Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гуманизм эпохи Возрождения (15 и 16 века) стал свидетелем возрождения герметизма и неоплатонических разновидностей церемониальной магии .

Ксилография из издания « Naturalis Historia» Плиния Старшего (1582 г.)

Artes magicae [ править ]

Семь artes magicae или artes prohibitae , искусства, запрещенные каноническим правом, как изложил Иоганнес Хартлиб в 1456 году, их семикратное разделение отражало разделение artes liberales и artes mechanicae :

  1. нигромантия (« черная магия », демонология , по популярной этимологии происходит от некромантии )
  2. геомантия
  3. гидромантия
  4. аэромантия
  5. пиромантия
  6. хиромантия
  7. ловкость

Разделение на четыре «элементарных» дисциплины (а именно, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия) несколько надумано. Хиромантия - это гадание на ладонях субъекта, практикуемое цыганами (недавно прибывшими в Европу), а скапулимантия - это гадание по костям животных, в частности лопаткам, как практикуется в крестьянских суевериях . Нигромантия контрастирует с этой научной «высшей магией», заимствованной из гримуаров Средневековья, таких как Пикатрикс или Liber Rasielis .

Некромантия [ править ]

Некромантия или демоническая магия - это черное искусство, обычно выполняемое ночью и имеющее дело с темными явлениями, такими как воскрешение мертвых (духовных или телесных). Некромантия, форма гадания, обычно использует ритуальные жертвоприношения, чаще всего кровь или трупы. Из-за того, что обычно рассматривается как насилие над мертвыми или исторически общение с демонами, христианская вера осуждает это. Гидромантию можно использовать вместе с некромантией, используя детей от пяти до семи лет для их духовной «чистоты», чтобы повторять заклинания своего хозяина над человеческой кровью или костями. Продукт был троекратным: либо получение знаний о мертвых (или демонах), либо манипулирование волей другого человека или людей, либо иллюзии, такие как превращение человека в животных. [1]

Практикующие в позднем средневековье обычно принадлежали к образованной элите, поскольку содержание большинства гримуаров было написано на латыни. Демоническая магия обычно выполнялась в группах, окружавших духовного лидера, владеющего некромантическими книгами. В одном из таких случаев в 1444 году инквизитор Гаспаре Сигичелли принял меры против группы, действовавшей в Болонье. Марко Маттеи из Джессо и монах Якопо из Витербо признались, что принимали участие в магических практиках. [2]

Геомантия [ править ]

Искусство геомантии было одной из самых популярных форм магии, которую люди практиковали в период Возрождения. Геомантия была формой гадания, когда человек бросал песок, камень или землю на землю и читал формы. В Геомантических цифрах затем сказать им «что - нибудь» на основе геомантии диаграмм , которые были использованы для чтения из формы. [3]

Гидромантия [ править ]

Гидромантия , форма гадания с использованием воды, обычно используется вместе с гаданием . Вода используется в качестве среды для гадания, позволяя практикующему видеть в ней иллюзорные картинки. Гидромантия возникла в Вавилонии и была популярна во времена Византии, тогда как в средневековой Европе она ассоциировалась с колдовством. [4]

Аэромантия [ править ]

Гадание по аэромантии состояло в подбрасывании в воздух песка, грязи или семян, а также в изучении и интерпретации структуры облака пыли или оседания семян. [5] Это также включает гадания, исходящие от грома, комет, падающих звезд и формы облаков. [1]

Пиромантия [ править ]

Пиромантия - это искусство гадания, состоящее из знаков и узоров из пламени. Есть много разновидностей пиромантии в зависимости от материала, брошенного в огонь, и считается, что он используется для жертвоприношений богам, и что божество присутствует в огне со священниками, интерпретирующими переданные предзнаменования. [5]

Хиромантия [ править ]

Хиромантия - это форма гадания, основанная на чтении ладоней и основанная на интуиции и символике с некоторыми символами, связанными с астрологией. Линия руки человека, напоминающая квадрат, считается плохим предзнаменованием, а треугольник - хорошим предзнаменованием. Эта идея исходит из трина и квадрата в астрологических аспектах. [6]

Скапулиманси [ править ]

Скапулимансия была формой гадания с использованием лопатки животного. Лопатка будет сломана, и в зависимости от того, как она сломана, по ней можно будет читать будущее. Обычно его ломали, нагревая раскаленными углями до тех пор, пока он не сломался. [7]

Оккультизм эпохи Возрождения [ править ]

И буржуазия, и дворянство в 15-м и 16-м веках проявили большое увлечение этими искусствами, которые обладали экзотическим очарованием, поскольку их приписывали арабским, еврейским, цыганским и египетским источникам. Существовала большая неуверенность в различении практики пустых суеверий, кощунственного оккультизма и совершенно здравых научных знаний или благочестивых ритуалов. Интеллектуальное и духовное напряжение вспыхнуло в эпоху повального увлечения ведьмами в раннем Новом времени , еще более усилившееся потрясениями протестантской Реформации , особенно в Германии , Англии и Шотландии.. Люди в то время обнаружили, что существование магии могло ответить на вопросы, которые они не могли объяснить с помощью науки. Для них это означало, что, хотя наука может объяснить разум, магия может объяснить «неразумность». [8]

К.С. Льюис в своей книге 1954 года « Английская литература в шестнадцатом веке», «Исключая драму», различает то, что он считает сменой характера в магии, которая практиковалась в Средние века, а не в эпоху Возрождения:

Только упрямая предубеждение об этом периоде может ослепить нас к некоторому изменению , которое приходит в течение всего лишь литературных текстов , как мы переходим от средневековья до шестнадцатого века. В средневековых историях, в определенном смысле, много «волшебства». Мерлин делает то или это «своей хитростью», Берсилаквозобновляет его отрубленную голову. Но все эти отрывки, несомненно, имеют в себе нотку «фейри». Но у Спенсера, Марлоу, Чепмена и Шекспира этот предмет трактуется совершенно иначе. «Он в студию ходит»; книги открываются, произносятся ужасные слова, души в опасности. Средневековый автор, кажется, пишет для публики, для которой магия, как и странствующий рыцарь, является частью романтики: елизаветинский писатель для публики, которая считает, что это может происходить на соседней улице. [...] Пренебрежение этим моментом привело к странному прочтению «Бури» , которая на самом деле является [...] пьесой Шекспира о магии, поскольку Макбет - его пьесой о готее (стр. 8)

Магия Герметик / заговорщика , который был создан Джованни Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино стала популярной в Северной Европе, особенно в Англии, по Генрих Корнелий Агриппа «s Оккультная Philosophia Libra Tres De. У Агриппы были революционные идеи о магической теории и процедурах, которые были широко распространены в эпоху Возрождения среди тех, кто искал знания оккультной философии. Сам Агриппа был известен как ученый, врач-юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни его постоянно преследовали как еретика. Его проблемы были вызваны не только его репутацией фокусника, но и его яростной критикой пороков правящие классы и наиболее уважаемые интеллектуальные и религиозные авторитеты ». В то время как некоторые ученые и студенты рассматривали Агриппу как источник интеллектуального вдохновения, для многих других его методы были сомнительными, а его убеждения - серьезными. Переходная сторона магии исследуется в книге Агриппы De occulta Философия., а иногда и вульгаризируется. Тем не менее, в Пико и Фичино мы никогда не упускаем из виду торжественные религиозные цели магии: маг исследует тайны природы, чтобы вызвать удивление по поводу творений Бога и вызвать более пылкое поклонение и любовь к Создателю.

Значительное место отведено примерам злого колдовства в De occulta философии , и можно легко уйти от трактата с впечатлением, что Агриппа находил колдовство столь же интригующим, как и доброжелательная магия. [9] -Джон С. Мебейн, Магия Возрождения и Возвращение Золотого Века

Период барокко [ править ]

Изучение оккультных искусств оставалось широко распространенным в университетах Европы вплоть до периода разочарования 17 века. [ необходима цитата ] На пике судебных процессов над ведьмами существовала определенная опасность, связанная с колдовством или колдовством , и наиболее образованные авторы прилагают все усилия, чтобы четко отказаться от практики запрещенных искусств. Таким образом, Агриппа, признавая, что природная магия является высшей формой натурфилософии, однозначно отвергает все формы церемониальной магии ( гоэтия или некромантии).). Действительно, живой интерес интеллектуальных кругов к оккультным темам стал той движущей силой, которая позволила охоте на ведьм пережить эпоху Возрождения и до 18 века. [ необходима цитата ] Когда интеллектуальный мейнстрим в начале 18 века перестал верить в колдовство, суды над ведьмами вскоре прекратились. [ необходима цитата ]

Список авторов [ править ]

К авторам эпохи Возрождения, пишущим на оккультные или магические темы, относятся:

От позднего средневековья до раннего Возрождения
  • Гемистус Плетон (1355/1360 - 1452/1454)
  • Иоганн Хартлиб (1410-1468)
  • Марсилио Фичино (1433–1499)
  • Томас Нортон (1433–1513)
  • Иоганн Георг Фауст (1480-1541)
Возрождение и Реформация
  • Леонардо да Винчи (1452–1519)
  • Пико делла Мирандола (1463–1494)
  • Генрих Корнелиус Агриппа (1486–1535)
  • Парацельс (1493–1541)
  • Георг Пикториус (1500-1569)
  • Нострадамус (1503–1566)
  • Иоганн Вейер (1516–1588)
  • Томас Чарнок (1524–1581)
  • Иуда Лоев бен Бецалель (1525–1609)
  • Джон Ди (1527–1608)
  • Джордано Бруно (1548–1600)
  • Эдвард Келли (1555–1597)
Период барокко
  • Василий Валентин (псевдоним одного или нескольких авторов 16 века)
  • Николас Фламель (1330-1418 гг. - издается с 1612 г.)
  • Генрих Кунрат (1560–1605)
  • Майкл Сендивогиус (1566–1636)
  • Томмазо Кампанелла (1568–1639)
  • Ян Баптист ван Гельмонт (1577–1644)
  • Франц Кесслер (1580–1650)
  • Адриан фон Минсихт (1603–1638)
  • Сэр Кенелм Дигби (1603–1665)
  • Иоганн Фридрих Швейцер (1625–1709)
  • Исаак Ньютон (1642–1727), см . Оккультные исследования Исаака Ньютона

См. Также [ править ]

  • Алхимия
  • Философия барокко
  • Персонаж (символ)
  • Белая магия
  • Тезис о непрерывности
  • Иероглифика
  • История магии (значения)
  • История науки в эпоху Возрождения
  • Каббалистическая астрология
  • Ключ Соломона
  • Природная магия
  • Средневековая европейская магия
  • Научная революция
  • Книга Абрамелина
  • Фауст

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Торндайк, Линн (1923). История магии и экспериментальной науки . Макмиллан. стр.  319 -321.
  2. ^ Herzig, Тамары (зима 2011). «Демоны и монахи: незаконная магия и нищенское соперничество в Болонье эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly . 64 (4): 1028. DOI : 10,1086 / 664084 .
  3. ^ Торндайк, Линн (1923). История магии и экспериментальной науки . Нью-Йорк: Макмиллан. С.  110 . ISBN 9780231088008.
  4. ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 312 .
  5. ^ a b Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 311 .
  6. ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 314 .
  7. ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.  311 -312.
  8. ^ Дауэс, Грегори. «Рациональность магии Возрождения» . Парегон . 30 .
  9. ^ Джон С. Mebane, Ренессанс магия и возвращение золотого века , Линкольн, Университет Небраска, 1989.

Библиография [ править ]

  • Курт Бенеш, Magie der Renaissance , Висбаден, Фурье, (1985). ISBN 3-921695-91-0 . 
  • Норман Кон, Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире , University Of Chicago Press (2001). ISBN 978-0-226-11307-4 . 
  • Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке , Repristination Press (2011). ISBN 978-1-4610-9382-4 . 
  • Науэрт, Чарльз Г. Агриппа и кризис мысли эпохи Возрождения. Урбана: Университет Иллинойса Press (1965).
  • Руикби, Лео , Фауст: жизнь и времена волшебника эпохи Возрождения . История Press (2009). ISBN 978-0-7509-5090-9 
  • Сони, Дьердь Э., Оккультизм Джона Ди: Магическое возвышение через могущественные знаки , Серия SUNY в западных эзотерических традициях, Государственный университет Нью-Йорка Press (2005). ISBN 978-0-7914-6223-2 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Renaissance Magic , дискуссия BBC Radio 4 с Питером Форшоу, Валери Рисом и Джонатаном Содей ( In Our Time, 17 июня 2004 г.)