Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ковен Нью-Форест
Основан1939 ; 82 года назад ( 1939 )
Учредители
УслугиКолдовство

Нью - Форест шабаша были предполагаемая группа из ведьм , которые встречались вокруг площади в Нью - Форест на юге Англии в начале 20 - го века. Согласно его собственным утверждениям, в сентябре 1939 года британский оккультист по имени Джеральд Гарднер был посвящен в шабаш и впоследствии использовал его верования и практики в качестве основы, на которой он сформировал традицию гарднерианской Викки . Гарднер описал некоторые из своих переживаний с шабашом в своих опубликованных книгах « Колдовство сегодня» (1954) и «Значение колдовства».(1959), хотя в целом мало что рассказал об этом, заявив, что уважает частную жизнь его членов. Тем временем другой оккультист, Луи Уилкинсон, подтвердил утверждения Гарднера, рассказав в интервью писателю Фрэнсису X. Кингу, что он тоже столкнулся с шабашом, и расширил некоторые сведения, которые Гарднер предоставил о них. [1] Согласно Гарднеру, вера, которой они следовали, была продолжением Ведьминского культа , дохристианской религии, возникшей в язычестве древней Западной Европы. Это соответствовало широко распространенным теориям, которые тогда пропагандировались антропологом Маргарет Мюррей и ее сторонниками.

Как Викка развивалась в последние десятилетия двадцатого века, некоторые из фигур , которые исследовали его происхождение, такие как Айдан Келли [2] , а позже Лео Руикби , [3] пришли к выводу , что шабаш Нью - Форест был просто вымышленный изобретение Гарднера, чтобы обеспечить историческую основу его веры. Историк Рональд Хаттон принял это как возможность, хотя и признал, что существование шабаша на самом деле не было «невероятным». [4] Более позднее исследование Филипа Хеселтона, которое было опубликовано в начале двадцать первого века, показало, что существует много свидетельств существования шабаша практикующих, членов которого он определил какДороти Клаттербак , Эдит Вудфорд-Граймс , Эрнест Мейсон, Сьюзи Мейсон, Розамунд Сабин и Кэтрин Олдмидоу. [5] [6]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Джеральд Гарднер считал, что ковен Нью-Форест был пережитком Ведьминского культа , дохристианской языческой религии, которая поклонялась Рогатому Богу и Тройной Богине и которая подвергалась преследованиям во время судебных процессов над ведьмами в период раннего Нового времени . Существование культа ведьмы выдвигалось различными писателями в девятнадцатом веке, такими как Жюль Мишле и Чарльз Леланд , но он приобрел известность в начале двадцатого века, когда он был продвинут в двух работах египтолога доктора Маргарет. Мюррей : культ ведьм в Западной Европе (1921) и Бог ведьм(1933). Идея языческого культа ведьм была опровергнута и отвергнута историками, специализирующимися на судебных процессах над ведьмами раннего Нового времени после смерти Мюррея в 1963 году. Работы таких ученых, как Эллиот Роуз, Норман Кон , Карло Гинзбург и Кит Томас, вместо этого показывают истинную природу колдовства. суды над ведьмами как совокупность социальных, экономических и религиозных факторов. Именно по этой причине историк Рональд Хаттон (1999) отверг любую возможность того, что ковен Нью-Форест является продолжением культа ведьм. [7]

Вместо этого было высказано предположение, что клан Нью-Форест был основан в начале двадцатого века различными оккультистами, которые хотели возродить Культ Ведьмы, как описано в трудах Мюррея. Филип Хеселтон (2003), который провел наиболее исчерпывающее исследование группы, предположил, что ковен был сформирован женщиной по имени Розамунд Сабин, которая до переезда в Нью-Форест в 1924 году была вовлечена в различные эзотерические группы, такие как Герметические группы. Орден Золотой Зари . Он думал, что она, прочитав «Культ ведьм в Западной Европе» , заинтересовалась ведьмами и считала себя реинкарнацией.одного. Он считал, что именно по этой причине она собрала вместе некоторых из своих друзей, которые также интересовались оккультизмом, и основала шабаш. [8] Тем не менее, исследователь Викки Брамшоу предполагает [9], что Гарднер вполне мог иметь некоторое, хотя и краткое, знакомство с местными традициями, действовавшими в то время. Она пишет, что в то время как некоторые члены были выходцами из масонских или академических кругов высшего общества, другие были людьми из рабочего класса за пределами этих классовых организаций. Среди них были кузнецы , рабочие и некоторые цыгане.связи в Лесу. Дэвис Стэнтон пишет: «Другими словами, Викка была« новой »только в том смысле, что Нью-Форест был новым - изменение названия того, что было раньше, под другим именем». [10]

Другая теория происхождения была выдвинута Стивом Уилсоном (1996), который предположил, что ковен мог быть основан членами скаутской организации, Ордена рыцарства по дереву . [11] Хеселтон признавал сходство между Орденом и шабашем, но не верил, что существует какая-либо прямая связь. [12]

Участие Джеральда Гарднера [ править ]

Ритуальный бич, принадлежащий клану Нью-Фореста, который впоследствии унаследовал Гарднер.

Джеральд Гарднер утверждал, что после переезда в городок Крайстчерч, Дорсет в 1939 году, он стал участником Братства Розенкрейцеров Crotona Fellowship , оккультной организации, основанной на розенкрейцерстве . Однако он был в значительной степени недоволен Орденом, и в частности его лидером Джорджем Александром Салливаном , полагая, что они лишены каких-либо подлинных эзотерических знаний. Тем временем он встретил группу людей в Братстве, которые утверждали, что были причастны к одной из форм масонства, известной как со-масонство , и сообщили ему, что переехали в то место, где они присоединились к Ордену розенкрейцеров, когда их друг и товарищ Со-масон, Мейбл Безант-Скотт, сделал так. [13] Исследователь Филип Хеселтон идентифицировал двух из этих людей как Эрнеста и Сьюзи Мейсон, пару брата и сестры, которые в предыдущие десятилетия были вовлечены в различные оккультные группы, включая со-масонство и теософию , и которые недавно переехали в область от Саутгемптона. [14] По словам Гарднера:

Они казались несколько раздосадованными, держались особняком. Однако они были самым интересным элементом. В отличие от многих других, они должны были зарабатывать на жизнь, были веселы и оптимистичны и действительно интересовались оккультизмом. [15]

Эта группа утверждала, что знала Гарднера из прошлой жизни , и в сентябре 1939 года открыла ему, что они были членами шабаша ведьм, а затем инициировала его в Викку в ритуале, который проходил в одном из домов, принадлежащих Дороти. Клаттербек . [16]

Операция «Конус силы» [ править ]

Гарднер мало что рассказывал о шабаше и его членах, хотя утверждал, что в августе 1940 года, в разгар Второй мировой войны , они провели ритуал, известный как Операция «Конус власти», который, как они надеялись, повлияет на верховное командование нацистской Германии и предотвратит их от вторжения в Британию. Этот магический ритуал, как утверждал Гарднер, происходил в лесу и вовлекал ведьм в поднятие конуса силы, который они направили в сторону Германии и сосредоточили на том, чтобы послать в умы немецких лидеров сообщение о том, что они не смогут пересечь английский Канал . [17]Гарднер также отметил, что несколько старых и более хилых практикующих ведьм умерли после выполнения ритуала, что подтвердил Луи Уилкинсон, который утверждал, что это произошло потому, что они выполняли ритуал обнаженными, без гусиного жира на коже, чтобы согреться. и что как таковые они заразились пневмонией . Исследуя эти утверждения, Хеселтон обнаружил двух местных жителей, которые умерли вскоре после ритуала: репортера Уолтера Фордера (1881–1940) и кузнеца Чарльза Лоадера (1864–1940), которые, как он предполагал, были причастны к обряду. [18]

Члены шабаша [ править ]

По словам Гарднера, его первый контакт с ведьмами произошел через внутреннюю группу в Братстве Кротона , розенкрейцерском обществе, которое управляло театром в Крайстчерче . Это была замкнутая группа, которая оставалась несколько обособленной от других членов ордена и театра. Историк Филип Хеселтон идентифицировал некоторых членов этой группы как Эдит Вудфорд-Граймс, Эрни Мейсон и его сестры Сьюзи Мейсон и Розетта Фадж. [5] Возможно, что к концу 1930-х годов некоторые члены Братства Кротона, вдохновленные работами Маргарет Мюррей , проводили ритуалы, основанные на со-масонстве.и включение элементов фольклора, и что это были ритуалы, с которыми столкнулся Гарднер. [19]

Семья Мэйсон [ править ]

Семья Мэйсонов, исследованная Хеселтоном, жила в Саутгемптоне более 150 лет. Один из информаторов Хеселтона охарактеризовал Эрни в частности и семью в целом как «ведьм», добавив, что Эрни, которого он знал несколько лет, был вынужден сдаться, потому что считал ритуалы слишком утомительными. [5] Розетта была страстным последователем антропософии ; Сьюзи была со-масоном и теософом , а Эрни, который утверждал, что был полностью осведомлен с момента своего рождения, был энтузиастом-эзотериком и преподавал умственные упражнения в Братстве Кротона. Их отец Джордж Майлз Мейсон, оптик и астроном, построил конференц-зал в Саутгемптоне.который, по-видимому, использовался для встреч различных эзотерических групп, включая со-масонство. Хеселтон указывает на ссылку на соседний Зубчатый Хилл как на «центр ведьм» в книге Жюстин Гласс [20] , которая не называет своего информатора. По данным переписи 1881 года, почти четверть жителей этой деревушки (три семьи) носили фамилию Мейсон (необычное имя в этой части Англии); основываясь на этом и других косвенных доказательствах, он предполагает, что семья Мэйсонов могла быть хранителями наследственной традиции колдовства. [5]

Эдит Вудфорд-Граймс [ править ]

Основная статья: Эдит Вудфорд-Граймс

Жрицу, посвятившую Гарднера в колдовство, называли «Дафо» или «Даффо». [21] Она преподавала музыку и ораторское искусство, а ее дочь вышла замуж за дантиста; [22] эти и другие детали идентифицируют ее как Эдит Роуз Вудфорд-Граймс. [5] Она жила на той же улице, что и семья Мэйсонов с 1922 по 1937 год, когда они были активно вовлечены в эзотерическую деятельность. К 1938 году она жила в Крайстчерче недалеко от театра розенкрейцеров и была активным участником. В августе 1940 года на свадьбе дочери невесту выдал Джеральд Гарднер, которого описывали как «близкого друга». Эдит оставалась близким другом Гарднера до конца его жизни. [5]

См. Также [ править ]

  • Ашрама-холл и садовый театр Крайстчерча

Ссылки [ править ]

Сноски
  1. ^ Король 1970 .
  2. ^ Келли 1991 .
  3. ^ Ruickbie 2004 .
  4. ^ Хаттон 1999 . 207 с.
  5. ^ Б с д е е Heselton 2000 .
  6. ^ Heselton 2003 .
  7. ^ Хаттон 1999 . п. 207.
  8. ^ Heselton 2003 . п. 385.
  9. ^ "Мой опыт, ремесло и его тайны" . Ллин Аннун: Блог Викки Брамшоу . 2017-09-02. Архивировано из оригинала на 2017-09-26 . Проверено 26 сентября 2017 .
  10. ^ Стэнтон, Дэвид (лето 2001). «Выпуск 1». Хенгистбери Хед Таймс .
  11. Перейти ↑ Wilson 1996 .
  12. ^ Heselton 2000 . С. 298–299.
  13. ^ Bracelin 1960 . С. 164–166.
  14. ^ Heselton 2000 . С. 100–112.
  15. ^ Bracelin 1960 . п. 164.
  16. ^ Bracelin 1960 . С. 164–165.
  17. ^ Bracelin 1960 . С. 166–167.
  18. ^ Heselton 2000 . С. 244–250.
  19. ^ Magliocco 2004 .
  20. ^ Стекло 1965 .
  21. ↑ Джонс, 1969 .
  22. ^ Валиенте 1989 .
Библиография
  • Брейслин, Джек (1960). Джеральд Гарднер: Ведьма . Лондон: Octagon Press.
  • Хеселтон, Филип (2000). Викканские корни: Джеральд Гарднер и возрождение современного колдовства . Чивли, Беркшир: Кэполл Банн. ISBN 1-86163-110-3.
  • Хеселтон, Филип (2003). Джеральд Гарднер и котел вдохновения: исследование источников гарднерианского колдовства . Милвертон, Сомерсет: Кэполл Банн. ISBN 1-86163-164-2.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820744-1.
  • Стекло, Жюстин (1965). Колдовство, шестое чувство - и мы . Лондон: Невилл Спирмен.
  • Ruickbie, Лео (2004). Колдовство из шкафа: полная история . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-7567-7.
  • Джонс, июнь (1969). Король ведьм: Мир Алекса Сандерса . Лондон: Питер Дэвис. ISBN 0-432-07675-1.
  • Келли, Эйдан (1991). Создание искусства магии, Книга I: История колдовства, 1939–1964 . Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин. ISBN 0-87542-370-1.
  • Король, Фрэнсис (1970). Ритуальная магия в Англии . Лондон: Копейщик. ISBN 0-85435-400-X.
  • Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Пенсильвания: Университет Пеннсильвии. ISBN 0-8122-1879-5.
  • Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-3715-5.
  • Уилсон, Стив (1996). «Деревообработка - искусство магии». Айслинга (8).