на стене своего гостиничного номера. [15] В результате болезни и этих зарубежных поездок Гарднер в конечном итоге никогда не посещал школу и не получил никакого формального образования. [16] Он научился читать, просматривая копии журнала The Strand Magazine.но его письмо выдавало его плохое образование на всю жизнь, с весьма эксцентричной орфографией и грамматикой. [17] Жадный читатель, одна из книг, которые больше всего повлияли на него в то время, была Флоренс Марриет « Нет смерти» (1891), обсуждение спиритизма , из которой он получил твердую веру в существование загробной жизни. . [18]

Цейлон и Борнео: 1900–11 гг. [ Править ]

В 1900 году Ком вышла замуж за Дэвида Элкингтона, одного из ее многочисленных женихов, владевших чайной плантацией в британской колонии Цейлон (современная Шри-Ланка ). [19] С Гарднерами было согласовано, что Джеральд будет жить с ней на чайной плантации под названием Ladbroke Estate в районе Маскелия , где он сможет изучить торговлю чаем . [20] В 1901 году Гарднер и семья Элкингтонов недолго жили в бунгало в Канди , где соседнее бунгало только что освободили оккультисты Алистер Кроули и Чарльз Генри Аллан Беннетт . [21]За счет отца Гарднер обучался на «лианы», или стажер-плантатор, узнав все о выращивании чая; хотя ему не нравилась «унылая бесконечность» работы, ему нравилось находиться на улице и рядом с лесом. [22] Он жил с Элкингтонами до 1904 года, когда он переехал в собственное бунгало и начал зарабатывать на жизнь, работая на чайном поместье Non Pareil ниже Horton Plains . Он проводил большую часть своего свободного времени, охотясь на оленей и путешествуя по местным лесам, знакомясь с сингальскими коренными жителями и проявляя большой интерес к их буддийским верованиям. [23] В декабре 1904 года его родители и младший брат посетили его, и его отец попросил его вложить деньги в новаторский каучук.плантация, которой должен был управлять Гарднер; расположенный недалеко от деревни Белихил Ойя, он был известен как поместье Атланта, но позволял ему много свободного времени. [24] Изучая свой интерес к оружию, в 1907 году Гарднер присоединился к Цейлонскому стрелковому корпусу плантаторов , местному отряду добровольцев, состоящему из европейских чайных и каучуковых плантаторов, намеревающихся защитить свои интересы от иностранной агрессии или внутреннего восстания. [25]

В 1907 году Гарднер вернулся в Великобританию в отпуск на несколько месяцев, провел время со своей семьей и присоединился к Легиону пограничников , ополчению, основанному для отражения угрозы немецкого вторжения. [26] Во время своего визита Гарднер провел много времени с родственниками, известными как Sergenesons. Гарднер очень подружился с этой стороной своей семьи, которую его англиканские родители избегали, потому что они были методистами . По словам Гарднера, хирурги охотно обсуждали с ним паранормальные явления ; патриарх семьи Тед Сургенесон считал, что феижили в его саду и говорили: «Я часто чувствую, что они там, а иногда я их видел», хотя он охотно допускал возможность того, что все это было в его воображении. [27] Именно от Sergenesons Гарднер утверждал, что обнаружил семейный слух о том, что его дед, Джозеф, был практикующей ведьмой после того, как его любовница обратила на это практику. [28] Еще одно неподтвержденное семейное убеждение, повторенное Гарднером, заключалось в том, что шотландский предок, Гриссел Гэрднер, был сожжен как ведьма в Ньюбурге в 1610 году. [29]

Работая на Борнео в 1911 году, Гарднер избегал расистских взглядов своих коллег, подружившись с представителями коренной общины даяков, очарованных их магико-религиозными верованиями, татуировками и демонстрацией оружия.

Гарднер вернулся на Цейлон в конце 1907 года и приступил к рутине управления каучуковой плантацией. В 1910 году он был инициирован в качестве Масонского Ученика в Ложу Сфинксов № 107 в Коломбо , связанную с Великой Ложей Ирландии . Гарднер придавал большое значение этому новому виду деятельности; Чтобы посещать масонские собрания, он должен был организовать отпуск на выходных, пройти 15 миль до ближайшей железнодорожной станции в Хапутале , а затем сесть на поезд до города. Он вошел во вторую и третью степень масонства в течение следующего месяца, но этот энтузиазм, похоже, тоже угас, и он ушел в отставку в следующем году, вероятно, потому, что намеревался покинуть Цейлон. [30]Эксперимент с выращиванием каучука в поместье Атланта оказался относительно неудачным, и отец Гарднера решил продать это имение в 1911 году, оставив Джеральда без работы. [31]

В том же году Гарднер переехал в Британский Северный Борнео , получив работу плантатора каучука в Mawo Estate в Мембукете. Однако он не ладил с менеджером плантации, расистом по имени Р. Дж. Грэм, который хотел вырубить лес на всей территории. [32] Вместо этого Гарднер подружился со многими местными жителями, в том числе с дьяками и дусунами . [33] Антрополог-любитель, Гарднер был очарован местным образом жизни, особенно местными формами оружия, такими как сампитан . [34] Его заинтриговали татуировки.даяков и его более поздние изображения показывают большие татуировки змеи или дракона на его предплечьях, предположительно полученные в это время. [35] Проявляя большой интерес к местным религиозным верованиям, Гарднер рассказал своему первому биографу, что посещал сеансы Дусуна или ритуалы исцеления. [36] Он был недоволен условиями труда и расистским отношением своих коллег, и когда он заболел малярией, он почувствовал, что это была последняя капля; он покинул Борнео и переехал в Сингапур , который в то время назывался Проливными поселениями , часть Британской Малайи . [37]

Малайя и Первая мировая война: 1911–26 [ править ]

Прибыв в Сингапур, он первоначально планировал вернуться на Цейлон, но ему предложили работу помощником на каучуковой плантации в Пераке , на севере Малайи, и он решил устроиться на нее, работая в компании Борнео . [38] Приехав в этот район, он решил пополнить этот доход, купив собственное поместье Букит Като, на котором он мог выращивать каучук; Первоначально его площадь составляла 450 акров, Гарднер приобрел различные участки прилегающей земли, пока не покрыл 600 акров. [39] Здесь Гарднер подружился с американцем, известным как Корнуолл, который принял ислам и женился на местной малайке. [40]Через Корнуолл Гарднер познакомился со многими местными жителями, с которыми вскоре подружился, включая представителей сеноев и малайцев . Корнуолл предложил Гарднеру сделать Шахаду , мусульманское исповедание веры, что он и сделал; это позволило ему завоевать доверие местных жителей, хотя никогда бы он не стал практикующим мусульманином. Однако Корнуолл был неортодоксальным мусульманином, и его интерес к местным народам включал их магические и духовные верования, с которыми он также познакомил Гарднера, который проявлял особый интерес к крису , ритуальному ножу с магическим применением. [41]

В 1915 году Гарднер снова присоединился к местному ополчению добровольцев Малайских штатов. Хотя между 1914 и 1918 годами в Европе бушевала Первая мировая война , ее последствия в Малайе почти не ощущались, за исключением сингапурского восстания 1915 года . [42] Гарднер стремился сделать больше для военного дела и в 1916 году снова вернулся в Великобританию. Он попытался присоединиться к британскому флоту , но получил отказ из-за плохого состояния здоровья. [43] Не имея возможности сражаться на передовой, он начал работать санитаром в Отряде добровольной помощи (VAD) в Первой западной больнице общего профиля в Фазакерли., расположенный на окраине Ливерпуля. Он работал в VAD, когда вернулись раненые после битвы на Сомме, и он был занят лечением пациентов и помогал менять повязки на раны. Вскоре ему пришлось отказаться от этого, когда его малярия вернулась, и поэтому он решил вернуться в Малайю в октябре 1916 года из-за более теплого климата. [44]

Он продолжал управлять каучуковой плантацией, но после окончания войны цены на товары упали, и к 1921 году стало трудно получать прибыль. [45] Он снова вернулся в Великобританию, что, как предположил более поздний биограф Филип Хезелтон, могло быть неудачной попыткой попросить у его отца денег. [46] Вернувшись в Малайю, Гарднер обнаружил, что компания Борнео уволила его, и он был вынужден найти работу в Департаменте общественных работ. [47] В сентябре 1923 года он успешно подал заявку в таможенное управление, чтобы стать государственным инспектором каучуковых плантаций, работа, которая требовала большого количества поездок по стране, что ему нравилось. [48] После короткой, но тяжелой болезни ДжохорПравительство переназначило Гарднера в офис в Земельном управлении, пока он выздоравливал, и в конечном итоге был повышен до главного таможенника. В этом качестве он был назначен инспектором резиновых цехов, отвечая за регулирование и продажу каучука в стране. В 1926 году он был назначен ответственным за наблюдение за магазинами, торгующими опиумом , отмечая регулярные нарушения и процветающую незаконную торговлю контролируемым веществом; полагая, что опиум по сути безвреден, есть свидетельства, указывающие на то, что Гарднер, вероятно, брал много взяток на этом посту, заработав себе небольшое состояние. [49]

Брак и археология: 1927–36 [ править ]

Мать Гарднера умерла в 1920 году, но в тот раз он не вернулся в Великобританию. [50] Однако в 1927 году его отец сильно заболел слабоумием , и Гарднер решил навестить его. По возвращении в Великобританию Гарднер начал исследовать спиритизм и медиумизм.. Вскоре у него было несколько встреч, которые он приписал духам умерших членов семьи. Продолжая посещать спиритические церкви и сеансы, он очень критиковал многое из того, что он видел, хотя он столкнулся с несколькими медиумами, которых считал подлинными. Один медиум, очевидно, вступил в контакт с покойным двоюродным братом Гарднера, и это событие произвело на него сильное впечатление. Его первый биограф Джек Брейселин сообщает, что это был переломный момент в жизни Гарднера, и что предыдущий академический интерес к спиритизму и жизни после смерти стал для него вопросом твердой личной веры. [51]В тот же вечер (28 июля 1927 г.), после того как Гарднер познакомился с этим медиумом, он встретил женщину, на которой должен был жениться; Доротея Фрэнсис Роуздейл, известная как Донна, родственница его невестки Эдит. Он попросил ее выйти за него замуж на следующий день, и она согласилась. Поскольку его отпуск подходил к концу, они быстро поженились 16 августа в церкви Святого Джуда в Кенсингтоне , а затем провели медовый месяц в Райде на острове Уайт , прежде чем отправиться через Францию ​​в Малайю. [52]

Приехав в деревню, пара поселилась в бунгало в Bukit Japon в Джохор-Бару . [53] Здесь он еще раз стал участвовать в масонстве, присоединившись к Королевской Ложе Джохора № 3946, но покинул ее к апрелю 1931 года. [54] Гарднер также вернулся к своим старым интересам к антропологии Малайи, став свидетелем магии практики, выполняемые местными жителями, и он с готовностью принял веру в магию . [55] Во время своего пребывания в Малайе Гарднер все больше интересовался местными обычаями, особенно теми, кто связан с народной магией.и оружие. Гарднера интересовала не только антропология Малайи, но и ее археология. Он начал раскопки в городе Джохор-лама, в одиночестве и в секрете, поскольку местный султан считал археологов немногим лучше грабителей могил. До исследований Гарднера в городе не проводились серьезные археологические раскопки, хотя он сам вскоре раскопал четыре мили земляных валов и обнаружил находки, в том числе гробницы, глиняную посуду и фарфор времен Минского Китая . [56] Он начал дальнейшие раскопки на королевском кладбище Кота Тинги и в городе джунглей Сёнг Пенанг. [57] Его находки были выставлены на выставке «Ранняя история Джохора» вНациональный музей Сингапура и несколько обнаруженных им бус позволяют предположить, что торговля между Римской империей и малайцами шла , предположительно, подумал Гарднер, через Индию. [58] Он также нашел золотые монеты, происходящие из Джохора, и опубликовал научные статьи как по бусам, так и по монетам. [59]

Выбор ножей криса ; Гарднер проявил большой интерес к подобным предметам и даже написал исчерпывающий текст на эту тему « Керис и другое малайское оружие» (1936).

К началу 1930-х годов деятельность Гарднера перестала быть исключительно государственной, и он начал больше думать о себе как о фольклористе, археологе и антропологе. [60] В этом его воодушевили директор музея Раффлз (ныне Национальный музей Сингапура ) и его избрание в члены Королевского антропологического института в 1936 году. [61] На обратном пути в Лондон в 1932 году Гарднер остановился на остановке. в Египте и, вооружившись рекомендательным письмом, присоединился к сэру Флиндерсу Петри, который проводил раскопки на месте Талль аль-Аджул в Палестине . [62]Прибыв в Лондон в августе 1932 года, он посетил конференцию по предыстории и протоистории в Королевском колледже Лондона , посетив как минимум две лекции, в которых описывался культ Богини-Матери . [63] Он также подружился с археологом и практикующим язычником Александром Кейлером , известным своими раскопками в Эйвбери , который побудил Гарднера присоединиться к раскопкам на Хембери-Хилл в Девоне , в которых также участвовали Эйлин Фокс и Мэри Лики . [64]

Вернувшись в Восточную Азию, он на корабле отправился из Сингапура в Сайгон во французском Индокитае , откуда он отправился в Пномпень , посетив Серебряную пагоду . Затем он сел на поезд до Ханчжоу в Китае, а затем продолжил путь в Шанхай ; из-за продолжающейся гражданской войны в Китае поезд не останавливался на протяжении всего пути, что раздражало пассажиров. [65] В 1935 году Гарднер посетил Второй Конгресс доисторических исследований на Дальнем Востоке в Маниле , Филиппины , где познакомился с несколькими экспертами в этой области. [66]Его главный исследовательский интерес заключался в малайском клинке криса , который он необычно выбрал для написания «керис»; в конце концов он собрал 400 экземпляров и рассказал местным жителям об их магико-религиозном использовании. Решив написать книгу на эту тему, он написал « Керис и другое малайское оружие» , чему к этому призывали друзья-антропологи; Впоследствии он был отредактирован в удобочитаемой форме Бетти Ламсден Милн и опубликован сингапурской компанией Progressive Publishing Company в 1936 году. [67] Он был хорошо принят литературными и академическими кругами Малайи. [68]В 1935 году Гарднер услышал, что его отец умер, оставив ему в наследство 3000 фунтов стерлингов. Эта гарантия финансовой независимости могла побудить его задуматься о выходе на пенсию, и, поскольку в 1936 году он должен был уйти в длительный отпуск, государственная служба Джохора позволила ему уйти на пенсию несколько раньше, в январе 1936 года. Гарднер хотел остаться в Малайе, но согласился. его жена Донна, которая настояла на их возвращении в Англию. [69]

Возвращение в Европу: 1936–1938 гг. [ Править ]

В 1936 году Гарднер и Донна покинули Малайю и направились в Европу. Она поехала прямо в Лондон, сняв им квартиру на Чаринг-Кросс-роуд, 26. [70] Гарднер посетил Палестину , приняв участие в археологических раскопках, проводимых Дж. Л. Старки в Лахише . Здесь он особенно заинтересовался храмом со статуями мужского божества иудео-христианского богословия и языческой богини Ашторет . [71] Из Палестины Гарднер отправился в Турцию , Грецию , Венгрию и Германию. В конце концов он добрался до Англии, но вскоре отправился с визитом в Данию.для участия в конференции по оружию на Christiansborg дворце , Копенгаген , в ходе которого он выступил с докладом о крис . [72]

Вернувшись в Великобританию, он обнаружил, что климат заставил его заболеть, что заставило его зарегистрироваться у врача Эдварда Грегга, который порекомендовал ему попробовать нудизм . Поначалу колеблясь, Гарднер сначала посетил закрытый нудистский клуб Lotus League в Финчли , Северный Лондон, где он завел несколько новых друзей и почувствовал, что нагота излечивает его недуг. Когда наступило лето, он решил посетить нудистский клуб под открытым небом, клуб Fouracres недалеко от города Брикет-Вуд в Хартфордшире , который он вскоре стал часто посещать. [73] Благодаря нудизму Гарднер приобрел ряд известных друзей, в том числе Джеймса Лейвера (1899–1975), который стал хранителем гравюр и рисунков вМузей Виктории и Альберта и Котти Артур Берланд (1905–1983), который был куратором отдела этнографии Британского музея . [74] Биограф Филип Хеселтон предположил, что через нудистскую сцену Гарднер, возможно, также встретил Дион Бингхэм (1896–1990), старшего члена Ордена рыцарства по дереву, который проповедовал современную языческую религию, известную как дионисийство. [75] К концу 1936 года Гарднер обнаружил, что в своей квартире на Чаринг-Кросс-роуд тесновато, и переехал в многоквартирный дом по адресу 32a Buckingham Palace Mansions. [76]

Мемориальная доска установлена, чтобы отметить дом в Хайклиффе, где Гарднер жил во время Второй мировой войны.

Опасаясь холода английской зимы, Гарднер решил отплыть на Кипр в конце 1936 года, оставаясь там до следующего года. Посетив музей в Никосии , он изучил мечи бронзового века на острове, успешно овладев одним из них, на основании чего написал статью под названием «Проблема кипрской рукояти бронзового кинжала», которая впоследствии будет переведена на обе. Французский и датский, публикуются в журналах Société Préhistorique Française и Vaabenhistorisk Selskab соответственно. [77] Вернувшись в Лондон, в сентябре 1937 года, Гарднер подал заявку и получил степень доктора философии в Meta Collegiate Extension Национального электронного института, организации, базирующейся в Неваде.это было широко признано академическими учреждениями как предложение недействительных ученых степеней по почте за плату. Впоследствии он называл себя «доктором Гарднером», несмотря на то, что академические учреждения не признавали его квалификацию. [78]

Планируя вернуться к палестинским раскопкам следующей зимой, ему помешали сделать это, когда Старки был убит. Вместо этого он решил вернуться на Кипр. Верующий в реинкарнацию , Гарднер пришел к выводу, что однажды он жил на острове в предыдущей жизни, впоследствии купил участок земли в Фамагусте и планировал построить на нем дом, но этого так и не произошло. [79] Под влиянием своих снов он написал свой первый роман «Прибытие богини» в течение следующих нескольких лет. Действие происходит вокруг англичанина, жившего в Лондоне 1930-х годов по имени Роберт Денверс, который вспоминает свою предыдущую жизнь киприотом бронзового века - намек на самого Гарднера - основной сюжетДействие « Богиня прибывает» происходит на древнем Кипре и изображает царицу Дайонис, которая практикует колдовство, пытаясь помочь своему народу защитить себя от вторжения египтян . Опубликованная в конце 1939 года биограф Филип Хезелтон отметил, что книга была «очень компетентным первым художественным произведением», с сильными намёками на развитие событий Второй мировой войны . [80] Вернувшись в Лондон, он помогал рыть траншеи в Гайд-парке в рамках подготовки к войне, а также добровольно служил в Службе надзирателей воздушных налетов . [81] Опасаясь бомбардировки города, Гарднер и его жена вскоре переехали в Хайклифф , к югу от Нью-Фореста.в Хэмпшире . Здесь они купили дом, построенный в 1923 году под названием Саутридж, расположенный на углу Хайленд-авеню и Эльфинстон-роуд. [82]

Участие в Викке [ править ]

Орден розенкрейцеров: 1938–39 [ править ]

Основная статья: Братство Розенкрейцеров Кротона
Храм Розы Креста , Теофил Швайгхардт Константиенс , 1618 год.

В Хайклиффе Гарднер наткнулся на здание, называемое «Первым розенкрейцерским театром в Англии». [83] Заинтересовавшись розенкрейцерством , выдающейся магико-религиозной традицией в рамках западного эзотеризма , Гарднер решил посетить одну из пьес, поставленных группой; в августе 1939 года Гарднер взял свою жену на театрализованное представление, основанное на жизни Пифагора . Артистка-любитель, она ненавидела спектакль, считая качество актеров и сценария ужасным, и отказалась идти снова. [84] Невозмутимый и надеясь узнать больше о розенкрейцерстве, Гарднер присоединился к группе, отвечающей за управление театром, Братству Розенкрейцеров Кротона., и начали посещать собрания, проводимые в их местном ашраме . Основанное в 1920 году Джорджем Александром Салливаном, Товарищество основывалось на сочетании розенкрейцерства, теософии , масонства и его личных нововведений, и в 1930 году оно переехало в Крайстчерч [85].

Со временем Гарднер стал критиковать многие практики Ордена розенкрейцеров; Последователи Салливана утверждали, что он бессмертен, поскольку ранее были известными историческими фигурами Пифагором , Корнелием Агриппой и Фрэнсисом Бэконом . Гарднер шутливо спросил, не является ли он еще и странствующим евреем , к большому раздражению самого Салливана. Другое убеждение группы, которое Гарднер нашел забавным, заключалось в том, что лампа, свисающая с одного из потолков, была замаскированным Святым Граалем из легенд о короле Артуре . [86]Недовольство Гарднер группой росло, особенно когда в 1939 году один из лидеров группы разослал всем членам письмо, в котором заявила, что войны не будет. Уже на следующий день Великобритания объявила войну Германии , что сильно не впечатлило все более циничного Гарднера. [87]

Наряду с розенкрейцерством Гарднер преследовал и другие интересы. В 1939 году Гарднер присоединился к Фольклорному обществу ; его первый вклад в журнал Folk-Lore , опубликованный в июньском выпуске 1939 года, описал ящик с реликвиями колдовства, который, как он считал, принадлежал «Генералу искателей ведьм» 17-го века Мэтью Хопкинсу . Впоследствии, в 1946 году, он стал членом управляющего совета общества, хотя большинство других членов общества опасались его и его академических достижений. [88] Гарднер также присоединится к Исторической ассоциации., будучи избранным сопрезидентом ее отделения в Борнмуте и Крайстчерче в июне 1944 года, после чего он стал активным сторонником строительства местного музея в районе Крайстчерч. [89] Он также участвовал в подготовке к надвигающейся войне, присоединившись к Меры предосторожности при воздушных налетах (ARP) в качестве надзирателя, где вскоре поднялся до должности местного старшинства, а его собственный дом был назначен постом ARP. [90] В 1940 году, после начала конфликта, он также попытался записаться в добровольцев местной обороны., или «Домашняя гвардия», но ему отказали, потому что он уже был надзирателем ARP. Ему удалось обойти это ограничение, присоединившись к своему местному ополчению в качестве оружейника, который официально классифицировался как технический персонал. [91] Гарднер проявлял большой интерес к Ополчению , помогая вооружать своих товарищей из своей личной коллекции оружия и лично производя коктейли Молотова . [92]

Ковен Нью-Форест: 1939–44 [ править ]

Основная статья: Ковен Нью-Форест

Несмотря на то, что Гарднер скептически относился к Ордену розенкрейцеров, он хорошо ладил с группой людей внутри группы, которые были «избиты остальными и держались особняком». [93] Биограф Гарднера Филип Хезелтон предположил, что эта группа состояла из Эдит Вудфорд-Граймс (1887–1975), Сьюзи Мейсон, ее брата Эрни Мэйсона и их сестры Розетты Фадж, все из которых родом из Саутгемптона до переезда в этот район. вокруг Хайклиффа, где они присоединились к Ордену. [93]По словам Гарднера, «в отличие от многих других [в Ордене] [они] должны были зарабатывать на жизнь, были веселыми и оптимистичными и действительно интересовались оккультизмом». Гарднер «действительно очень полюбил их», отметив, что «даже тогда для любого из них он прошел бы через ад и высокую воду». [94] В частности, он сблизился с Вудфорд-Граймс, будучи приглашенным к ней домой, чтобы встретиться с дочерью, и эти двое помогали друг другу в написании, Вудфорд-Граймс, вероятно, помогал Гарднеру редактировать «Богиня прибывает» перед публикацией. Впоследствии Гарднер дал ей прозвище «Дафо», благодаря которому она стала более известной. [95]

Мельничный дом в Хайклиффе, где Гарднер предположительно был посвящен в ремесло.

Согласно более позднему рассказу Гарднера, однажды ночью в сентябре 1939 года они отвезли его в большой дом, принадлежащий «старой Дороти» Клаттербак , богатой местной женщине, где его заставили раздеться догола и провести церемонию инициации. В середине церемонии он услышал слова «Викка (мужчина)» и «Викка (женщина)» и узнал в них древнеанглийское слово, означающее «ведьма». Он уже был знаком с теорией Маргарет Мюррей о культе ведьм , и что «тогда я знал, что то, что, как я думал, сгорело сотни лет назад, все еще сохранилось». [96] Эта группа, как он утверждал, была шабашем Нью-Фореста ,и он считал их одним из немногих выживших шабашейдревней, дохристианской религии культа ведьм. Последующие исследования, подобные Хаттону и Хеселтону, показали, что на самом деле клан Нью-Фореста, вероятно, был сформирован только в середине 1930-х годов, основываясь на таких источниках, как народная магия и теории Маргарет Мюррей. [97]

Гарднер когда-либо подробно описал только один из их ритуалов, и это событие он назвал «Операция« Конус силы »». По его собственным словам, это произошло в 1940 году в части Нью-Фореста и было призвано отвести нацистов от вторжения в Британию магическими средствами. Гарднер утверждал, что «Великий круг» был воздвигнут ночью, с «большим конусом силы» - формой магической энергии - который был поднят и отправлен в Берлин с командой «вы не можете пересечь море, вы не можете пересечь море». , ты не можешь прийти, ты не можешь прийти ». [98]

Bricket Wood и истоки гарднерианства: 1945–1950 гг. [ Править ]

На протяжении своего пребывания в Нью-Форест Гарднер регулярно ездил в Лондон, до середины 1939 года держал свою квартиру в особняках Букингемского дворца и регулярно посещал там нудистский клуб Spielplatz . [99] На Шпильплац он подружился с Россом Николсом , которого позже познакомит с языческой религией друидов ; Николс был очарован этой верой и в конечном итоге основал Орден Бардов, Оватов и Друидов . [100] Однако после войны Гарднер решил вернуться в Лондон, переехав в 47 Ridgemount Gardens, Блумсбери в конце 1944 или начале 1945 года. [101]Продолжая интересоваться нудизмом, в 1945 году он купил участок земли в Фуракре, нудистской колонии недалеко от деревни Брикет-Вуд в Хартфордшире , которая вскоре будет переименована в Five Acres. В результате он стал одним из основных акционеров клуба, обладая значительной властью над любыми административными решениями и участвовал в кампании по набору новых членов. [102]

Коттедж Ведьм, где Гарднер и его шабаш Кирпичного леса проводили свои ритуалы.
Дом ведьм в 2006 году

Между 1936 и 1939 годами Гарднер подружился с христианским мистиком Дж. С. М. Уордом , владельцем Abbey Folk Park, старейшего британского музея под открытым небом. Одним из экспонатов был коттедж 16-го века, который Уорд нашел недалеко от Ледбери , Херефордшир, и перевез в свой парк, где он выставил его как «коттедж ведьмы». Гарднер заключил сделку с Уордом об обмене коттеджа на участок земли Гарднера недалеко от Фамагусты на Кипре. Коттедж ведьмы был разобран, а части перевезены в Брикет-Вуд, где их снова собрали на земле Гарднера в Пяти Акрах. В середине лета 1947 года он провел в коттедже церемонию новоселья, которая, по мнению Хезелтона, вероятно, была основана на церемониальных магических обрядах, представленных вКлюч от гримуара Соломона . [103]

Развивая свой интерес к эзотерическому христианству, в августе 1946 года Гарднер был рукоположен в священники Древней Британской церкви , общины, открытой для всех, кто считал себя монотеистом . Гарднер также проявил интерес к Друидизму, присоединился к Ордену Древних Друидов (ADO) и посетил его ежегодные ритуалы летнего солнцестояния в Стоунхендже . [104] Он также присоединился к Обществу фольклора , будучи избранным в его совет в 1946 году, и в том же году выступил с докладом на тему «Магия искусства и талисманы». Тем не менее многие товарищи, в том числе Кэтрин Бриггс, пренебрегли идеями Гарднера и его мошенническими академическими достижениями. [105]В 1946 году он также присоединился к Обществу психических исследований . [106]

На Первомай 1947 года друг Гарднера Арнольд Кроутер познакомил его с Алистером Кроули , церемониальным магом, который основал религию Телемы в 1904 году. Незадолго до своей смерти Кроули возвысил Гарднера до IV ° Ordo Templi Orientis (OTO) и издал устав, согласно которому Gardner может допускать людей к получению степени Minerval. Сама хартия была написана почерком Гарднера и подписана только Кроули. [107] С ноября 1947 года по март 1948 года Гарднер и его жена совершили поездку по Соединенным Штатам, навещая родственников в Мемфисе , а также посетили Новый Орлеан , где Гарднер надеялся узнать о Вуду . [108]Во время своего путешествия Кроули умер, и в результате Гарднер считал себя главой OTO в Европе (позиция, принятая леди Фридой Харрис ). Он встретил преемника Кроули, Карла Гермера , в Нью-Йорке, хотя Гарднер вскоре потерял интерес к руководству OTO, и в 1951 году его заменил Фредерик Меллингер в качестве европейского представителя OTO. [109]

Гарднер надеялся распространить Викку и описал некоторые из ее практик в вымышленной форме как «Помощь Высшей Магии» . Действие происходит в двенадцатом веке, Гарднер включал сцены церемониальной магии, основанные на «Ключе Соломона» . Опубликовано Атлантис Bookshop в июле 1949 года, рукопись Гарднера была отредактирована в публикуемую форму по астрологу Madeline Монталбана . [110] В частном порядке, он также начал работу над альбомом, известным как «Йе Бок магического искусства», в котором он записал ряд викканских ритуалов и заклинаний. Это оказалось прототипом того, что он позже назвал Книгой Теней . [111]Он также получил некоторых из своих первых посвященных, Барбару и Гилберта Виккерс, которые были инициированы в какой-то момент между осенью 1949 года и осенью 1950 года. [112]

Дорин Валиенте и Музей магии и колдовства: 1950–57 [ править ]

Гарднер также вступил в контакт с Сесилом Уильямсоном , который намеревался открыть свой собственный музей, посвященный колдовству; В результате в 1951 году в Каслтауне на острове Мэн открылся Фольклорный Центр суеверий и колдовства . Гарднер и его жена переехали на остров, где он занял должность «местной ведьмы». [113] 29 июля Sunday Pictorial опубликовала статью о музее, в которой Гарднер заявил: «Конечно, я ведьма. И я получаю от этого огромное удовольствие». [114]Музей не имел финансового успеха, и отношения между Гарднером и Уильямсоном ухудшились. В 1954 году Гарднер купил музей у Уильямсона, который вернулся в Англию, чтобы основать конкурирующий Музей чародейства , и в конечном итоге поселил его в Боскасле , Корнуолл . Гарднер переименовал свою выставку в Музей магии и колдовства и продолжал управлять ею до самой смерти. [115] Он также приобрел квартиру по адресу 145 Holland Road, недалеко от Шепердс-Буш в Западном Лондоне, но, тем не менее, зимой сбежал в более теплый климат, где его астма не пострадала бы так сильно, например, проводя время во Франции, Италии и Голд - Кост . [116]Со своей базы в Лондоне он часто посещал книжный магазин Atlantis, тем самым встречаясь с рядом других оккультистов, включая Остина Османа Спейра и Кеннета Гранта , и он также продолжал свое общение с Карлом Гермером до 1956 года. [117]

В 1952 году Гарднер начал переписываться с молодой женщиной по имени Дорин Валиенте . В конце концов она попросила посвящения в Ремесло, и хотя Гарднер сначала колебался, он согласился, что они могут встретиться зимой в доме Эдит Вудфорд-Граймс. Валиенте хорошо ладила как с Гарднером, так и с Вудфорд-Граймсом, и, не имея возражений ни против ритуальной наготы, ни против бичевания (о чем она читала в копии романа Гарднера « Высшая магия», которую он ей дал), она была инициирована Гарднером. в Викку в разгар лета 1953 года. Валиенте присоединился к Ковену Брикет Вуд. Вскоре она стала верховной жрицей шабаша и помогла Гарднеру пересмотреть его Книгу теней , пытаясь избавиться от большей части влияния Кроули.[118]

В 1954 году Гарднер опубликовала научно-популярную книгу « Колдовство сегодня» , содержащую предисловие Маргарет Мюррей , которая опубликовала свою теорию сохранившегося культа ведьм в своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе» . В своей книге Гарднер не только поддерживал выживание культа ведьм, но и свою теорию о том, что вера в фей в Европе была вызвана скрытной расой пигмеев, которая жила рядом с другими сообществами, и что рыцари-тамплиеры были посвященными Ремесло. [119]Наряду с этой книгой Гарднер стал привлекать к себе все больше внимания и дошел до того, что пригласил прессу писать статьи о религии. Многие из них оказались очень негативными для культа; один провозгласил «ведьмам дьяволопоклонства в Лондоне!», а другой обвинил его в обелении колдовства, заманивая людей в шабаш. Гарднер продолжал добиваться известности, несмотря на негативные статьи, которые публиковали многие таблоиды, и считал, что только благодаря рекламе большее количество людей может заинтересоваться колдовством, тем самым предотвращая вымирание «старой религии», как он ее называл. [120]

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

В 1960 году была опубликована официальная биография Гарднера под названием Джеральд Гарднер: Ведьма . Она была написана его другом, суфийским мистиком Идрисом Шахом , но использовала имя одного из первосвященников Гарднера, Джека Л. Брейслина , потому что Шах опасался быть связанным с колдовством. [121] В мае того же года Гарднер отправился в Букингемский дворец , где он устроил вечеринку в саду в знак признания его многолетнего служения Империи на Дальнем Востоке. Вскоре после его поездки жена Гарднера Донна умерла, а сам Гарднер снова стал сильно страдать от астмы . В следующем году он вместе с Шахом и Лоис Борн отправился на остров Майорка.провести отпуск с поэтом Робертом Грейвсом , чья Белая Богиня сыграла значительную роль в расцветающей викканской религии. В 1963 году Гарднер решил поехать зимой в Ливан . Возвращаясь домой на корабле «Шотландский принц» 12 февраля 1964 года, он перенес смертельный сердечный приступ за столом для завтрака. Он был похоронен в Тунисе , следующем порту захода корабля, и на его похоронах присутствовал только капитан корабля. [122] Ему было 79 лет.

Несмотря на то, что он завещал музей, все его артефакты и авторские права на свои книги в своем завещании одной из его верховных жриц, Моник Уилсон, она и ее муж продали коллекцию артефактов американскому агентству Рипли «Хотите верьте, хотите нет»! организация несколько лет спустя. Рипли отвез коллекцию в Америку, где она была выставлена ​​в двух музеях, а затем была распродана в 1980-х годах. Гарднер также оставил части его наследство Patricia Кроусером , Дорин Вальенте , Lois Борна и Джека Bracelin , [123] последний унаследовав Fiveacres нудистского клуба и принимая на себя в качестве очного Первосвященник Bricket Wood шабаша.

Через несколько лет после смерти Гарднера викканская верховная жрица Элеонора Боун посетила Северную Африку и отправилась на поиски могилы Гарднера. Она обнаружила , что на кладбище , он был погребен в том , чтобы быть переработано, и поэтому она подняла достаточно денег для своего тела , чтобы быть перемещена на другое кладбище в Тунисе , [124] , где он в настоящее время остается. В 2007 году к его могиле была прикреплена новая мемориальная доска, описывающая его как «Отца современной Викки. Возлюбленного Великой Богини». [125]

Личная жизнь [ править ]

Гарднер женился только один раз на Донне, и несколько знавших его заявили, что он был ей предан. Действительно, после ее смерти в 1960 году он снова начал страдать от серьезных приступов астмы . Несмотря на это, поскольку многие члены шабаша ночевали в его коттедже из-за того, что жили слишком далеко, чтобы добраться домой безопасно, он, как было известно, обнимал свою юную Верховную жрицу Дайонис после ритуалов. [126] Автор Филип Хеселтон , который в значительной степени исследовал происхождение Викки, пришел к выводу, что Гарднер имел давние отношения с Дафо , теория, развитая Адрианом Боттом. [127] Те, кто знал его в рамках современного движения колдовства, вспоминали, как он твердо верил в терапевтические преимущества солнечных ванн. [128] [ необходима страница ] У него также было несколько татуировок на теле, изображающих магические символы, такие как змея, дракон, якорь и кинжал. [129] Позже он носил «тяжелый бронзовый браслет ... обозначающий три степени ... колдовства» [130], а также «большое серебряное кольцо с ... знаками на нем, которое ... представлял его ведьмовское имя «Scire» буквами магического фиванского алфавита ». [130]

По словам члена шабаша Брикет Вуд Фредерика Ламонда , Гарднер также зачесывал бороду в узкую барбиш, а волосы в два роговидных пика, придавая ему «несколько демонический вид». [131] Ламонд считал, что Гарднеру «на удивление не хватало харизмы» для человека, находившегося в авангарде религиозного движения. [131]

Гарднер был сторонником правой Консервативной партии и в течение нескольких лет был членом Консервативной ассоциации Хайклиффа, а также был заядлым читателем проконсервативной газеты The Daily Telegraph . [132]

Критика [ править ]

В интервью 1951 года журналисту из газеты Sunday Pictorial Гарднер сказал, что он доктор философии из Сингапура, а также имеет докторскую степень по литературе из Тулузы . [114] Более позднее расследование, проведенное Дорин Валиенте, показало, что эти утверждения были ложными. В то время Сингапурского университета не существовало, а в Тулузском университете не было сведений о том, что он получил докторскую степень. Валиенте предполагает, что эти претензии могли быть формой компенсации за отсутствие у него формального образования. [133]

Валиенте далее критикует Гарднера за его стремление к публичности - или, по крайней мере, за его нескромность. После серии разоблачений в таблоидах [134] некоторые члены его шабаша предложили некоторые правила, ограничивающие то, что члены Craft должны говорить нечленам. Валиенте сообщает, что Гарднер ответил набором собственных викканских законов , которые, как он утверждал, были оригинальными, но другие подозревали, что он придумал на месте. Это привело к расколу в шабаше, когда Валиенте и другие ушли. [135]

Наследие [ править ]

Комментируя Гарднера, ученый-язычник Итан Дойл Уайт прокомментировал: «В эзотерической истории есть несколько фигур, которые могут соперничать с ним за его доминирующее место в пантеоне языческих пионеров». [136]

В 2012 году Филип Хеселтон опубликовал двухтомную биографию Гарднера под названием Witchfather . Биография была рассмотрена ученым-язычником Итаном Дойлом Уайтом в журнале «Гранат» , где он отметил, что она «более исчерпывающая и детализированная», чем предыдущие фолианты Хеселтона, и «превосходна во многих отношениях». [137]

См. Также [ править ]

  • Ашрама-холл и садовый театр Крайстчерча

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Heselton 2012a , стр. 6-9.
  2. ^ Heselton 2012a , стр. 11-18.
  3. ^ Heselton 2012a , стр. 18-19, 23.
  4. ^ Bracelin 1960 , стр. 13; Heselton 2012a , стр. 28.
  5. ^ Heselton 2012a , р. 29.
  6. ^ Bracelin 1960 , стр. 13; Heselton 2012a , стр. 29.
  7. ^ Bracelin 1960 , стр. 14; Heselton 2012a , стр. 29–31.
  8. ^ Bracelin 1960 , стр. 14; Heselton 2012a , стр. 32.
  9. ^ Heselton 2012a , стр. 32-33.
  10. ^ Bracelin 1960 , стр. 15; Heselton 2012a , стр. 33–34.
  11. ^ Bracelin 1960 , стр. 17; Heselton 2012a , стр. 35–36.
  12. ^ Bracelin 1960 , стр. 18; Heselton 2012a , стр. 36.
  13. ^ Bracelin 1960 , стр. 17; Heselton 2012a , стр. 34–35.
  14. ^ Heselton 2012a , р. 39.
  15. ^ Heselton 2012a , стр. 39-40.
  16. ^ Heselton 2012a , р. 31.
  17. ^ Bracelin 1960 , стр. 19; Heselton 2012a , стр. 40.
  18. ^ Bracelin 1960 , стр 19-20. Heselton 2012a , стр. 40–41.
  19. ^ Bracelin 1960 , стр. 20; Heselton 2012a , стр. 43–44.
  20. ^ Bracelin 1960 , стр 22-23. Heselton 2012a , стр. 44, 46.
  21. ^ Heselton 2012a , стр. 47-48.
  22. ^ Bracelin 1960 , стр. 26; Heselton 2012a , стр. 48–49.
  23. ^ Bracelin 1960 , стр 27, 30. Heselton 2012a , стр. 50–52.
  24. ^ Bracelin 1960 , стр 28-29. Heselton 2012a , стр. 52–53.
  25. ^ Bracelin 1960 , стр. 34; Heselton 2012a , стр. 55–56.
  26. ^ Heselton 2012a , стр. 57-59.
  27. ^ Bracelin 1960 , стр. 121; Heselton 2012a , стр. 59–62.
  28. ^ Bracelin 1960 , стр. 123; Heselton 2012a , стр. 62–66.
  29. ^ Heselton 2012a , стр. 3-4.
  30. ^ Bracelin 1960 , стр. 35; Heselton 2012a , стр. 66–67.
  31. ^ Bracelin 1960 , стр. 36; Heselton 2012a , стр. 67–68.
  32. ^ Bracelin 1960 , стр38-39; Heselton 2012a , стр. 70–71.
  33. ^ Bracelin 1960 , стр. 43; Heselton 2012a , стр. 71.
  34. ^ Bracelin 1960 , стр. 44; Heselton 2012a , стр. 72–73.
  35. ^ Heselton 2012a , р. 72.
  36. ^ Bracelin 1960 , стр 45-48. Heselton 2012a , стр. 74–76.
  37. ^ Bracelin 1960 , стр. 51; Heselton 2012a , стр. 76–77.
  38. ^ Bracelin 1960 , стр 56, 60-61. Heselton 2012a , стр. 81.
  39. ^ Heselton 2012a , р. 85.
  40. ^ Bracelin 1960 , стр 57-60. Heselton 2012a , стр. 82–83.
  41. ^ Heselton 2012a , стр. 83-84, 91-95.
  42. ^ Bracelin 1960 , стр 63-64. Heselton 2012a , стр. 85–86.
  43. ^ Bracelin 1960 , стр. 123; Heselton 2012a , стр. 86–87.
  44. ^ Bracelin 1960 , стр 123-124. Heselton 2012a , стр. 87–89.
  45. ^ Heselton 2012a , р. 95.
  46. ^ Heselton 2012a , стр. 95-96.
  47. ^ Bracelin 1960 , стр 64-65. Heselton 2012a , стр. 96.
  48. ^ Bracelin 1960 , стр 65-66. Heselton 2012a , стр. 96–98.
  49. ^ Bracelin 1960 , стр 66-74. Heselton 2012a , стр. 99–102.
  50. ^ Bracelin 1960 , стр. 125.
  51. ^ Bracelin 1960 , стр 125-133. Heselton 2012a , стр. 104–109.
  52. ^ Bracelin 1960 , стр 133-137. Heselton 2012a , стр. 109–114.
  53. ^ Heselton 2012a , р. 117.
  54. ^ Heselton 2012a , р. 122.
  55. ^ Bracelin 1960 , стр. 59.
  56. ^ Bracelin 1960 , стр 102-103. Heselton 2012a , стр. 118–121.
  57. ^ Bracelin 1960 , стр. 104; Heselton 2012a , стр. 119.
  58. ^ Bracelin 1960 , стр. 106.
  59. ^ Гарднер 1937 ; Гарднер 1933 .
  60. ^ Bracelin 1960 , стр. 74; Heselton 2012a , стр. 123.
  61. ^ Heselton 2012a , р. 123.
  62. ^ Bracelin 1960 , стр 137-138. Heselton 2012a , стр. 124–126.
  63. ^ Heselton 2012a , стр. 126-128.
  64. ^ Bracelin 1960 , стр. 139; Heselton 2012a , стр. 126, 128.
  65. ^ Heselton 2012a , р. 130.
  66. ^ Heselton 2012a , стр. 130-132.
  67. ^ Гарднер 1936 ; Heselton 2012a , стр. 133–141.
  68. ^ Heselton 2012a , стр. 140-145.
  69. ^ Bracelin 1960 , стр. 142; Heselton 2012a , стр. 139.
  70. ^ Bracelin 1960 , стр. 152; Heselton 2012a , стр. 150.
  71. ^ Bracelin 1960 , стр. 149; Heselton 2012a , стр. 149–151.
  72. ^ Bracelin 1960 , стр 150-152. Heselton 2012a , стр. 150–151.
  73. ^ Heselton 2012a , стр. 152-154.
  74. ^ Heselton 2012a , стр. 156-157.
  75. ^ Heselton 2012a , стр. 158-159.
  76. ^ Heselton 2012a , р. 161.
  77. ^ Heselton 2012a , стр. 163-165.
  78. ^ Heselton 2012a , р. 166.
  79. ^ Heselton 2012a , р. 170.
  80. ^ Heselton 2012a , стр. 169-181.
  81. ^ Bracelin 1960 , стр. 159; Heselton 2012a , стр. 183.
  82. ^ Heselton 2012a , стр. 184-185, 188-189.
  83. ^ Heselton 2012a , стр. 186-187.
  84. ^ Bracelin 1960 , стр. 162; Heselton 2012a , стр. 187–188, 195–196.
  85. ^ Heselton 2012a , стр. 196-198.
  86. ^ Bracelin 1960 , стр. 163; Heselton 2012a , стр. 198.
  87. ^ Bracelin 1960 , стр. 164.
  88. ^ Heselton 2012a , стр. 192-194, 333-336.
  89. ^ Heselton 2012b , стр. 296-297.
  90. ^ Heselton 2012a , р. 229.
  91. ^ Heselton 2012a , стр. 229-234.
  92. ^ Bracelin 1960 , стр 161-167. Heselton 2012a , стр. 235.
  93. ^ a b Heselton 2012a , стр. 198.
  94. ^ Bracelin 1960 , стр. 165.
  95. ^ Heselton 2012a , стр. 199-200, 205.
  96. ^ Heselton 2012a , стр. 207-215.
  97. ^ Heselton 2012a , стр. 225-228.
  98. ^ Bracelin 1960 , стр. 167; Heselton 2012a , стр. 237–251.
  99. ^ Heselton 2012b , стр. 293-294.
  100. ^ Heselton 2012b , стр. 295-296.
  101. ^ Heselton 2012b , стр. 298.
  102. ^ Heselton 2012b , стр. 299-309.
  103. ^ Валиенте 2007 , стр. 56; Heselton 2012b , стр. 315–324.
  104. ^ Heselton 2012b , стр. 327-332.
  105. ^ Heselton 2012b , стр. 332-338.
  106. ^ Heselton 2012b , стр. 339.
  107. ^ Bracelin 1960 , стр. 171; Valiente 2007 , стр. 57; Heselton 2012b , стр. 341–362.
  108. ^ Heselton 2012b , стр. 363-366.
  109. ^ Heselton 2012b , стр. 366-371.
  110. ^ Heselton 2012b , стр. 373-374, 377-399.
  111. ^ Heselton 2012b , стр. 375-377.
  112. ^ Heselton 2012b , стр. 403-409.
  113. ^ Heselton 2012b , стр. 410-442.
  114. ^ а б Эндрюс, Аллен (29 июля 1951). "Вызов всех шабашей" (PDF) . Воскресенье Живописный .
  115. ^ Heselton 2012b , стр. 474-478, 480-483.
  116. ^ Heselton 2012b , стр. 450-455, 457, 470-473, 478-480.
  117. ^ Heselton 2012b , стр. 505-515.
  118. ^ Heselton 2012b , стр. 490-494.
  119. ^ Heselton 2012b , стр. 494-503.
  120. ^ Валиенте 2007 , стр. 67; Heselton 2012b , стр. 517–520.
  121. ^ Lamond 2004 , стр. 19; Борн 1998 , стр. 29.
  122. ^ "Главная ведьма Великобритании умирает в море" . Новости мира . 23 февраля 1964 г.
  123. ^ Хефнер, Алан Г. "Гарднер, Джеральд Б. (1884-1964)" . TheMystica.com . Другими бенефициарами его состояния были Патриция К. Кроутер и Джек Л. Брейселин, написавшие авторитетную биографию Гарднера « Джеральд Гарднер: Ведьма» (1960).
  124. ^ Валиенте 2007 , стр. 44.
  125. ^ "Фотография могилы Гарднера" . TheWica.co.uk .
  126. ^ Lamond 2004 , стр. 11.
  127. ^ Heselton 2003 , стр. 26.
  128. ^ Валиенте 2007 .
  129. ↑ Филд, Арнольд (5 августа 1954 г.). «Да, я ведьма» . Ежедневная отправка . Лондон.
  130. ^ a b Valiente 2007 , стр. 38.
  131. ^ a b Ламонд 2004 , стр. 9.
  132. ^ Heselton 2012a , р. 230.
  133. ^ Валиенте 2007 , стр. 41-42.
  134. ↑ Хокинс, Питер (12 июня 1955 г.). «Нет колдовства - это весело» . Воскресенье Живописный . п. 7.
  135. ^ Валиенте 2007 , стр. 69-72.
  136. ^ Дойл Уайт 2012 , стр. 171.
  137. ^ Дойл Уайт 2012 , стр. 172.

Библиография [ править ]

  • Борн, Лоис (1998). Танцы с ведьмами . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0-7090-6223-3.
  • Брейслин, Джек (1960). Джеральд Гарднер: Ведьма . Октагон.
  • Гарднер, Джеральд (1933). «Заметки о некоторых древних золотых монетах из реки Джохор». Журнал Малайского отделения Королевского азиатского общества . XI (II): 171–176.
  • ——— (1936). Керис и другое малайское оружие . Сингапур: прогрессивный.
  • ——— (1937). «Древние бусы из реки Джохор как свидетельство ранней морской связи Малайи с Римской империей» . Журнал Королевского азиатского общества . 69 (3): 467–470. DOI : 10.1017 / S0035869X00085993 .
  • ——— (1939). Прибытие богини (художественная литература). Лондон: Артур Х. Стоквелл.
  • ——— (2010) [1949]. Помощь Высшей Магии (художественная литература). Ауриния. ISBN 978-0-9566182-0-7.
  • ——— (1954). Колдовство сегодня . Лондон: Райдер.
  • ——— (1957). История знаменитой Мельницы ведьм в Каслтауне, остров Мэн (путеводитель). Танбридж Уэллс.
  • ——— (1959). Значение колдовства . Лондон: Водолей.
  • Хеселтон, Филипп (2000). Викканские корни . Кэпалл Банн. ISBN 978-1-86163-110-7.
  • ——— (2003). Джеральд Гарднер и котел вдохновения: исследование источников гарднерианского колдовства . Кэпалл Банн. ISBN 978-1-86163-164-0.
  • ——— (2012a). Witchfather: Жизнь Джеральда Гарднера . Том 1: В культ ведьмы. Лафборо, Лестершир: Тот. ISBN 978-1-870450-80-5.
  • ——— (2012b). Witchfather: Жизнь Джеральда Гарднера . Том 2: От культа ведьмы к Викке. Лафборо, Лестершир: Тот. ISBN 978-1-870450-79-9.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285449-0.
  • Ламонд, Фредерик (2004). Пятьдесят лет Викки . Саттон Маллет: Зеленая магия. ISBN 978-0-9547230-1-9.
  • Ruickbie, Лео (2004). Колдовство из тени . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0-7090-7567-7.
  • Валиенте, Дорин (2007) [1989]. Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0-7090-8369-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • GeraldGardner.com , справочный онлайн-ресурс
  • Исторические документы и сообщения СМИ о Гарднер на www.thewica.co.uk
  • Биография на Controverscial.com
  • Биография на About.com
  • Гарднерианская книга теней