Церемониальная магия ( ритуальная магия , высокая магия или уроки магии [1] ) включает в себя широкий спектр долго, разработать и сложные ритуалы по магии . Включенные работы характеризуются церемонией и многочисленными необходимыми аксессуарами, чтобы помочь практикующему. Его можно рассматривать как расширение ритуальной магии и в большинстве случаев его синоним. Популяризуемый Герметическим Орденом Золотой Зари , он опирается на такие школы философской и оккультной мысли, как Герметическая Каббала , Енохианская магия , Телема и магия различныхгримуары . Церемониальная магия является частью герметизма и западного эзотеризма .
Магия Возрождения
Термин берет свое начало в магии эпохи Возрождения 16-го века и относится к практикам, описанным в различных гримуарах Средневековья и Возрождения, а также в сборниках, таких как сборник Иоганна Хартлиба . Георг Пиктор использует этот термин как синоним goetia .
Джеймс Сэнфорд в своем переводе 1569 года книги Генриха Корнелиуса Агриппы « De incertitudine et vanitate scientiarum » 1526 года содержит «Части церемониальной магии - геоци и Теургия». Для Агриппы церемониальная магия была противоположностью естественной магии . Хотя у него были опасения по поводу естественной магии, включая астрологию , алхимию , а также то, что мы сегодня считаем областями естествознания , такими как ботаника , он, тем не менее, был готов принять ее как «высшую вершину естественной философии». С другой стороны, церемониальную магию, которая включала в себя все виды общения с духами, включая некромантию и колдовство , он полностью осудил как нечестивое неповиновение Богу. [2]
Возрождение
Начиная с романтического движения в 19 веке , ряд людей и групп возродили церемониальную магию.
Фрэнсис Барретт
Среди различных источников церемониальной магии, Фрэнсис Barrett «s Волхв был процитирован Золотой Зарей, и рассматривается некоторыми в качестве основного источника. Но, по словам Алистера Кроули , возможно, самого влиятельного церемониального мага современной эпохи, большая часть этого была взята из Трех книг оккультной философии Агриппы .
Элифас Леви
Элифас Леви задумал написать трактат по магии вместе со своим другом Бульвер-Литтоном . Оно появилось в 1855 году под названием Dogme et Rituel de la Haute Magie и было переведено на английский Артуром Эдвардом Уэйтом как « Трансцендентальная магия, ее доктрина и ритуал» .
В 1861 году он опубликовал продолжение, La Clef Des Grands Mysteres ( Ключ к Великим Тайн ). Среди других магических произведений Леви - « Басни и символы ( Истории и образы )», 1862 г., и «Наука об эспритах» ( «Наука о духах» ), 1865 г. В 1868 г. он написал «Великую тайну», «О оккультизм» ( Великая тайна. или Разоблаченный оккультизм ); это, однако, было опубликовано только посмертно в 1898 году.
Магическая версия Леви имела большой успех, особенно после его смерти. То, что спиритуализм был популярен по обе стороны Атлантики с 1850-х годов, способствовал его успеху. Его магические учения были свободны от явного фанатизма, даже если они оставались довольно туманными; ему нечего было продавать, и он не претендовал на то, чтобы быть посвященным какого-то древнего или вымышленного тайного общества . Он включил карты Таро в свою магическую систему, и в результате Таро стало важной частью атрибутов западных магов . Он оказал глубокое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари, а затем Алистера Кроули, и именно благодаря этому влиянию Леви запомнился как один из ключевых основателей возрождения магии двадцатого века .
Герметический Орден Золотой Зари
Герметический Орден Золотой Зари (или, чаще, Золотой Зари) был магическим орденом конца 19-го и начала 20-го веков, практиковавшим форму теургии и духовного развития. Это, вероятно, оказало наибольшее влияние на западный оккультизм двадцатого века. Некоторые аспекты магии и ритуалов, которые стали ключевыми элементами многих других традиций, включая Викку , [3] [4] Телему и другие формы магической духовности, популярные сегодня, частично взяты из традиции Золотой Зари.
Алистер Кроули
Английский писатель и оккультист Алистер Кроули часто вводил новую терминологию для духовных и магических практик и теорий. Например, он назвал теургию «высшей магией», а тауматургию - «низкой магией». В «Книге Закона» и «Видение и Голос» арамейская магическая формула Абракадабра была изменена на Абрахадабра , которую он назвал новой формулой Эона Гора . Он также, как известно, написал магию в архаической манере как магию , чтобы отличить «истинную науку волхвов от всех ее подделок». [5]
Волшебные инструменты
Практика церемониальной магии часто требует инструментов, изготовленных или освященных специально для этого использования, которые требуются для определенного ритуала или серии ритуалов. Они могут быть символическим изображением психологических элементов мага или метафизических концепций.
В Магии (Книга 4) , Часть II (Магия) Алистер Кроули перечисляет необходимые инструменты в виде круга, нарисованного на земле и начертанного именами бога, алтаря, жезла, чаши, меча и пентакля, чтобы представить его истинная воля , его понимание , его разум и нижние части его существа соответственно. На алтаре также стоит сосуд с маслом, символизирующий его стремление и предназначенный для освящения предметов его намерениям. Маг окружен плетью, кинжалом и цепью, предназначенными для сохранения чистоты его намерений. Требуются масляная лампа, книга заклинаний и колокольчик, а также ношение короны, мантии и ламена . Корона подтверждает его божественность, одеяние символизирует тишину, а ламен заявляет о его работе. Книга заклинаний - это его магическая запись , его карма . На Востоке магический огонь, в котором, наконец, все сгорает. [6]
Гримуары
Гримуаре / ɡ г ɪ м ж ɑːr / представляет собой запись магии. Книги этого жанра представляют собой записи магических экспериментов и философских размышлений, дающие инструкции по призыву ангелов или демонов, выполнению гаданий и обретению магических сил, и распространены по всей Европе со времен средневековья.
Принято считать, что христианская церковь часто преследовала магов, поэтому их дневники прятали, чтобы не сжечь владельца. [1] Но это также хорошо известный факт, что церковь и раввин также хранят записи демонической активности и экзорцизма в своих собственных магических записях, которые использовались для аналогичных записей. Некоторые утверждают, что оккультизм новой эры - это фикция, в значительной степени заимствованная религиозными деятелями из этих старых книг. Такие книги содержат астрологические соответствия, списки ангелов и демонов, инструкции по наложению чар, заклинаниям и экзорцизму, по смешиванию лекарств, вызову элементальных существ и изготовлению талисманов. Магические книги практически в любом контексте, особенно книги магических заклинаний, также называются гримуарами.
Енохианская магия
Енохианская магия - это система церемониальной магии, сосредоточенная на вызове различных духов и управлении ими. Это было магическое исследование, проведенное английским оккультистом доктором Джоном Ди. Он основан на трудах доктора Джона Ди и Эдварда Келли 16-го века , которые утверждали, что их информация была доставлена им напрямую различными ангелами. Журналы Ди содержали енохианское письмо и прилагаемую к нему таблицу соответствий. Он утверждает, что раскрывает секреты, содержащиеся в апокрифической Книге Еноха .
Организации
Среди многих организаций, практикующих формы церемониальной магии, помимо Золотой Зари, есть A∴A∴ , Ordo Templi Orientis и Строители Адитума .
Смотрите также
- Магия хаоса
- Призыв
- Магический круг
- Список магических терминов и традиций
- Сексуальная магия
Заметки
- ^ Дэвис, Оуэн (2003). Хитрый народ: Популярная магия в английской истории . Лондон: Hambledon Continuum. Стр. Ix.
- ^ Чарльз Г. Науэрт младший, Магия и скептицизм в мысли Агриппы, Журнал истории идей (1957), стр. 176
- ^ Colquhoun, Ithell (1975) Меч мудрости . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
- ^ Филлипс, Джулия (1991) История Викки в Англии: 1939 - наши дни . Лекция на Викканской конференции в Канберре, 1991 г.
- ↑ (Кроули, Магия (Книга 4) , стр.47)
- ^ Кроули, Алистер. Магия (Книга 4) .