Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Алистер Кроули
Фотография Алистера Кроули, 1912 г.
Алистер Кроули, ок. 1912 г.
Родившийся
Эдвард Александр Кроули

(1875-10-12)12 октября 1875 г.
Royal Leamington Spa , Уорикшир , Англия
Умер1 декабря 1947 г. (1947-12-01)(72 года)
Гастингс , Восточный Суссекс , Англия
Место отдыхаПрах захоронен в Хэмптоне, Нью-Джерси
Образование
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж
Род занятий
  • Оккультист
  • поэт
  • писатель
  • альпинист
Супруг (а)
  • Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1903; отд.  1909)
  • Мария Тереза ​​Санчес
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1929)
Дети5
Родители)Эдвард Кроули и Эмили Берта Бишоп
История рукоположения
История
Посвящение епископату
ОсвященАльберт Карл Теодор Ройсс (Carolus Albertus Theodorus Peregrinus)
Дата1912 г.
Епископальная преемственность
Люди, посвященные в епископат Алистером Кроули
Грэди Луи Макмертри (Гимней Альфа)1944 г.
Уильям Бернард Кроу (Мар Василиус Абдулла III) (Гностическая линия)Август 1944 г.
Подпись
Подпись Алистера Кроули

Алистер Кроули ( / æ л eɪ с т ər к г oʊ л я / , родился Эдвард Александр Кроули также известный как тау Бафомет ; 12 октября 1875-1 декабря 1947) был английский оккультист , церемониальный маг , поэт, художник, прозаик , и альпинист. Он основал религию Телемы , считая себя пророком, которому в начале 20 века было поручено вести человечество в Эон Гора . Плодотворный писатель, он много публиковал на протяжении своей жизни.

Кроули родился в богатой семье в Ройал-Лимингтон-Спа , Уорикшир , и отверг фундаменталистскую веру своих родителей - христианских братьев Плимут, чтобы проявить интерес к западному эзотеризму . Он получил образование в Тринити - колледже в Кембриджском университете , где он сосредоточил свое внимание на альпинизме и поэзии, в результате чего в ряде публикаций. Некоторые биографы утверждают, что здесь он был завербован в британское разведывательное управление , что также предполагает, что он оставался шпионом на протяжении всей своей жизни. В 1898 году он присоединился к эзотерическому Герметическому Ордену Золотой Зари , где обучался церемониальной магии.Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс и Аллан Беннетт . Переехав в дом Болескин на озере Лох-Несс в Шотландии, он вместе с Оскаром Экенштейном занимался альпинизмом в Мексике , прежде чем изучать индуистские и буддийские практики в Индии. Он женился на Роуз Эдит Келли, и в 1904 году они провели медовый месяц в Каире , Египет , где Кроули утверждал, что с ним связалась сверхъестественная сущность по имени Айвасс , которая предоставила ему Книгу Закона , священный текст, который послужил основой для Телемы. Объявление о начале Эона Гора, Книгазаявил, что его последователи должны «Делать то, что ты хочешь» и стремиться присоединиться к своей Истинной Воле через практику магии .

После неудачной попытки восхождения на Канченджангу и визита в Индию и Китай Кроули вернулся в Великобританию, где он привлек внимание как плодовитый автор стихов, романов и оккультной литературы. В 1907 году он и Джордж Сесил Джонс соучредили эзотерический орден A∴A through, через который они распространяли телему. Проведя время в Алжире, в 1912 году он был посвящен в другой эзотерический орден, расположенный в Германии Ordo Templi Orientis (OTO), став лидером его британской ветви, которую он переформулировал в соответствии со своими телемитскими верованиями. Через OTO группы телемитов были созданы в Великобритании, Австралии и Северной Америке. Кроули провел Первую мировую войнув Соединенных Штатах, где он занялся живописью и агитировал за военные усилия Германии против Великобритании, позже обнаружив, что он проник в прогерманское движение, чтобы помочь британским спецслужбам. В 1920 году он основал аббатство Телемы , религиозную общину в Чефалу , Сицилия, где он жил с различными последователями. Его распутный образ жизни привел к разоблачениям в британской прессе, и итальянское правительство изгнало его в 1923 году. Следующие два десятилетия он разделил между Францией, Германией и Англией и продолжал продвигать Телему до самой смерти.

Кроули получил широкую известность еще при жизни, будучи экспериментатором с наркотиками , бисексуалом и социальным критиком- индивидуалистом . Кроули оставался очень влиятельной фигурой в западном эзотеризме и контркультуре и по-прежнему считается пророком в Телеме . Он является предметом различных биографий и научных исследований.

Ранняя жизнь [ править ]

Молодежь: 1875–1894 [ править ]

Алистер Кроули родился как Эдвард Александр Кроули на Кларендон-сквер, 30 в Ройал Лимингтон-Спа, Уорикшир, 12 октября 1875 года.

Кроули родился как Эдвард Александр Кроули на Кларендон-сквер, 30 в Ройал-Лимингтон-Спа , Уорикшир, 12 октября 1875 года. [1] Его отец, Эдвард Кроули (1829–1887), был инженером, но его доля в прибыльной семье пивоваренный бизнес, Alton Ales Кроули, позволил ему уйти на пенсию до рождения сына. [2] Его мать, Эмили Берта Бишоп (1848–1917), происходила из семьи Девоншир-Сомерсет и у нее были натянутые отношения с сыном; она описала его как «Зверь», имя, которым он упивался. [3] Пара поженилась в лондонском ЗАГСе Кенсингтона в ноябре 1874 года [4] и были евангельскими христианами. Отец Кроули родился квакером, но обратился в Эксклюзивные братья , фракцию христианской фундаменталистской группы, известной как Плимутские братья , и Эмили присоединилась к нему после свадьбы. Отец Кроули был особенно набожным, проводил время в качестве странствующего проповедника секты и каждый день после завтрака читал главу из Библии своей жене и сыну. [5] После смерти их маленькой дочери в 1880 году, в 1881 году Кроули переехали в Редхилл , графство Суррей. [6] В возрасте 8 лет Кроули был отправлен в евангелическую христианскую школу-интернат Х.Т. Хабершона в Гастингсе , а затем в подготовительную школу Эбор в Кембридже., которым руководил преподобный Генри д'Арси Шампни, которого Кроули считал садистом. [7]

В марте 1887 года, когда Кроули было 11 лет, его отец умер от рака языка . Кроули описал это как поворотный момент в своей жизни [8], и он всегда поддерживал восхищение своим отцом, описывая его как «моего героя и моего друга». [9] Унаследовав треть богатства своего отца, он начал плохо себя вести в школе и был жестко наказан Чампни; Семья Кроули исключила его из школы, когда у него развилась альбуминурия . [10] Затем он учился в Малверн-колледже и Тонбриджской школе , которые он презирал и покинул через несколько семестров. [11] Он стал все более скептически относиться к христианству, указывая нанесоответствия в Библии его религиозным учителям [12] и противоречили христианской морали его воспитания, когда он курил, мастурбировал и занимался сексом с проститутками, от которых он заразился гонореей . [13] Отправленный жить к Братскому наставнику в Истборн , он прошел курсы химии в Истборнском колледже . Кроули интересовался шахматами , поэзией и альпинизмом , и в 1894 году он поднялся на Бичи-Хед, прежде чем посетить Альпы и присоединиться к Шотландскому альпинистскому клубу . В следующем году он вернулся в Бернские Альпы., восхождение на Эйгер , Трифт , Юнгфрау , Мёнх и Веттерхорн . [14]

Кембриджский университет: 1895–1898 [ править ]

Приняв имя Алистер вместо Эдварда, в октябре 1895 года Кроули начал трехлетний курс в Тринити-колледже в Кембридже , где он был зачислен на экзамен по моральным наукам, изучающий философию. С одобрения своего личного наставника он перешел на английскую литературу, которая в то время не входила в предлагаемую учебную программу. [15] Кроули проводил большую часть времени в университете, занимаясь своим досугом, став президентом шахматного клуба и практиковался в игре по два часа в день; он кратко рассмотрел профессиональную карьеру шахматиста. [16] Кроули также принял свою любовь к литературе и поэзии, особенно к произведениям Ричарда Фрэнсиса Бёртона и Перси Биши Шелли .[17] Многие из его собственных стихов появились в студенческих изданиях, таких как The Granta , Cambridge Magazine и Cantab . [18] Он продолжил свое альпинизм, уезжая в отпуск в Альпы, чтобы заниматься восхождением каждый год с 1894 по 1898 год, часто со своим другом Оскаром Экенштейном , а в 1897 году он совершил первое восхождение на Менх без гида. Эти подвиги привели к его признанию в альпийском сообществе альпинистов. [19]

В течение многих лет я ненавидел, когда меня называли Аликом, отчасти из-за неприятного звука и вида этого слова, отчасти потому, что это было имя, которым меня называла моя мать. Эдвард, похоже, не подходил мне, а уменьшительные Тед или Нед были еще менее подходящими. Александр был слишком длинным, и Сэнди посоветовала ему прическу и веснушки. Я читал в той или иной книге, что самое подходящее имя для прославления - это имя, состоящее из дактиля, за которым следует спонд , как в конце гекзаметра : как Джереми Тейлор . Алистер Кроули выполнил эти условия, и Алистер - гэльская форма Александра. Принятие его удовлетворило бы мои романтические идеалы.

Алистер Кроули при смене имени. [20]

Кроули получил свой первый значительный мистический опыт во время отпуска в Стокгольме в декабре 1896 года. [21] Несколько биографов, в том числе Лоуренс Сутин , Ричард Качински и Тобиас Чертон , полагали, что это было результатом первого однополого сексуального опыта Кроули, который позволил ему признать свою бисексуальность . [22] В Кембридже Кроули вел активную половую жизнь с женщинами - в основном с женщинами-проститутками, от одной из которых он заразился сифилисом - но в конце концов он стал участвовать в однополых отношениях, несмотря на их незаконность . [23] В октябре 1897 года Кроули встретилсяГерберт Чарльз Поллитт , президент драматического клуба «Футлайтс» Кембриджского университета , и эти двое вступили в отношения. Они распались, потому что Поллитт не разделял растущего интереса Кроули к западной эзотерике, о разрыве, о котором Кроули сожалел много лет. [24]

В 1897 году Кроули отправился в Санкт-Петербург в России, позже заявив, что он пытался выучить русский язык, поскольку он думал о будущей дипломатической карьере там. [25]

В октябре 1897 года непродолжительная болезнь вызвала соображения смертности и «тщетности всех человеческих усилий», и Кроули отказался от всех мыслей о дипломатической карьере в пользу интереса к оккультизму. [26] В 1898 марта, он получил AE Уэйт «s Книга Черной Магии и пактов , а затем Эккартсгаузен » s Облако После Святилища , продвигая свои оккультные интересы. [27] В 1898 году Кроули в частном порядке опубликовал 100 экземпляров своей поэмы « Аселдама: место, где можно похоронить незнакомцев» , но особого успеха это не имело. [28] В том же году он опубликовал ряд других стихотворений, в том числе « Белые пятна»., декадентский сборник эротической поэзии, напечатанный за границей, чтобы британские власти не запретили его публикацию. [29] В июле 1898 года он покинул Кембридж, не получив никакой степени, несмотря на то, что он показал «первый класс» на экзаменах 1897 года и стабильные результаты «второго класса» до этого. [30]

Золотая Заря: 1898–99 [ править ]

Кроули в одежде Золотой Зари

В августе 1898 года Кроули был в Церматте , Швейцария, где он встретил химика Джулиана Л. Бейкера, и они начали обсуждать свои общие интересы к алхимии . [31] Вернувшись в Лондон, Бейкер познакомил Кроули с Джорджем Сесилом Джонсом , зятем Бейкера и одним из членов оккультного общества, известного как Герметический Орден Золотой Зари , основанного в 1888 году. [32] Кроули был инициирован во Внешний Орден Золотой Зари 18 ноября 1898 года лидером группы Сэмюэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом.. Церемония проходила в Храме Исиды-Урании Золотого Рассвета в лондонском зале Марка Мэйсонса, где Кроули взял магический девиз и имя «Брат Пердурабо», что он интерпретировал как «Я претерпею до конца». [33]

Кроули переехал в свою собственную роскошную квартиру на Чансери- Лейн, 67–69 и вскоре пригласил старшего члена «Золотой Зари» Аллана Беннета жить с ним в качестве своего личного магического наставника. Беннет учил Кроули больше о церемониальной магии и ритуальном употреблении наркотиков, и они вместе проводили ритуалы Гоэтия , [34] , пока Беннеты не уехали в Южной Азии изучать буддизм . [35] В ноябре 1899 года Кроули купил дом Болескин в фойе на берегу озера Лох-Несс.в Шотландии. Он полюбил шотландскую культуру, назвав себя «Лэрдом Болескина», и стал носить традиционную горную одежду даже во время визитов в Лондон. [36] Он продолжал писать стихи, публиковать « Иезавель» и другие трагические стихи , « Рассказы об архаизме» , « Песни духа» , « Призыв к Американской республике» и « Иеффай» в 1898–1999 годах; большинство из них получило неоднозначные отзывы литературных критиков, хотя Иеффай считался особенно успешным. [37]

Вскоре Кроули прошел через более низкие ступени Золотой Зари и был готов войти во внутренний Второй Орден группы. [38] Он был непопулярен в группе; его бисексуальность и распутный образ жизни снискали ему плохую репутацию, и у него возникла вражду с некоторыми участниками, включая У. Б. Йейтса . [39] Когда лондонская ложа Золотой Зари отказалась инициировать Кроули во Второй Орден, он посетил Мазерса в Париже, который лично принял его в Младший уровень Адептус. [40] Между Мазерсом и лондонскими членами Золотой Зари, недовольными его автократическим правлением, возник раскол. [41]Действуя по приказу Мазерса, Кроули - с помощью своей любовницы и соратницы Элейн Симпсон - попытался захватить Хранилище Адептов, храмовое пространство на Блайт-роуд, 36 в Западном Кенсингтоне , у членов лондонской ложи. Когда дело было передано в суд, судья вынес решение в пользу лондонской ложи, поскольку они заплатили за аренду помещения, в результате чего Кроули и Мазерс были изолированы от группы. [42]

Мексика, Индия, Париж и брак: 1900–1903 гг. [ Править ]

В 1900 году Кроули отправился в Мексику через Соединенные Штаты, поселился в Мехико и завязал отношения с местной женщиной. Разработка любви к стране, он продолжал экспериментировать с церемониальной магией, работая с Джоном Ди «s енохианских заклятий. Позже он утверждал, что был посвящен в масонство, находясь там, и написал пьесу по мотивам « Тангейзера» Рихарда Вагнера , а также серию стихов, опубликованных как « Оракулы» (1905). Экенштейн присоединился к нему позже, в 1900 году, и вместе они поднялись на несколько гор, включая Истаччиуатль , Попокатепетль и Колима., последний из которых им пришлось покинуть из-за извержения вулкана. [43] Покинув Мексику, Кроули направился в Сан-Франциско, а затем отплыл на Гавайи на борту « Ниппон Мару» . На корабле у него был короткий роман с замужней женщиной по имени Мэри Элис Роджерс; сказав, что влюбился в нее, он написал серию стихов о романе, опубликованных как « Алиса: прелюбодеяние» (1903). [44]

Кроули во время экспедиции К2

Сделав краткую остановку в Японии и Гонконге, Кроули достиг Цейлона, где встретился с Алланом Беннеттом, который изучал шиваизм . Пара провела некоторое время в Канди, прежде чем Беннетт решил стать буддийским монахом в традиции Тхеравады , отправившись для этого в Бирму. [45] Кроули решил совершить поездку по Индии, посвятив себя индуистской практике раджа-йоги , благодаря которой, по его утверждениям, он достиг духовного состояния дхьяны . Большую часть этого времени он провел в храме Минакши в Мадуре . В это время он также сочинял, а также писал стихи, которые были опубликованы как «Меч песни».(1904). Он заразился малярией и должен был лечиться от болезни в Калькутте и Рангуне. [46] В 1902 году к нему присоединились в Индии Экенштейн и несколько других альпинистов: Гай Ноулз, Х. Пфаннл, В. Уэссли и Жюль Жако-Гийармод . Вместе экспедиция Экенштейна-Кроули совершила попытку восхождения на К2 , который никогда не поднимался. Во время путешествия Кроули заболел гриппом , малярией и снежной слепотой , другие участники экспедиции также заболели. Они достигли высоты 20 000 футов (6 100 м), прежде чем повернуть назад. [47]

Приехав в Париж в ноябре 1902 года, он пообщался с другом и будущим шурином, художником Джеральдом Келли , и благодаря ему стал неотъемлемой частью парижской сцены искусства. Там Кроули написал серию стихов о работе своего знакомого скульптора Огюста Родена . Эти стихи позже были опубликованы под названием « Роден в инейе» (1907). [48] Одним из тех, кто часто бывал в этой среде, был У. Сомерсет Моэм , который после короткой встречи с Кроули позже использовал его в качестве модели для персонажа Оливера Хаддо в своем романе «Волшебник» (1908). [49] Он вернулся в Болескин в апреле 1903 года. В августе Кроули женился на сестре Джеральда.Роуз Эдит Келли в «брак по расчету» , чтобы не допустить ее попадания в устроенный брак ; брак потряс семью Келли и разрушил его дружбу с Джеральдом. Отправляясь в медовый месяц в Париж, Каир, а затем на Цейлон, Кроули влюбился в Роуз и работал, чтобы доказать свою привязанность. Во время своего медового месяца он написал ей серию любовных стихов, опубликованных под названием « Роза Мунди и другие песни о любви» (1906), а также написал религиозную сатиру « Почему Иисус плакал» (1904). [50]

Развитие Телемы [ править ]

Египет и Книга Закона : 1904 г. [ править ]

Имел! Проявление Нюит .
Открытие компании небес.
Каждый мужчина и каждая женщина - звезда.
Каждое число бесконечно; нет никакой разницы.
Помогите мне, о воин-владыка Фив, в моем открытии перед Сынами человеческими!

Первые строки Книги Закона

В феврале 1904 года Кроули и Роуз прибыли в Каир . Утверждая, что они принцы и принцессы, они сняли квартиру, в которой Кроули устроил храмовую комнату и начал призывать древнеегипетских божеств, одновременно изучая исламский мистицизм и арабский язык . [51] Согласно более позднему рассказу Кроули, Роуз регулярно приходила в бред и сообщала ему, что «они ждут тебя». 18 марта она объяснила, что «они» были богом Гором , а 20 марта провозгласила, что «наступило равноденствие богов». Она отвела его в ближайший музей, где показала ему погребальную стелу VII века до н.э., известную как стела Анк-эф-ан-Хонсу.; Кроули считал важным то, что номер экспоната был 666, число зверя в христианской вере, и в более поздние годы назвал артефакт «Стелой откровения». [52]

Согласно более поздним заявлениям Кроули, 8 апреля он услышал бестелесный голос, который утверждал, что это голос Айвасса , посланника Хоруса, или Хор-Паар-Краата . Кроули сказал, что он записал все, что голос сказал ему в течение следующих трех дней, и назвал это Liber AL vel Legis или Книга Закона . [53] Книга провозгласила, что человечество вступает в новый Эон , и что Кроули будет его пророком.. В нем говорилось, что в этом Эоне должен был быть введен высший моральный закон: «Делай, что ты хочешь, - это весь Закон», и что люди должны научиться жить в согласии со своей Волей. Эта книга и философия, которую она поддерживает, стали краеугольным камнем религии Кроули, Телемы . [54] Кроули сказал, что в то время он не был уверен, что ему делать с Книгой Закона . Часто возмущаясь этим, он говорил, что игнорировал инструкции, которые велел ему выполнять текст, в том числе взять Стелу откровения из музея, укрепить свой собственный остров и перевести книгу на все языки мира. Согласно его рассказу, он вместо этого отправил машинописные тексты работы нескольким знакомым оккультистам, отложив рукопись и проигнорировав ее.[55]

Канченджанга и Китай: 1905–06 [ править ]

Вернувшись в Болескин, Кроули пришел к выводу, что Мазерс начал использовать против него магию, и отношения между ними рухнули. [56] На 28 июля 1905 года Роза родила первого ребенка Кроули, дочь по имени Лилит, с Кроули писать порнографические Подснежники из сада викарием в развлекать его выздоравливает жену. [57] Он также основал издательскую компанию, через которую публиковал свои стихи, назвав ее Обществом распространения религиозной истины в пародии на Общество распространения христианских знаний . Среди его первых публикаций было « Собрание сочинений Кроули» под редакцией Айвора Бэка, старого друга Кроули, который был одновременно практикующим хирургом и любителем литературы.[58] Его стихи часто получали сильные отзывы (положительные или отрицательные), но никогда не продавались хорошо. Пытаясь привлечь больше внимания, он выдал награду в размере 100 фунтов стерлингов за лучшее эссе о своей работе. Победителем стал Дж. Ф. Фуллер , офицер британской армии и военный историк, чье эссе «Звезда на Западе» (1907 г.) назвало поэзию Кроули одним из величайших из когда-либо написанных. [59]

Канченджанга , вид из Дарджилинга

Кроули решил подняться на Канченджангу в Гималаях Непала, которая широко известна как самая опасная гора в мире. Сотрудничество между Жако-Guillarmod , Чарльз Адольфом Реймонда, Алексис Pache и Alcesti C. Риго де Righi, экспедиция была омрачена большим количеством спор между Кроули и другие, которые думали , что он был безрассудным. В конце концов они взбунтовались против контроля Кроули, а другие альпинисты направились обратно вниз с горы с приближением темноты, несмотря на предупреждения Кроули о том, что это слишком опасно. Впоследствии Паш и несколько носильщиков погибли в результате несчастного случая, в чем альпинистское сообщество широко обвиняло Кроули. [60]

Проведя время в Мохарбхандже , где он участвовал в охоте на крупную дичь и написал гомоэротическую работу «Ароматный сад» , Кроули встретился с Роуз и Лилит в Калькутте, прежде чем его заставили покинуть Индию после несмертельного застрела двух мужчин, которые пытались его ограбить. . [61] Кратко посетив Беннета в Бирме, Кроули и его семья решили совершить поездку по Южному Китаю, наняв для этого носильщиков и няню. [62] Кроули курил опиум на протяжении всего путешествия, которое привело его семью из Тенгью в Юнчан, Тали , Юньнаньфу , а затем в Ханой.. По пути он уделял много времени духовной и магической работе, ежедневно читая «Ритуал Нерожденного», обращение к своему Святому Ангелу-Хранителю . [63]

В то время как Роза и Лилит вернулись в Европу, Кроули направился в Шанхай, чтобы встретиться со старой подругой Элейн Симпсон, которая была очарована «Книгой Закона» ; вместе они совершили ритуалы, пытаясь связаться с Айвассом. Затем Кроули отплыл в Японию и Канаду, а затем продолжил путь в Нью-Йорк, где он безуспешно просил поддержки для второй экспедиции на Канченджангу. [64] По прибытии в Великобританию, Кроули узнал, что его дочь Лилит умерла от брюшного тифа в Рангуне , в чем он позже обвинил Роуз в растущем алкоголизме. Из-за эмоционального стресса его здоровье начало ухудшаться, и он перенес ряд хирургических операций. [65] У него начались недолговечные романы с актрисой Верой «Лола» Невилл (урожденная Снепп).[66] и писательница Ада Леверсон , [67] в то время как Роуз родила вторую дочь Кроули, Лолу Заза, в феврале 1907 г. [68]

A∴A∴ и Священные книги Телемы: 1907–1909 [ править ]

Вместе со своим старым наставником Джорджем Сесилом Джонсом Кроули продолжал проводить ритуалы Абрамелина в отеле Ashdown Park в Колсдоне , графство Суррей. Кроули утверждал, что, поступая так, он достиг самадхи , или единения с Богом, тем самым обозначив поворотный момент в своей жизни. [69] Активно употребляя гашиш во время этих ритуалов, он написал эссе «Психология гашиша» (1909), в котором отстаивал этот наркотик как средство против мистицизма. [70] Он также утверждал, что с ним снова связался Айвасс в конце октября и ноябре 1907 года, добавив, что Айвасс продиктовал ему еще два текста: «Liber VII» и «Liber Cordis Cincti Serpente», оба из которых позже были классифицированы в корпусСвященные книги Телемы . [71] Кроули написал больше Телемитских священных книг в течение последних двух месяцев года, в том числе «Liber LXVI», «Liber Arcanorum», «Liber Porta Lucis, Sub Figura X», «Liber Tau», «Liber Trigrammaton» и «Liber DCCCXIII vel Ararita», которую он снова утверждал, что получил из сверхъестественного источника. [72] Кроули заявил, что в июне 1909 года, когда рукопись Книги Закона была заново открыта в Болескине, он развил мнение, что Телема представляет собой объективную истину . [73]

Наследство Кроули истощалось. [74] Пытаясь заработать денег, он был нанят Джорджем Монтегю Беннеттом, графом Танкервиллем , чтобы защитить его от колдовства ; Признавая, что паранойя Беннета связана с его кокаиновой зависимостью, Кроули взял его на отдых во Францию ​​и Марокко, чтобы выздороветь. [75] В 1907 году он также начал принимать на оплату студентов, которых он обучал оккультной и магической практике. [76] Виктор Нойбург , с которым Кроули познакомился в феврале 1907 года, стал его сексуальным партнером и ближайшим учеником; В 1908 году пара совершила поездку по северной Испании, прежде чем отправиться в Танжер , Марокко. [77]В следующем году Нойбург остался в Болескине, где они с Кроули занимались садомазохизмом . [78] Кроули продолжал писать многоплодно, создавая такие произведения поэзии как амбра , Облака без воды , и Konx Om Pax , [79] , а также его первая попытка автобиографии, Трагедии в мире . [80] Признавая популярность коротких рассказов ужасов, Кроули написал свои собственные, некоторые из которых были опубликованы [81], а также опубликовал несколько статей в журнале Vanity Fair , который редактировал его друг Фрэнк Харрис . [82] Он также написалLiber 777 , книга магических и каббалистических соответствий , заимствованная у Мазерса и Беннета. [83]

В мое одиночество приходит
… Звук флейты в темных рощах, которые бродят по бескрайним холмам.
Даже от храброй реки они достигают края пустыни.
И я вижу Пана.

Вступительные строки Liber VII (1907), первой из Священных Книг Телемы, открытой Кроули после Книги Закона . [84]

В ноябре 1907 года Кроули и Джонс решили основать оккультный орден, чтобы действовать как преемник Герметического Ордена Золотой Зари, при помощи Фуллера. Результатом стал A∴A∴ . Штаб-квартира и храм группы находились на улице Виктория, 124 в центре Лондона, и их обряды во многом заимствованы из обрядов Золотой Зари, но с добавлением телемитской основы. [85] Среди первых ее членов были солиситор Ричард Ноэль Уоррен, художник Остин Осман Спейр , Гораций Шеридан-Бикерс, писатель Джордж Раффалович, Фрэнсис Генри Эверард Джозеф Фейлдинг, инженер Герберт Эдвард Инман, Кеннет Уорд и Чарльз Стэнсфельд Джонс . [86] В марте 1909 года Кроули начал выпуск периодического издания под названиемРавноденствие . Он объявил это периодическое издание, которое должно было стать «официальным органом» A∴A∴, как «Обзор научного иллюминизма». [87]

Кроули все больше разочаровывался в алкоголизме Роуз, и в ноябре 1909 года он развелся с ней на основании своей супружеской измены. Лолу доверили заботе Роуз; пара осталась друзьями, и Роза продолжала жить в Болескине. Ее алкоголизм обострился, и в результате она была помещена в больницу в сентябре 1911 года. [88]

Алжир и Элевсинские обряды: 1909–1911 [ править ]

В ноябре 1909 года Кроули и Нойбург отправились в Алжир, совершив поездку по пустыне от Эль-Арбы до Аумале , Бу-Саада , а затем Да'ле Аддина, где Кроули ежедневно читал Коран . [89] : 186–202 Во время путешествия он призвал тридцать этиров енохианской магии , а Нойбург записал результаты, позже опубликованные в «Равноденствии» как «Видение и Голос» . После ритуала сексуальной магии на вершине горы ; Кроули также выполнил призыв к демону Хоронзону, включая кровавую жертву., и считал результаты переломным моментом в своей магической карьере. [90] Вернувшись в Лондон в январе 1910 года, Кроули обнаружил, что Мазерс подал на него в суд за публикацию секретов Золотой Зари в «Равноденствии» ; суд вынес решение в пользу Кроули. Этот случай широко освещался в прессе, и Кроули приобрел более широкую известность. [91] Кроули наслаждался этим, и он подыгрывал сенсационному стереотипу о том, что он сатанист и защитник человеческих жертвоприношений, несмотря на то, что он ни тем, ни другим. [92]

Публичность привлекла к A∴A∴ новых членов, среди которых были Фрэнк Беннетт, Джеймс Бейли, Герберт Клоуз и Джеймс Виндрам. [93] Австралийская скрипачка Лейла Уодделл вскоре стала возлюбленной Кроули. [94] Решив распространить свое учение на более широкую аудиторию, Кроули разработал Обряды Артемиды, публичное представление магии и символизма с участием членов A∴A∴, олицетворяющих различные божества. Впервые он был проведен в штаб-квартире A∴A∴, и участникам был предложен фруктовый пунш, содержащий пейот, чтобы улучшить их впечатления. Присутствовали представители прессы, которые в основном положительно отзывались об этом. В октябре и ноябре 1910 года Кроули решил поставить что - то подобное, в обрядах Элевсин , вКэкстон-холл , Вестминстер ; на этот раз отзывы прессы были неоднозначными. [95] Кроули подвергся особой критике со стороны Вест де Венд Фентон, редактора газеты «Зеркало », который назвал его «одним из самых кощунственных и хладнокровных злодеев современности». [96] В статьях Фентона предполагалось, что Кроули и Джонс были вовлечены в гомосексуальные отношения; Кроули не возражал, но Джонс безуспешно подал в суд за клевету. [97] Фуллер разорвал дружбу и отношения с Кроули из-за скандала [98], а Кроули и Нойбург вернулись в Алжир для дальнейшей магической работы. [99]

Равноденствие продолжало издаваться, и различные книги литературы и стихов также были изданы под его печатью, такие как « Серая амбра» Кроули , «Крылатый жук» и «Ароматный сад» , а также « Триумф Пана» Нойбурга и « Водоворот» Этель Арчер . [100] В 1911 году Кроули и Уодделл отдыхали в Монтиньи-сюр-Луан , где он много писал, создавая стихи, рассказы, пьесы и 19 произведений о магии и мистицизме, включая две последние Священные книги Телемы. [101] В Париже он встретил Мэри Дести, которая стала его следующей «Алой Женщиной» , с двумя предпринимавшими магические работы вСанкт-Мориц ; Кроули считал, что через нее говорил один из Тайных вождей , Аб-уль-Диз. [102] Основываясь на заявлениях Дести, когда он находился в трансе, Кроули написал двухтомную Книгу 4 (1912–13) и в то время разработал орфографию «магия» применительно к паранормальному явлению как средству отличия его от сценической магии. иллюзионистов. [103]

Ordo Templi Orientis и Парижская работа: 1912–1914 [ править ]

Кроули в парадном облачении, 1912 год.

В начале 1912 года Кроули опубликовал «Книгу лжи» , мистический труд, который биограф Лоуренс Сутин назвал «его величайшим успехом в объединении его талантов как поэта, ученого и мага». [104] Немецкий оккультист Теодор Ройсс позже обвинил его в публикации некоторых секретов своего собственного оккультного ордена, Ordo Templi Orientis (OTO), в Книге . Кроули убедил Ройсса, что сходство было случайным, и они стали друзьями. Ройсс назначил Кроули главой британского отделения OTO, Mysteria Mystica Maxima (MMM), и на церемонии в Берлине Кроули принял магическое имя Бафомет.и был провозглашен «X ° Верховным Рексом и Верховным Великим Магистром Ирландии, Ионы и всех бриттов». [105] С разрешения Ройсса Кроули начал рекламировать МММ и переписывать многие ритуалы OTO, которые в то время основывались в основном на масонстве ; его включение телемитских элементов оказалось спорным в группе. Очарованный акцентом OTO на сексуальной магии , Кроули разработал магическую работу, основанную на анальном сексе, и включил ее в учебную программу для тех членов OTO, которые были посвящены в одиннадцатую степень . [106]

В марте 1913 года Кроули выступила продюсером группы женщин-скрипачок под руководством Уодделла The Ragged Ragtime Girls , выступавшей в лондонском театре Old Tivoli . Впоследствии они шесть недель выступали в Москве, где у Кроули были садомазохистские отношения с венгеркой Анни Ринглер. [107] В Москве Кроули продолжал писать пьесы и стихи, в том числе «Гимн Пану » и Гностическую Мессу , телемитский ритуал, который стал ключевой частью литургии OTO. [108] Чертон предположил, что Кроули приехал в Москву по приказу британской разведки, чтобы шпионить за революционными элементами в городе. [в стадии обсуждения ] [109]В январе 1914 года Кроули и Нойбург поселились в квартире в Париже, где первый был вовлечен в полемику вокруг нового памятника Якобу Эпштейну Оскару Уайльду . [110] Вместе Кроули и Нойбург выполнили шестинедельный «Парижский труд», период интенсивного ритуала, включающего сильное употребление наркотиков, в котором они призвали богов Меркурия и Юпитера . В рамках ритуала пара вместе совершала акты сексуальной магии, иногда к ним присоединялся журналист Уолтер Дюранти . Вдохновленный результатами Работы, Кроули написал Liber Agapé , трактат о сексуальной магии. [111]После Парижской Работы Нойбург начал дистанцироваться от Кроули, что привело к спору, в котором Кроули проклял его. [112]

США: 1914–1919 [ править ]

К 1914 году Кроули вёл жизнь из рук в уста, полагаясь в основном на пожертвования членов A∴A payments и выплаты взносов в OTO [113]. В мае он передал собственность на Дом Болескин MMM по финансовым причинам [ 114], а в июле - альпинистом в швейцарских Альпах. В это время разразилась Первая мировая война . [115] Выздоровев от приступа флебита , Кроули отправился в Соединенные Штаты на борту RMS Lusitania в октябре 1914 года. [116] Прибыв в Нью-Йорк, он переехал в гостиницу и начал зарабатывать деньги на написании статей для американского издания журнала. Ярмарка Тщеславияи выполняя внештатную работу для знаменитого астролога Эванджелин Адамс . [117] В городе он продолжал экспериментировать с сексуальной магией, используя мастурбацию, женщин-проституток и мужчин-клиентов турецкой бани; все эти встречи были зафиксированы в его дневниках. [118]

Мэй Морн , одна из картин Кроули, когда он жил в США. Он объяснил это так: «Картина представляет собой рассвет следующего дня после празднования ведьм, описанного в« Фаусте » . Ведьму повешивают, как она того заслуживает, а сатир смотрит из-за дерева». [119]

Заявляя, что он имеет ирландское происхождение и является сторонником независимости Ирландии от Великобритании, Кроули начал поддерживать Германию в их войне против Великобритании. Он стал вовлеченным в прогерманское движение Нью-Йорка, и в январе 1915 года немецкий шпион Джордж Сильвестр Вирек нанял его в качестве писателя для своей пропагандистской газеты «Отечество» , посвященной сохранению нейтралитета США в конфликте. [120] В последующие годы недоброжелатели осудили Кроули как предателя Великобритании за это действие. [121] На самом деле Кроули был двойным агентом, работавшим на британские спецслужбы с целью проникновения и подрыва операции Германии в Нью-Йорке. Многие из его статей в "Отечестве"были гиперболичны, например, сравнивая Вильгельма II с Иисусом Христом; в июле 1915 года он организовал рекламный трюк, о котором сообщила «Нью-Йорк Таймс», в котором он провозгласил независимость Ирландии перед Статуей Свободы ; реальное намерение состояло в том, чтобы сделать немецкое лобби смешным в глазах американской публики. [122] Утверждалось, что он поощрял германский флот уничтожить « Лузитанию» , сообщая им, что это гарантирует, что США не будут участвовать в войне, в то время как на самом деле он надеялся, что это вовлечет США в войну на стороне Великобритании. [123]

Кроули вступил в отношения с Жанной Роберт Фостер , с которой он совершил поездку по Западному побережью. В Ванкувере , штаб-квартире Североамериканского OTO, он встретился с Чарльзом Стэнсфельдом Джонсом и Уилфредом Талботом Смитом, чтобы обсудить распространение телемы на континенте. В Детройте он экспериментировал с пейотом в Парк-Дэвис , затем посетил Сиэтл, Сан-Франциско, Санта-Крус , Лос-Анджелес, Сан-Диего, Тихуану и Гранд-Каньон , прежде чем вернуться в Нью-Йорк. [124] Там он подружился с Анандой Кумарасвами.и его жена Элис Ричардсон; Кроули и Ричардсон применили сексуальную магию в апреле 1916 года, после чего она забеременела, а затем у нее случился выкидыш. [125] Позже в том же году он «волшебным образом удалился » в хижину на берегу озера Паскуани, принадлежащую Эванджелине Адамс. Там он сильно употребил наркотики и провел ритуал, после которого провозгласил себя «Мастером Терионом». Он также написал несколько коротких рассказов на основе JG Frazer «s Золотой Ветви и произведение литературной критики, Евангелие Бернарда Шоу . [126]

Рисунок Кроули из Лам

В декабре он переехал в Новый Орлеан , свой любимый город США, прежде чем провести февраль 1917 года с родственниками-евангелистами-христианами в Титусвилле, штат Флорида . [127] Вернувшись в Нью-Йорк, он переехал к художнику и члену A∴A∴ Леону Энгерсу Кеннеди в мае, узнав о смерти своей матери. [128] После краха «Отечества» Кроули продолжил свое сотрудничество с Вьереком, который назначил его работающим редактором журнала искусств The International . Кроули использовал его для продвижения Thelema, но вскоре публикация прекратилась. [129] Затем он переехал в однокомнатную квартиру Родди Майнора, который стал его партнером и Алой Женщиной.. Он полагал, что через их ритуалы, которые Кроули назвал «Работы Амалантры», с ними связалась сверхъестественная сущность по имени Лам. Вскоре отношения закончились. [130]

В 1918 году Кроули отправился в магическое уединение в пустыне острова Эсопус на реке Гудзон . Здесь он начал перевод Дао Дэ Цзин , нарисовал телемитские лозунги на прибрежных скалах и, как он позже утверждал, испытал воспоминания из прошлых жизней, связанные с тем, что он был Ге Сюань , Папой Александром VI , Алессандро Калиостро и Элифасом Леви . [131] Вернувшись в Нью-Йорк, он переехал в Гринвич-Виллидж , где он взял Лию Хирсиг как свою возлюбленную и следующую женщину из Алого ордена. [132]Он занялся живописью как хобби, выставляя свои работы в Либеральном клубе Гринвич-Виллидж и привлекая внимание New York Evening World . [133] При финансовой поддержке сочувствующих масонов Кроули возродил «Равноденствие» первым выпуском тома III, известным как «Голубое равноденствие» . [134] Он провел середину 1919 года в отпуске скалолазания в Монтоке, прежде чем вернуться в Лондон в декабре. [135]

Аббатство Телемы: 1920–1923 гг. [ Править ]

Теперь обездоленный и вернувшись в Лондон, Кроули подвергся нападкам со стороны таблоида John Bull , который назвал его предательским «подонком» за его участие в войне с Германией; несколько друзей, осведомленных о его разведывательной деятельности, убеждали его подать в суд, но он решил не делать этого. [136] Когда он страдал астмой, врач прописал ему героин, от которого он вскоре пристрастился. [137] В январе 1920 года он переехал в Париж, снимая дом в Фонтенбло с Лией Хирсиг ; Вскоре к ним присоединились в троице Нинетт Шамуэй, а также (в проживании) новорожденная дочь Лии Анн «Пупе» Лия. [138]Кроули идеи формирования сообщества телемитов, которую он назвал Аббатство Телемы после аббатства де Theleme в Франсуа Рабле "сатира Гаргантюа и Пантагрюэль . Посоветовавшись с И Цзин , он выбрал Чефалу (на Сицилии, Италия) в качестве места проживания и, прибыв туда, 2 апреля начал арендовать старую виллу Санта-Барбара в качестве своего аббатства. [139]

Полуразрушенное аббатство Телема в Чефалу , Сицилия, 2017 год.

Переехав в коммуну с Хирсигом, Шамуэем и их детьми Ханси, Ховардом и Пупе, Кроули описал сценарий как «совершенно счастливое ... мое представление о рае». [140] Они носили мантии и совершали ритуалы богу солнца Ра в определенное время в течение дня, а также иногда проводили гностическую мессу; остальную часть дня им предоставили следовать своим интересам. [141] Ведя обширную переписку, Кроули продолжал рисовать, написал комментарий к Книге Закона и исправил третью часть Книги 4 . [142] Он предлагал детям развратное образование, позволяя им играть весь день и становиться свидетелями актов сексуальной магии. [143]Иногда он ездил в Палермо, чтобы навестить мальчиков, снимающих дома, и купить припасы, в том числе лекарства; его героиновая зависимость стала доминировать в его жизни, и кокаин начал разъедать его носовую полость. [144] Не было графика уборки, и дикие собаки и кошки бродили по зданию, что вскоре стало антисанитарным. [145] Пупе умерла в октябре 1920 года, и вскоре после этого Нинетт родила дочь Астарту Лулу Пантеа. [146]

Новые последователи продолжали прибывать в аббатство, чтобы их обучал Кроули. Среди них была кинозвезда Джейн Вулф , прибывшая в июле 1920 года, где она была посвящена в A∴A∴ и стала секретарем Кроули. [147] Другим был Сесил Фредерик Рассел, который часто спорил с Кроули, не любя однополую сексуальную магию, которую он должен был выполнять, и ушел через год. [148] Более благоприятным был австралийский телемит Фрэнк Беннетт, который также провел несколько месяцев в аббатстве. [149] В феврале 1922 года Кроули вернулся в Париж для ретрита в безуспешной попытке избавиться от героиновой зависимости. [150] Затем он отправился в Лондон в поисках денег, где опубликовал статьи в The English Review.критикуя Закон об опасных наркотиках 1920 г., написал роман « Дневник наркомана» , завершенный в июле. После публикации он получил смешанные отзывы; он подвергся критике в « Санди экспресс» , которая призвала к его сожжению и использовала свое влияние, чтобы предотвратить дальнейшие перепечатки. [151]

Впоследствии молодой телемит по имени Рауль Лавдей переехал в аббатство со своей женой Бетти Мэй; в то время как Loveday был посвящен Кроули, Мэй ненавидел его и жизнь в коммуне. Позже она сказала, что Лавдей заставляли пить кровь принесенной в жертву кошки, и что они должны были резать себя бритвой каждый раз, когда они использовали местоимение «я». Ловдей пил из местного загрязненного ручья, вскоре у него развилась инфекция печени, в результате чего в феврале 1923 года он умер. Вернувшись в Лондон, Мэй рассказала свою историю прессе. [152] Джон Булл провозгласил Кроули «самым злым человеком в мире» и «человеком, которого мы хотели бы повесить», и хотя Кроули считал многие из их обвинений против него клеветой, он был не в состоянии оплатить судебные издержки. подать на них в суд. Как результат,Джон Буллпродолжил свое нападение, его истории повторялись в газетах по всей Европе и в Северной Америке. [153] фашистское правительство Бенито Муссолини узнал о деятельности Кроулей, и в апреле 1923 года он получил депортацию уведомление заставляя его покинуть Италию; без него аббатство закрылось. [154]

Более поздняя жизнь [ править ]

Тунис, Париж и Лондон: 1923–1929 [ править ]

Кроули и Хирсиг отправились в Тунис , где, преследуемый продолжающимся слабым здоровьем, он безуспешно попытался снова отказаться от героина [155] и начал писать то, что он назвал своей « автохагиографией », «Признаниями Алистера Кроули» . [156] К ним присоединился в Тунисе телемит Норман Мадд, который стал консультантом Кроули по связям с общественностью. [157] Наняв местного мальчика Мохаммеда бен Брахима своим слугой, Кроули отправился с ним на ретрит в Нефту , где они вместе исполнили сексуальную магию. [158] В январе 1924 года Кроули отправился в Ниццу , Франция, где встретился с Фрэнком Харрисом., перенес серию операций на носу [159], посетил Институт гармоничного развития человека и положительно оценил его основателя Георгия Гурджиева . [160] Обездоленный, он взял на себя состоятельного студента Александра Зу Золара, [161] прежде, чем нанять другого американского последователя, Дороти Олсен. Кроули отвез Олсена обратно в Тунис для магического ретрита в Нефте, где он также написал « Человеку» (1924), декларацию о своем статусе пророка, которому поручено нести Телему человечеству. [162] Проведя зиму в Париже, в начале 1925 года Кроули и Олсен вернулись в Тунис, где он написал «Сердце мастера».(1938) как описание видения, которое он испытал в трансе. [163] В марте Олсен забеременела, и Хирсиг была призвана позаботиться о ней; у нее случился выкидыш, после чего Кроули забрал Олсена обратно во Францию. Позже Хирсиг дистанцировалась от Кроули, который затем осудил ее. [164]

По словам Кроули, Ройсс назначил его главой OTO после его смерти, но это было оспорено лидером немецкого OTO Генрихом Транкером. Трэнкер созвал конференцию Hohenleuben в Тюрингии , Германия, на которой присутствовал Кроули. Там выдающиеся члены, такие как Карл Гермер и Марта Кюнцель, отстаивали лидерство Кроули, но другие ключевые фигуры, такие как Альбин Грау , Оскар Хопфер и Анри Бирвен, поддержали Трэнкера, выступив против него, что привело к расколу в OTO. [165] Переезд в Париж, где он После разрыва с Олсеном в 1926 году, Кроули в последующие годы сменил большое количество любовников, с которыми он экспериментировал в сексуальной магии. [166]Всюду его преследовало слабое здоровье, в основном из-за его героиновой и кокаиновой зависимости. [167] В 1928 году Кроули был представлен молодому англичанину Израэлю Регарди , который обнял Телему и стал секретарем Кроули на следующие три года. [168] В том же году Кроули встретил Джеральда Йорка , который начал организовывать финансы Кроули, но так и не стал телемитом. [169] Он также подружился с гомосексуальным журналистом Томом Дрибергом ; Дриберг тоже не принял Телему. [170] Именно здесь Кроули опубликовал одну из своих самых значительных работ « Магия в теории и практике» , которой в то время уделялось мало внимания.[171]

В декабре 1928 года Кроули познакомился с никарагуанкой Марией Терезой Санчес. [172] Кроули был депортирован из Франции властями, которым не нравилась его репутация и которые боялись, что он немецкий агент. [173] Чтобы она смогла присоединиться к нему в Великобритании, Кроули женился на Санчесе в августе 1929 года. [174] Теперь находящаяся в Лондоне, Mandrake Press согласилась опубликовать его автобиографию ограниченным тиражом из шести томов, а также опубликовать его роман « Лунное дитя» и книгу. рассказов Стратагема . «Мандрагора» была ликвидирована в ноябре 1930 г., прежде чем « Признания Кроули» были опубликованы полностью. [175] Владелец мандрагоры П. Р. Стивенсон тем временем написал:Легенда об Алистере Кроули , анализ освещения в СМИ вокруг него. [176]

Берлин и Лондон: 1930–1938 [ править ]

В апреле 1930 года Кроули переехал в Берлин , где взял Ханни Джегара в качестве своего магического партнера; отношения были неспокойными. [177] В сентябре он отправился в Лиссабон в Португалии, чтобы встретиться с поэтом Фернандо Пессоа . Там он решил инсценировать собственную смерть, сделав это с помощью Пессоа на скальном образовании Бока-ду-Инферно . [178] Затем он вернулся в Берлин, где снова появился через три недели на открытии своей художественной выставки в галерее Neumann-Nierendorf. Картины Кроули соответствовали моде на немецкий экспрессионизм ; некоторые из них были проданы, но сообщения прессы были в основном благоприятными. [179]В августе 1931 года он взял Берту Буш в качестве своей новой возлюбленной; у них были жестокие отношения, и они часто нападали друг на друга. [180] Он продолжал иметь дела как с мужчинами, так и с женщинами, пока был в городе, [181] и встречался с такими известными людьми, как Олдос Хаксли и Альфред Адлер . [182] После того, как он подружился с ним, в январе 1932 года он взял в качестве жильца коммуниста Джеральда Гамильтона , через которого он был представлен многим фигурам в крайне левом Берлине; возможно, что в то время он действовал как шпион британской разведки, следя за коммунистическим движением. [183]

Я более сорока лет занимаюсь отправлением закона в том или ином качестве. Я думал, что знаю все мыслимые формы зла. Я думал, что все, что было порочным и плохим, когда-то создавалось до меня. В этом случае я понял, что мы всегда можем узнать что-то большее, если проживем достаточно долго. Я никогда не слышал таких ужасных, ужасных, кощунственных и отвратительных вещей, как то, что было создано человеком (Кроули), который описывает себя как величайший из ныне живущих поэтов.

Судья Свифт в деле Кроули о клевете. [184]

Кроули покинул Буш и вернулся в Лондон, [185] где он взял Перл Бруксмит в качестве своей новой Алой Женщины. [186] Пройдя дальнейшую операцию на носу, именно здесь в 1932 году он был приглашен в качестве почетного гостя на литературном обеде Фойлза , а также был приглашен Гарри Прайсом для выступления в Национальной лаборатории психических исследований . [187] Нуждаясь в деньгах, он возбудил серию судебных дел против людей, которые, по его мнению, оклеветали его, некоторые из которых оказались успешными. Он получил широкую огласку своим иском против Констебля и Ко за публикацию « Смеющегося торса Нины Хамнетт ».(1932) - книга, в которой он утверждал, содержала клевету на него, называя его оккультную практику черной магией [188], - но проиграла дело. [189] Судебное дело усугубило финансовые проблемы Кроули, и в феврале 1935 года он был объявлен банкротом. Во время слушания выяснилось, что Кроули тратил в три раза больше своего дохода за несколько лет. [190]

Кроули подружился с Дейдре Патрисией Доэрти ; она предложила родить ему ребенка, который родился в мае 1937 года. Звали его Рэндалл Гейр, Кроули прозвал его Алистер Ататюрк. Он погиб в автокатастрофе в 2002 году в возрасте 65 лет. [191] Кроули продолжал общаться с друзьями, устраивая карри-вечеринки, на которых он готовил для них особенно острую пищу. [192] В 1936 году он опубликовал свою первую за шесть лет книгу «Равноденствие богов» , которая содержала факсимиле «Книги Закона» и считалась томом III, номер 3, периодического издания «Равноденствие» . Работа хорошо продавалась, в результате был выпущен второй тираж. [193]В 1937 году он прочитал серию публичных лекций по йоге в Сохо. [194] Кроули теперь жил в основном за счет пожертвований, предоставленных OTO's Agape Lodge в Калифорнии, во главе с ученым-ракетчиком Джоном Уайтсайдом «Джеком» Парсонсом . [195] Кроули был заинтригован ростом нацизма в Германии, и под влиянием его друга Марты Кюнцель считал, что Адольф Гитлер может обратиться в Телему; когда нацисты упразднили немецкий OTO и заключили в тюрьму Гермера, который бежал в США, Кроули раскритиковал Гитлера как черного мага . [196]

Вторая мировая война и смерть: 1939–1947 [ править ]

Кроули уточнил, что Грэди Макмертри станет преемником своего избранного преемника на посту главы OTO Карла Гермера.

Когда разразилась Вторая мировая война , Кроули написал в отдел военно-морской разведки, предлагая свои услуги, но они отказались. Он общался с множеством фигур в британском разведывательном сообществе того времени, включая Денниса Уитли , Роальда Даля , Яна Флеминга и Максвелла Найта , [197] и утверждал, что стоял за знаком « V - победа », впервые использованным BBC. ; это никогда не было доказано. [198] В 1940 году его астма обострилась, и из-за отсутствия лекарств немецкого производства он вернулся к употреблению героина и снова стал зависимым. [199] КакБлиц ударил по Лондону, Кроули переехал в Торки , где был ненадолго госпитализирован с астмой, и развлекался посещениями местного шахматного клуба. [200] Устав от Торки, он вернулся в Лондон, где его посетил американский телемит Грейди Макмертри , которому Кроули присвоил титул «Гименей Альфа». [201] Он оговорил, что, хотя Гермер будет его непосредственным преемником, МакМурти должен сменить Гермера на посту главы OTO после его смерти. [202] Вместе с посвященной в OTO леди Фридой Харрис Кроули разработал планы по созданию карты Таро.набор, разработанный им и расписанный Харрисом. К этому прилагалась книга, опубликованная ограниченным тиражом под названием «Книга Тота» издательством Chiswick Press в 1944 году. [203] Чтобы помочь военным усилиям, он написал прокламацию о правах человечества, Liber Oz , и стихотворение об освобождении. Франции, Le Gauloise . [204] Последней публикацией Кроули при его жизни была книга стихов « Олла: антология шестидесяти лет песни» . [205] Другой его проект, « Алистер объясняет все» , был посмертно опубликован как « Магия без слез» . [206]

В апреле 1944 года Кроули кратко переехал в Aston Clinton в Бакингемшир, [207] , где он посетил поэт Нэнси Cunard , [208] до переезда в Гастингсе в Сассексе, где он поселился в пансионе Netherwood. [207] Он взял юношу по имени Кеннет Грант своим секретарем, платя ему магическим обучением, а не зарплатой. [209] Его также представили Джону Саймондсу , которого он назначил своим литературным душеприказчиком; Саймондс мало думал о Кроули, позже опубликовав его негативные биографии. [210] Переписка с иллюзионистом Арнольдом Кроутером., именно через него Кроули познакомился с Джеральдом Гарднером , будущим основателем гарднерианской Викки . Они подружились, и Кроули разрешил Гарднеру возродить больную Британию OTO [211]. Другой посетительницей была Элиза Мэриан Батлер , которая брала интервью у Кроули для своей книги «Миф о маге» . [212] Другие друзья и родственники также проводили время с ним, среди них Доэрти и сын Кроули Алистер Ататюрк. [213]

Смерть [ править ]

1 декабря 1947 года Кроули умер в Незервуде от хронического бронхита, усугубившегося плевритом и дегенерацией миокарда, в возрасте 72 лет. [214] Его похороны прошли в крематории Брайтона 5 декабря; присутствовало около дюжины человек, и Луис Уилкинсон читал отрывки из Гностической мессы , Книги Закона и «Гимна Пану». Похороны вызвали споры в прессе и были названы таблоидами черной мессой . Прах Кроули был отправлен Карлу Гермеру в США, который похоронил его в своем саду в Хэмптоне, штат Нью-Джерси . [215]

Убеждения и мысли [ править ]

Основная статья: Телема
Исполнение Алистером Кроули уникурсальной гексаграммы , символа Телемы

Система убеждений Кроули, Телема, была описана учеными как религия, [216] и, более конкретно, как новое религиозное движение , [217] и как «магико-религиозная доктрина». [218] Это также было охарактеризовано как форма эзотеризма и современного язычества . [219] Несмотря на то, что в качестве центрального текста Телема использовалась Книга Закона , составленная в 1904 году, в годы после 1904 года Телема сформировалась как целостная система [220].

В своей автобиографии Кроули утверждал, что целью его жизни было «принести восточную мудрость в Европу и восстановить язычество в более чистой форме», хотя, что он имел в виду под « язычеством », было неясно. [221] Мысль Кроули не всегда была последовательной и находилась под влиянием множества источников, начиная от восточных религиозных движений и практик, таких как индуистская йога и буддизм, научного натурализма и различных течений в западном эзотеризме, в том числе церемониальной магии, алхимии, астрологии. , Розенкрейцерство , каббала и Таро. [222]Он был пропитан эзотерическими учениями, которые он получил от Герметического Ордена Золотой Зари, хотя и продвинулся дальше в своих интерпретациях и стратегиях, чем Золотая Заря. [223] Кроули включил концепции и терминологию из южноазиатских религиозных традиций, таких как йога и тантра, в свою телемическую систему, полагая, что существует фундаментальное сходство между западной и восточной духовными системами. [224] Историк Алекс Оуэн отметил, что Кроули придерживался «modus operandi» декадентского движения на протяжении всей своей жизни. [225]

Кроули считал, что двадцатый век ознаменовал вступление человечества в Эон Гора, новую эру, в которой люди будут все больше контролировать свою судьбу. Он считал, что этот Эон следует из Эона Осириса, в котором в мире доминировали патерналистские религии, такие как христианство, ислам и буддизм, и что это, в свою очередь, последовало за Эоном Исиды, который был материнским и преобладал поклонением богине. [226] Он верил, что Телема была истинной религией Эона Гора, [220] а также считал себя пророком этого нового Эона. [227]Телема вращается вокруг идеи, что у каждого человека есть собственная Истинная Воля, которую они должны открывать и следовать, и что она существует в гармонии с Космической Волей, пронизывающей вселенную. [228] Кроули назвал этот процесс поиска и открытия Истинной Воли «Великой Работой» или достижением «знания и беседы со Святым Ангелом-Хранителем». [229] Его излюбленным методом для этого было выполнение операции Абрамелина, церемониального магического ритуала, взятого из гримуара 17-го века. [230] Моральный кодекс «Делай, что хочешь», по мнению телемитов, является этическим законом религии,хотя историк религии Марко Паси отметил, что это не было анархическим илилибертарианская по своей структуре, поскольку Кроули видел людей как часть более широкого общественного организма. [231]

Магия и теология [ править ]

Кроули верил в объективное существование магии , которую он выбрал для написания «Магия», более древнего архаичного написания этого слова. [232] На протяжении своей карьеры он давал различные определения этого термина. [233] В своей книге « Магия в теории и практике» Кроули определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей». [234] Он также сказал своему ученику Карлу Гермеру, что «Магия входит в общение с людьми, которые существуют на более высоком плане, чем наш. Мистицизм - это вознесение себя до их уровня». [235] Кроули рассматривал магию как третий путь между религией и наукой, придавая Равноденствие подзаголовкуМетод науки; Цель религии . [236] В этом журнале он выразил положительное отношение к науке и научным методам , [237] и призвал магов вести подробные записи своих магических экспериментов: «Чем научнее будет запись, тем лучше». [238] На его понимание магии также повлияли работы антрополога Джеймса Фрэзера, в частности, мнение о том, что магия была предшественником науки в рамках культурной эволюции . [239] Однако, в отличие от Фрейзера, Кроули не считал магию пережитком прошлого, требующим искоренения, а скорее считал, что магию необходимо адаптировать к новому веку науки.[237] Согласно альтернативной схеме Кроули, старые системы магии должны были прийти в упадок (в соответствии с концепцией Фрейзера), чтобы наука и магия могли синтезироваться в магию , которая одновременно признала бы существование сверхъестественного и экспериментального метода . [240] Кроули сознательно принял исключительно широкое определение магии, которое включало почти все формы технологий как магию, приняв инструменталистскую интерпретацию магии, науки и технологий. [241]

"Для [Кроули] величайшей целью мага было слияние с высшей силой, связанной с источниками вселенной, но он не слишком утруждал себя, чтобы последовательно определять эту силу; иногда это был Бог, иногда Единый, иногда богиня, а иногда и свой собственный Святой Ангел-Хранитель или высшее Я. В конечном итоге он был доволен тем, что природа божественности оставалась загадкой. В результате он писал временами как атеист, иногда как монотеист, и в других - как политеист ".

Р. Хаттон [242]

Сексуальность играла важную роль в идеях Кроули о магии и его практике [243] и была описана как центральная для Телемы. [244] Он выделил три формы сексуальной магии - аутоэротическую, гомосексуальную и гетеросексуальную - и утверждал, что такие действия могут использоваться для сосредоточения воли мага на конкретной цели, такой как финансовая выгода или личный творческий успех. [245] Для Кроули секс рассматривался как причастие , а потребление сексуальных жидкостей интерпретировалось как Евхаристия . [246] Это часто проявлялось в виде лепешек света , печенья, содержащего либо менструальную кровь, либо смесь спермы и вагинальных жидкостей. [247]Гностическая месса - центральная религиозная церемония в Телеме. [248]

Богословские убеждения Кроули не были ясны. Историк Рональд Хаттон отметил , что некоторые из сочинений Кроули могут быть использованы утверждать , что он был атеистом , [233] , а некоторые поддерживают идею , что он был многобожник , [242] и другие бы поддержать идею , что он был мистический монотеистом . [249] На основе учений из Книги Закона Кроули описал пантеон трех божеств, взятых из древнеегипетского пантеона: Нюит, Хадит и Ра-Хор-Хуит. [221] В 1928 году он заявил, что все «истинные» божества «произошли» от этой троицы. [221] Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Кроули опирался на попытки 19 века связать раннее христианство с дохристианскими религиями , такими как Золотая ветвь Фрейзера , чтобы синтезировать христианское богословие и неоязычество, оставаясь при этом критичным по отношению к институциональному и традиционному христианству. [250]

Как при жизни, так и после нее Кроули был широко описан как сатанист , обычно недоброжелателями. Кроули заявил, что не считает себя сатанистом и не поклоняется сатане , поскольку он не принимает христианское мировоззрение, в котором, как считается, существует сатана. [251] Тем не менее, он использовал сатанинские образы, например, описывая себя как «Зверь 666» и ссылаясь на Вавилонскую блудницу в своей работе, в то время как в более поздней жизни он отправлял своим друзьям « антихристальные открытки ». [252] В своих трудах Кроули иногда называл Айвасса сатаной и однажды обозначал его как «Господа нашего Бога Дьявола». [253]Религиовед Гордан Джурджевич заявил, что Кроули «категорически не был« сатанистом », хотя бы по той простой причине, что он не считал себя таковым». [254] Кроули, тем не менее, выразил сильные антихристианские настроения, [255] заявив, что он ненавидел христианство «так же, как социалисты ненавидят мыло», [249] враждебность, вероятно, проистекающая из его переживаний среди Плимутских братьев. [252] Тем не менее, он находился под влиянием Библии короля Иакова , особенно Книги Откровений , влияние которой можно увидеть в его трудах. [256] Его также обвинили в защите человеческих жертвоприношений , в основном из-за отрывка изКнига 4, в которой он заявил, что «ребенок мужского пола совершенной невинности и высокого интеллекта - самая удовлетворительная жертва», и добавил, что ежегодно жертвовал около 150 человек. Это была насмешливая ссылка на эякуляцию , чего не осознавали его критики, что отражало их собственное «невежество и предубеждение» по отношению к Кроули. [257]

Личная жизнь [ править ]

Кроули считал себя одной из выдающихся фигур своего времени. [258] Историк Рональд Хаттон заявил, что в молодости Кроули был «снисходительным и ярким молодым человеком», который «совершил умышленное пренебрежение и провокацию социальных и религиозных норм», будучи защищенным от «возмущенного общественного мнения. "по наследству. [258] Хаттон также охарактеризовал Кроули как «непреодолимое желание» взять под контроль любую организацию, к которой он принадлежал, и как «склонность к жестоким ссорам» с теми, кто бросил ему вызов. [258] Биограф Кроули Мартин Бутутверждал, что Кроули был «самоуверенным, дерзким, эксцентричным, эгоистичным, очень умным, высокомерным, остроумным, богатым и, когда ему это было удобно, жестоким». [259] Точно так же Ричард Б. Спенс отметил, что Кроули был «способен на огромную физическую и эмоциональную жестокость». [260] Биограф Лоуренс Сутин отметил, что Кроули проявлял «храбрость, умение, бесстрашную энергию и замечательную сосредоточенность воли», в то же время демонстрируя «слепое высокомерие, мелкие припадки желчи и [и] презрение к способностям своих собратьев. люди". [261] телемит Лон Майло Duquette отметил , что Кроули «отнюдь не идеальным» и «часто отчуждаются тех , кто любит его сам дорогой.» [262]

Политические взгляды [ править ]

Кроули любил быть возмутительным и пренебрегать общепринятой моралью [263], при этом Джон Саймондс отмечал, что он «восстал против моральных и религиозных ценностей своего времени». [264] Политическая мысль Кроули была изучена академиком Марко Паси, который отметил, что для Кроули социально-политические проблемы были подчинены метафизическим и духовным. [222] Он не принадлежал ни к левым, ни к правым политическим позициям, но, возможно, лучше всего характеризовался как «консервативный революционер», несмотря на то, что не был связан с базирующимся в Германии консервативным революционным движением . [265] Паси описал близость Кроули к крайним идеологиямНацизм и марксизм-ленинизм , целью которых было насильственное переворот в обществе: «Что Кроули нравилось в нацизме и коммунизме или, по крайней мере, что его интересовало в них, так это антихристианская позиция и революционные и социально подрывные последствия этих двух движений. В их подрывной силе он увидел возможность уничтожения старых религиозных традиций и создания пустоты, которую Телема впоследствии сможет заполнить ». [266] Кроули описал демократию как «слабоумный и тошнотворный культ слабости», [267] и прокомментировал, что Книга Закона провозглашает, что «есть господин, а есть раб; благородный и крепостной; 'одинокий волк и стадо ".[231]В этом отношении на него повлияли работы Фридриха Ницше и социал-дарвинизм . [268] Несмотря на то, что он презирал большую часть британской аристократии, он считал себя аристократом и называл себя Лэрдом Болескином, [269] однажды описав свою идеологию как «аристократический коммунизм». [270]

Взгляды на расу и пол [ править ]

Кроули был бисексуалом и проявлял сексуальное предпочтение к женщинам [271], его отношения с мужчинами были реже и группировались в начале его жизни. [233] В частности, он испытывал влечение к «экзотическим женщинам», [272] и утверждал, что влюблялся несколько раз; Качиньский заявил, что «когда он любил, он делал это всем своим существом, но страсть обычно была недолгой». [273] Даже в более позднем возрасте Кроули смог привлечь молодых богемных женщин в любовники, во многом благодаря своей харизме. [274] Он применял термин «Алая женщина» к различным любовницам, которые, по его мнению, играли важную роль в его магической работе. [275] Во время гомосексуальнойПри анальном половом акте он обычно играл пассивную роль [276], которая, как считал Бут, «обращалась к его мазохистской стороне». [277] Основная тема многих его работ заключается в том, что духовное просветление возникает через нарушение социально-сексуальных норм. [278]

Кроули выступал за полную сексуальную свободу как для мужчин, так и для женщин. [279] Он утверждал, что гомосексуалисты и бисексуалы не должны подавлять свою сексуальную ориентацию, [233] комментируя, что человек «не должен стыдиться или бояться быть гомосексуалистом, если он так в глубине души; он не должен пытаться нарушить его собственная истинная природа из-за общественного мнения, средневековой морали или религиозных предрассудков, которые хотели бы, чтобы он был иначе ". [280] По другим вопросам он занял более консервативную позицию; он выступал против абортов по моральным соображениям, полагая, что ни одна женщина, следуя своей Истинной Воле, никогда не пожелает их. [281]

Биограф Лоуренс Сутин заявил, что «явный фанатизм - постоянный второстепенный элемент в трудах Кроули». [282] Сутин считал Кроули «избалованным отпрыском богатой викторианской семьи, воплотившим многие из худших расовых и социальных предрассудков Джона Буля его современников из высшего сословия», отмечая, что он «воплощал противоречие, корчущееся внутри многих западных интеллектуалов эпохи. время: глубоко укоренившиеся расистские взгляды вежливости общества в сочетании с увлечением цветными людьми ". [283] Говорят, что Кроули оскорбил своего близкого друга-еврея Виктора Бенджамина Нойбурга , используя антисемитские оскорбления, и у него были смешанные мнения о евреях как группе. [284]Хотя он похвалил их «возвышенную» поэзию и заявил, что они демонстрируют «воображение, романтику, верность, честность и человечность», он также думал, что столетия преследований заставили некоторых евреев проявить «алчность, раболепие, лживость, хитрость и прочее». . [285] Он также был известен тем, что восхвалял различные этнические и культурные группы, например, он думал, что китайский народ демонстрирует «духовное превосходство» над англичанами, [286] и хвалил мусульман за проявление «мужественности, прямолинейности, тонкости и самонадеянности. -уважать". [287]

И критики Кроули, и приверженцы Телемы обвиняли Кроули в сексизме . [288] Бут описал Кроули как проявление «общего женоненавистничества», что, по мнению биографа, возникло из-за плохих отношений Кроули с его матерью. [289] Сутин отметил, что Кроули «в основном принимал идею, имплицитно воплощенную в викторианской сексологии, о женщинах как о вторичных социальных существах с точки зрения интеллекта и чувствительности». [290] Религиовед Манон Хеденборг Уайт отметила, что некоторые из утверждений Кроули «несомненно женоненавистнические по современным стандартам», но охарактеризовала отношение Кроули к женщинам как сложное и многогранное. [291]Комментарии Кроули о роли женщин в его письменных работах сильно различались, даже если они были написаны в аналогичные периоды. [291] Кроули описывал женщин как «морально неполноценных», к которым нужно относиться «твердо, доброжелательно и справедливо», [292] одновременно утверждая, что Телема важна для эмансипации женщин. [293]

Утверждения секретного агента [ править ]

Биографы Ричард Б. Спенс и Тобиас Чертон предположили, что Кроули был шпионом британских секретных служб и что, помимо прочего, он присоединился к Золотой Зари под их командованием, чтобы контролировать деятельность Мазерса, который, как известно, был карлистом . [294] Спенс предположил, что конфликт между Мазерсом и лондонской ложей для храма был частью разведывательной операции, направленной на подрыв авторитета Мазерса. [295] Спенс предположил, что целью поездки Кроули в Мексику могло быть исследование перспектив мексиканской нефти для британской разведки. [296] Спенс предположил, что эта поездка в Китай была организована как часть схемы британской разведки по наблюдению за торговлей опиумом в регионе. [297]Чертон предположил, что Кроули приехал в Москву по приказу британской разведки, чтобы шпионить за революционными элементами в городе. [109]

Наследие и влияние [ править ]

«[Он] сегодня рассматривается как источник вдохновения для многих людей в поисках духовного просвещения и / или наставлений в магической практике. Таким образом, хотя при жизни его книги почти не продавались, а его учеников никогда не было очень много, в настоящее время все его важные работы постоянно печатаются, а людей, называющих себя «телемитами» (то есть последователями новой религии Кроули), насчитывается несколько тысяч во всем мире. Кроме того, влияние Кроули на магически ориентированные новые религиозные движения в некоторых случаях было очень глубокие и всепроникающие. Было бы трудно понять, например, некоторые аспекты англосаксонского неоязычества и современного сатанизма без твердого знания доктрин и идей Кроули. В других областях, таких как поэзия, альпинизм и живопись,он мог быть второстепенной фигурой, но будет справедливым признать, что в ограниченном контексте оккультизма он играл и продолжает играть главную роль ».

Марко Паси, 2003 г. [298]

Кроули оставался влиятельной фигурой как среди оккультистов, так и в популярной культуре, особенно в Британии, но также и в других частях света. В 2002 году опрос BBC поместил Кроули на семьдесят третье место в списке 100 величайших британцев . [299] Ричард Кавендиш писал о нем, что «Алистер Кроули, обладая талантом туземцев, проницательным умом и решимостью, был лучше всего оснащенным магом, появившимся с семнадцатого века». [300] Исследователь эзотерики Эгиль Аспрем описал его как «одну из самых известных фигур современного оккультизма». [301] Ученый эзотерики Воутер Ханеграаф утверждал, что Кроули был крайним представителем «темной стороны оккультизма».,[302] добавив, что он был «самым известным оккультистским магом двадцатого века». [303] Философ Джон Мур высказал мнение, что Кроули выделялся как «современный мастер» по сравнению с другими выдающимися оккультными фигурами, такими как Джордж Гурджиев , П. Д. Успенский , Рудольф Штайнер или Хелена Блаватская , [304] также описывая его как «живое воплощение» "из Освальда Шпенглера «s „ фаустовской Man “. [305] Биограф Тобиас Чертон считал Кроули «пионером исследования сознания». [306]Хаттон отметил, что Кроули занимает «важное место в истории современной западной реакции на восточные духовные традиции» [307], в то время как Сутин считал, что он внес «отчетливо оригинальный вклад» в изучение йоги на Западе. [308]

Телема продолжала развиваться и распространяться после смерти Кроули. В 1969 году OTO было восстановлено в Калифорнии под руководством Грэди Луи Макмертри; [309] В 1985 году его право на титул было безуспешно оспорено в суде конкурирующей группой, Обществом Ordo Templi Orientis, возглавляемым бразильским телемитом Марсело Рамосом Моттой . [309] Другой американский телемит - кинорежиссер Кеннет Энгер , на которого с юных лет оказали влияние сочинения Кроули. [310] В Соединенном Королевстве Кеннет Грант распространял традицию, известную как Тифониан Телема, через свою организацию Тифониан ОТО, позже переименованную в Тифонийский Орден . [311]Также в Великобритании оккультист, известный как Амадо Кроули, утверждал, что был сыном Кроули; это было опровергнуто академическими исследованиями. Амадо утверждал, что Телема была ложной религией, созданной Кроули, чтобы скрыть свои истинные эзотерические учения, которые Амадо утверждал, что распространяет. [312]

Несколько западных эзотерических традиций, помимо Телемы, также испытали влияние Кроули, причем Джурджевич заметил, что «влияние Кроули на эзотеризм двадцатого века и на современный эзотеризм огромно». [313] Джеральд Гарднер, основатель Гарднерианской Викки , использовал большую часть опубликованных Кроули материалов при составлении Гарднерианской ритуальной литургии, [314] и австралийская ведьма Розалин Нортон также находилась под сильным влиянием идей Кроули. [315] В более широком смысле, Кроули стал «доминирующей фигурой» в современном языческом сообществе. [316] Л. Рон Хаббард , американский основатель Саентологии , был вовлечен в Телему в начале 1940-х (сДжек Парсонс ), и утверждалось, что идеи Кроули повлияли на некоторые работы Хаббарда . [317] Религиоведы Асбьёрн Дирендель, Джеймс Р. Льюис и Джеспер Петерсен отметили, что, несмотря на тот факт, что Кроули не был сатанистом, он «во многих отношениях воплощает досатанистский эзотерический дискурс о сатане и сатанизме через свой образ жизни и его философия », с его« имиджем и должностью », оказывающая« важное влияние »на более позднее развитие религиозного сатанизма. [318] Например, две выдающиеся фигуры религиозного сатанизма, Антон ЛаВей и Майкл Акино , находились под влиянием работы Кроули. [319]

Кроули также имел более широкое влияние в британской поп-культуре . После его пребывания в Чефалу, которое привлекло к нему внимание британской общественности, появились различные «литературные Кроули»; персонажи художественной литературы, основанной на нем. [320] Одним из первых был персонаж поэтессы Шелли Арабин в романе Джона Бьюкена « Танцующий пол» 1926 года . [320] В своем романе «Дьявол едет прочь» писатель Деннис Уитли использовал Кроули как частичную основу для персонажа Дэмиена Моркаты, дородного лысого священника без сана, который занимается черной магией. [321] Оккультистка Дион Форчун использовала Кроули как основу для персонажей в своих книгах.Тайны доктора Тавернера (1926) и Крылатый бык (1935). [322] Он был включен в качестве одной из фигур на обложку из The Beatles альбома " Sgt. Lonely Hearts Club Группа Пеппер (1967), [309] и его девиз "Делай , что изволишь" был внесен на винил Led Zeppelin альбома «s Led Zeppelin III (1970). [309] Соучредитель Led Zeppelin Джимми Пейдж купил Boleskine в 1971 году, и часть фильма группы « Песня остается прежней» снималась прямо на территории. Он продал его в 1992 году. [323] Хотя Дэвид Боуиделает лишь мимолетную ссылку на Кроули в текстах его песни « Quicksand » (1971) [309] , было высказано предположение, что лирика хитового сингла Боуи № 1 « Let's Dance » (1983) может существенно перефразировать стихотворение Кроули 1923 года. «Лирика любви к Лии». [324] Оззи Осборн и его автор текстов Боб Дэйсли написали песню под названием « Мистер Кроули » (1980). [325] Кроули начал привлекать к себе внимание ученых в конце 1990-х годов. [307]

Библиография [ править ]

Основная статья: Список работ Алистера Кроули

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Бут 2000 , стр. 4–5; Сутин 2000 , с. 15; Качиньский 2010 , с. 14.
  2. ↑ Бут 2000 , стр. 2–3; Сутин 2000 , стр. 31–23; Качиньский, 2010 , стр. 4–8; Churton 2011 , стр. 14–15.
  3. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 3; Сутин 2000 , с. 18–21; Качиньский, 2010 , с. 13–16; Churton 2011 , стр. 17–21.
  4. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 3; Качиньский 2010 , с. 13–14; Чертон 2011 , стр. 17.
  5. ↑ Бут 2000 , стр. 3–4, 6, 9–10; Сутин 2000 , с. 17–23; Качиньский 2010 , с. 11–12, 16.
  6. ↑ Бут 2000 , стр. 6–7; Качиньский 2010 , с. 16; Чертон 2011 , стр. 24.
  7. ↑ Бут 2000 , стр. 12–14; Сутин 2000 , с. 25–29; Качиньский, 2010 , с. 17–18; Чертон 2011 , стр. 24.
  8. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 15; Сутин 2000 , стр. 24–25; Качиньский 2010 , с. 19; Churton 2011 , стр. 24–25.
  9. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 10; Сутин 2000 , с. 21.
  10. ^ Сутин 2000 , стр 27-30. Качиньский 2010 , стр. 19, 21–22.
  11. ↑ Бут 2000 , стр. 32–39; Сутин 2000 , с. 32–33; Качиньский 2010 , с. 27; Churton 2011 , стр. 26–27.
  12. ↑ Бут 2000 , стр. 15–16; Сутин 2000 , с. 25–26; Качиньский 2010 , с. 23.
  13. ↑ Бут 2000 , стр. 26–27; Сутин 2000 , с. 33; Качиньский 2010 , с. 24, 27; Чертон 2011 , стр. 26.
  14. ↑ Бут 2000 , стр. 39–43; Сутин 2000 , с. 30–32, 34; Качиньский, 2010 , стр. 27–30; Churton 2011 , стр. 26–27.
  15. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 49; Сутин 2000 , стр. 34–35; Качиньский 2010 , с. 32; Churton 2011 , стр. 27–28.
  16. ↑ Бут 2000 , стр. 51–52; Сутин 2000 , с. 36–37; Качиньский 2010 , с. 23.
  17. Перейти ↑ Kaczynski 2010 , p. 35.
  18. ↑ Бут 2000 , стр. 50–51.
  19. Перейти ↑ Symonds 1997 , p. 13; Booth 2000 , стр. 53–56; Сутин 2000 , стр. 50–52; Качиньский 2010 , с. 35, 42–45, 50–51; Чертон 2011 , стр. 35.
  20. Перейти ↑ Crowley 1989 , p. 139.
  21. Перейти ↑ Symonds 1997 , p. 14; Booth 2000 , стр. 56–57; Качиньский 2010 , с. 36; Чертон 2011 , стр. 29.
  22. ^ Сутин 2000 , стр. 38; Качиньский 2010 , с. 36; Чертон 2011 , стр. 29.
  23. ↑ Бут 2000 , стр. 59–62; Сутин 2000 , с. 43.
  24. ↑ Бут 2000 , стр. 64–65; Сутин 2000 , с. 41–47; Качиньский 2010 , с. 37–40, 45; Churton 2011 , стр. 33–24.
  25. ↑ Spence, 2008 , стр. 19–20; Сутин 2000 , с. 37; Качиньский 2010 , с. 35; Churton 2011 , стр. 30–31.
  26. ↑ Бут 2000 , стр. 57–58; Сутин 2000 , стр. 37–39; Качиньский 2010 , с. 36.
  27. ↑ Бут 2000 , стр. 58–59; Сутин 2000 , с. 41; Качинский 2010 , с. 40–42.
  28. ↑ Symonds, 1997 , стр. 14–15; Booth 2000 , стр. 72–73; Сутин 2000 , с. 44–45; Качиньский 2010 , с. 46–47.
  29. Перейти ↑ Symonds 1997 , p. 15; Booth 2000 , стр. 74–75; Сутин 2000 , с. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 48–50.
  30. ↑ Бут 2000 , стр. 78–79; Сутин 2000 , с. 35–36.
  31. ↑ Бут 2000 , стр. 81–82; Сутин 2000 , стр. 52–53; Качиньский, 2010 , с. 52–53.
  32. ↑ Бут 2000 , стр. 82–85; Сутин 2000 , с. 53–54; Качиньский, 2010 , с. 54–55.
  33. ↑ Бут 2000 , стр. 85, 93–94; Сутин 2000 , с. 54–55; Качиньский, 2010 , стр. 60–61; Чертон 2011 , стр. 35.
  34. ↑ Бут 2000 , стр. 98–103; Сутин 2000 , с. 64–66; Качинский, 2010 , с. 54–55, 62–64, 67–68; Чертон 2011 , стр. 49.
  35. ^ Booth 2000 , стр 103-05. Сутин 2000 , с. 70–71; Качиньский, 2010 , с. 70–71; Чертон 2011 , стр. 55.
  36. Перейти ↑ Symonds 1997 , p. 29; Booth 2000 , стр. 107–11; Сутин 2000 , с. 72–73; Качиньский, 2010 , с. 68–69; Чертон 2011 , стр. 52.
  37. ^ Booth 2000 , стр 114-15. Сутин 2000 , с. 44–45; Качиньский 2010 , с. 61, 66, 70.
  38. ^ Booth 2000 , стр 115-16. Сутин 2000 , с. 71–72; Качиньский 2010 , с. 64.
  39. Перейти ↑ Symonds 1997 , p. 37; Booth 2000 , стр. 115–16; Сутин 2000 , с. 67–69; Качиньский, 2010 , с. 64–67.
  40. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 116; Сутин 2000 , с. 73–75; Качиньский, 2010 , с. 70–73; Churton 2011 , стр. 53–54.
  41. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 118; Сутин 2000 , с. 73–75; Качиньский, 2010 , с. 74–75; Чертон 2011 , стр. 57.
  42. ^ Booth 2000 , стр 118-23. Сутин 2000 , с. 76–79; Качиньский, 2010 , с. 75–80; Churton 2011 , стр. 58–60.
  43. ^ Booth 2000 , стр 127-37. Сутин 2000 , с. 80–86; Качиньский, 2010 , с. 83–90; Churton 2011 , стр. 64–70.
  44. ^ Booth 2000 , стр 137-39. Сутин 2000 , с. 86–90; Качиньский, 2010 , с. 90–93; Churton 2011 , стр. 71–75.
  45. ^ Booth 2000 , стр 139-44. Сутин 2000 , с. 90–95; Качиньский, 2010 , с. 93–96; Churton 2011 , стр. 76–78.
  46. ^ Booth 2000 , стр 144-47. Сутин 2000 , с. 94–98; Качиньский, 2010 , с. 96–98; Чертон 2011 , стр. 78–83.
  47. ^ Booth 2000 , стр 148-56. Сутин 2000 , с. 98–104; Качиньский, 2010 , с. 98–108; Чертон 2011 , стр. 83.
  48. ^ Booth 2000 , стр 159-63. Сутин 2000 , с. 104–08; Качиньский, 2010 , с. 109–15; Churton 2011 , стр. 84–86.
  49. ^ Booth 2000 , стр 164-67. Сутин 2000 , с. 105–07; Качиньский, 2010 , с. 112–13; Чертон 2011 , стр. 85.
  50. ^ Booth 2000 , стр 171-77. Сутин 2000 , с. 110–16; Качиньский, 2010 , с. 119–24; Churton 2011 , стр. 89–90.
  51. ^ Booth 2000 , стр 181-82. Сутин 2000 , с. 118–20; Качиньский 2010 , с. 124; Чертон 2011 , стр. 94.
  52. ^ Booth 2000 , стр 182-83. Сутин 2000 , стр. 120–22; Качиньский, 2010 , с. 124–26; Churton 2011 , стр. 96–98.
  53. ^ Booth 2000 , стр 184-88. Сутин 2000 , стр. 122–25; Качиньский, 2010 , с. 127–29.
  54. ^ Booth 2000 , стр 184-88. Сутин 2000. С. 125–33.
  55. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 188; Сутин 2000 , с. 139; Качиньский 2010 , с. 129.
  56. ^ Booth 2000 , стр 189, 194-95. Сутин 2000 , с. 140–41; Качиньский 2010 , с. 130; Чертон 2011 , стр. 108.
  57. ^ Booth 2000 , стр 195-96. Сутин 2000 , с. 142; Качиньский 2010 , с. 132; Чертон 2011 , стр. 108.
  58. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 190; Сутин 2000 , с. 142; Качиньский, 2010 , с. 131–33.
  59. ^ Booth 2000 , стр 241-42. Сутин 2000 , с. 177–79; Качинский 2010 , стр. 136–37, 139, 168–69.
  60. ^ Booth 2000 , стр 201-15. Сутин, 2000 , с. 149–58; Качиньский, 2010 , с. 138–49; Churton 2011 , стр. 111–12.
  61. ^ Booth 2000 , стр 217-19. Сутин 2000 , стр. 158–62; Качиньский, 2010 , с. 151–52.
  62. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 221; Сутин 2000. С. 162–63.
  63. ^ Booth 2000 , стр 221-32. Сутин 2000 , стр. 164–69; Качиньский, 2010 , с. 153–54; Churton 2011 , стр. 115–18.
  64. ^ Booth 2000 , стр 232-35. Сутин, 2000 , с. 169–71; Качиньский, 2010 , с. 155–56; Churton 2011 , стр. 118–21.
  65. ^ Booth 2000 , стр 235-36, 239. Сутин 2000 , с. 171–72; Качиньский, 2010 , стр. 159–60; Чертон 2011 , стр. 121.
  66. Перейти ↑ Kaczynski 2010 , p. 160.
  67. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 246; Сутин 2000 , с. 179; Качиньский 2010 , стр. 159–60, 173–74.
  68. ^ Booth 2000 , стр 236-37. Сутин 2000 , с. 172–73; Качиньский, 2010 , стр. 159–60; Чертон 2011 , стр. 125.
  69. ^ Booth 2000 , стр 239-40. Сутин 2000 , с. 173–74; Качиньский, 2010 , с. 157–60.
  70. ^ Booth 2000 , стр 240-41. Сутин 2000 , с. 173, 175–76; Качиньский 2010 , с. 179; Чертон 2011 , стр. 128.
  71. ^ Booth 2000 , стр 251-52. Сутин 2000 , с. 181; Качиньский 2010 , с. 172.
  72. ^ Качинский 2010 , стр. 173-75.
  73. ^ Сутин 2000 , стр 195-96. Качиньский, 2010 , с. 189–90; Чертон 2011 , стр. 147–48.
  74. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 243.
  75. ^ Booth 2000 , стр 249-51. Сутин 2000 , с. 180.
  76. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 252.
  77. ^ Booth 2000 , стр 255-62. Сутин, 2000 , с. 184–87; Качиньский, 2010 , с. 179–80; Churton 2011 , стр. 129–30, 142–43.
  78. ^ Booth 2000 , стр 267-68. Сутин 2000 , стр. 196–98.
  79. ^ Booth 2000 , стр 244-45. Сутин 2000 , с. 179, 181; Качиньский, 2010 , с. 176, 191–92; Чертон 2011 , стр. 131.
  80. ^ Booth 2000 , стр 246-47. Сутин 2000 , с. 182–83; Качиньский 2010 , с. 231; Чертон 2011 , стр. 141.
  81. ^ Booth 2000 , стр 254-55. Чертон 2011 , стр. 172.
  82. Перейти ↑ Kaczynski 2010 , p. 178.
  83. ^ Booth 2000 , стр 247-48. Сутин 2000 , с. 175; Качиньский 2010 , с. 183; Чертон 2011 , стр. 128.
  84. Перейти ↑ Crowley 1983 , p. 32.
  85. ^ Booth 2000 , стр. 263-64.
  86. ^ Сутин 2000 , стр. 207.
  87. ^ Booth 2000 , стр 265-67. Сутин, 2000 , с. 192–93; Качиньский, 2010 , с. 183–84; Чертон 2011 , стр. 144.
  88. ^ Booth 2000 , стр 270-72. Сутин, 2000 , с. 198–99; Качиньский, 2010 , с. 182–83, 194; Чертон 2011 , стр. 148.
  89. ↑ Оуэн, А., «Алистер Кроули в пустыне», в «Место очарования: британский оккультизм и культура современности» (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press , 2004), стр. 186–202 .
  90. ^ Booth 2000 , стр 274-82. Сутин 2000 , с. 199–204; Качиньский, 2010 , стр. 193–203; Churton 2011 , стр. 149–52.
  91. ^ Booth 2000 , стр 282-83. Сутин, 2000 , с. 205–06; Качиньский, 2010 , с. 205–08; Чертон 2011 , стр. 160.
  92. ^ Booth 2000 , стр. 283-84.
  93. ^ Качинский 2010 , стр. 210-11.
  94. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 285; Сутин 2000 , стр. 206–07; Качиньский, 2010 , стр. 211–13; Чертон 2011 , стр. 160.
  95. ^ Booth 2000 , стр 286-89. Сутин 2000 , стр. 209–12; Качиньский, 2010 , стр. 217–28; Churton 2011 , стр. 161–62.
  96. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 289; Сутин 2000 , с. 212; Качиньский 2010 , с. 225; Чертон 2011 , стр. 163.
  97. ^ Booth 2000 , стр 291-92. Сутин 2000 , с. 213–15; Качиньский, 2010 , с. 229–34; Чертон 2011 , стр. 164.
  98. ^ Booth 2000 , стр 293-94. Сутин 2000 , с. 215; Качиньский, 2010 , с. 234; Чертон 2011 , стр. 164.
  99. ^ Booth 2000 , стр 289-90. Сутин 2000 , с. 213–14; Качиньский, 2010 , стр. 229–30; Чертон 2011 , стр. 163–64.
  100. ^ Сутин 2000 , стр 207-08. Качиньский, 2010 , с. 213–15.
  101. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 297.
  102. ^ Booth 2000 , стр 297-301. Сутин 2000 , с. 217–22; Качиньский, 2010 , с. 239–248; Churton 2011 , стр. 165–66.
  103. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 301; Сутин 2000 , стр. 222–24; Качиньский, 2010 , стр. 247–50; Чертон 2011 , стр. 166.
  104. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 302; Сутин 2000 , с. 224–25; Качиньский 2010 , с. 251.
  105. ^ Booth 2000 , стр 302-05. Сутин 2000 , с. 225–26; Качиньский, 2010 , с. 251–25.
  106. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 306; Сутин 2000 , с. 228; Качиньский 2010 , с. 256.
  107. ^ Booth 2000 , стр 308-09. Сутин 2000 , с. 232–34; Качиньский 2010 , с. 261–65.
  108. ^ Booth 2000 , стр 309-10. Сутин 2000 , с. 234–35; Качиньский 2010 , с. 264.
  109. ^ a b Churton 2011 , стр. 178–82.
  110. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 307; Сутин 2000 , с. 218; Качиньский, 2010 , с. 266–67.
  111. ↑ Бут 2000 , стр. 313–16; Сутин 2000 , с. 235–40; Качиньский, 2010 , с. 269–74.
  112. ^ Booth 2000 , стр 317-19. Сутин 2000 , с. 240–41; Качиньский, 2010 , с. 275–76.
  113. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 321.
  114. ^ Booth 2000 , стр 321-22. Сутин 2000 , с. 240; Качиньский 2010 , с. 277; Чертон 2011 , стр. 186.
  115. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 322; Качиньский 2010 , с. 277.
  116. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 323; Сутин 2000 , с. 241; Качиньский 2010 , с. 278; Churton 2011 , стр. 187–89.
  117. ^ Booth 2000 , стр. 323-34.
  118. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 325; Сутин 2000 , с. 243–44.
  119. Перейти ↑ Kaczynski 2010 , p. 341.
  120. ^ Booth 2000 , стр 326-30. Сутин 2000 , с. 245–47; Качиньский, 2010 , с. 283–84.
  121. ^ Сутин 2000 , стр. 247.
  122. ^ Сутин 2000 , стр. 247-48.
  123. ↑ Spence, 2008 , стр. 82–89; Churton 2011 , стр. 195–97.
  124. ^ Booth 2000 , стр 330-33. Сутин 2000 , с. 251–55; Качиньский, 2010 , с. 288–91, 295–97; Чертон, 2011 , стр. 198–203.
  125. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 333; Сутин, 2000 , с. 255–57; Качиньский 2010 , с. 298–301.
  126. ^ Booth 2000 , стр 333-35. Сутин 2000 , с. 257–61; Качиньский, 2010 , с. 304–09.
  127. ^ Booth 2000 , стр 336-38. Сутин 2000 , с. 261–62; Качиньский, 2010 , с. 309–13.
  128. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 338; Сутин 2000 , с. 263; Качиньский, 2010 , с. 313–16.
  129. ^ Booth 2000 , стр 339-40. Сутин 2000 , с. 264–66; Качиньский 2010 , с. 320.
  130. ^ Booth 2000 , стр 342-44. Сутин, 2000 , с. 264–67; Качиньский, 2010 , с. 320–30.
  131. ^ Booth 2000 , стр 344-45. Сутин 2000 , с. 267–72; Качиньский, 2010 , с. 330–31.
  132. ^ Booth 2000 , стр 346-50. Сутин 2000 , с. 274–76; Качиньский 2010 , стр. 338–43.
  133. ^ Booth 2000 , стр 344-45. Сутин 2000 , с. 274–76; Качиньский, 2010 , с. 340–41.
  134. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 351; Сутин 2000 , с. 273; Качиньский 2010 , стр. 342–44.
  135. ^ Booth 2000 , стр 351-52. Сутин 2000 , с. 277; Качиньский 2010 , с. 347.
  136. ^ Booth 2000 , стр 355-56. Сутин 2000 , с. 278; Качиньский 2010 , с. 356; Чертон 2011 , стр. 246.
  137. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 357; Сутин 2000 , с. 277; Качиньский 2010 , с. 355.
  138. ^ Booth 2000 , стр 356-60. Сутин 2000 , с. 278–79; Качиньский, 2010 , стр. 356–58; Чертон 2011 , стр. 246.
  139. ^ Booth 2000 , стр 360-63. Сутин 2000 , с. 279–80; Качиньский, 2010 , стр. 358–59; Чертон 2011 , стр. 246–48.
  140. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 365.
  141. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 368; Сутин 2000 , с. 286; Качиньский 2010 , с. 361.
  142. ^ Booth 2000 , стр 365-66. Сутин 2000 , с. 280–81; Качиньский 2010 , с. 365, 372.
  143. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 367.
  144. ^ Booth 2000 , стр 366, 369-70. Сутин 2000 , с. 281–82; Качиньский, 2010 , стр. 361–62; Churton 2011 , стр. 251–52.
  145. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 368; Сутин 2000 , с. 286–87.
  146. ^ Booth 2000 , стр 372-73. Сутин 2000 , с. 285; Качиньский, 2010 , с. 365–66; Чертон 2011 , стр. 252.
  147. ^ Booth 2000 , стр 371-72. Сутин, 2000 , с. 286–87; Качиньский, 2010 , с. 362–65, 371–72.
  148. ^ Booth 2000 , стр 373-74. Сутин 2000 , с. 287–88; Качиньский, 2010 , с. 366–68.
  149. ^ Booth 2000 , стр 376-78. Сутин 2000 , с. 293–94; Качиньский, 2010 , с. 373–76; Churton 2011 , стр. 255–56.
  150. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 379; Сутин, 2000 , с. 290–91; Качиньский, 2010 , с. 377–78; Churton 2011 , стр. 258–59.
  151. ^ Booth 2000 , стр 380-85. Сутин 2000 , с. 298–301; Качиньский, 2010 , с. 379–80, 384–87; Чертон 2011 , стр. 259.
  152. ^ Booth 2000 , стр 385-94. Сутин 2000 , с. 301–06; Качиньский, 2010 , стр. 381–84, 397–92; Churton 2011 , стр. 259–61.
  153. ^ Booth 2000 , стр 394-95. Сутин 2000 , с. 307–08; Качиньский, 2010 , с. 392–94; Churton 2011 , стр. 261–62.
  154. ^ Booth 2000 , стр 395-96. Сутин 2000 , с. 308; Качиньский, 2010 , с. 396–97; Чертон 2011 , стр. 263–64.
  155. ↑ Booth 2000 , pp. 399–401; Сутин 2000 , с. 310; Качиньский 2010 , с. 397; Чертон 2011 , стр. 270.
  156. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 403; Сутин 2000 , с. 310–11; Качиньский 2010 , с. 398.
  157. ^ Booth 2000 , стр 403-06. Сутин, 2000 , с. 313–16; Качиньский, 2010 , с. 399–403; Churton 2011 , стр. 270–73.
  158. ^ Booth 2000 , стр 405-06. Сутин 2000 , с. 315–16; Качиньский, 2010 , с. 403–05; Чертон 2011 , стр. 273–74.
  159. ^ Booth 2000 , стр 407-09. Сутин 2000 , с. 316–18; Качиньский 2010 , с. 405; Чертон 2011 , стр. 274.
  160. ^ Сутин 2000 , стр. 317.
  161. ^ Booth 2000 , стр 410-12. Сутин 2000 , с. 319.
  162. ^ Booth 2000 , стр 412-17. Сутин 2000 , с. 319–20; Качиньский, 2010 , стр. 413–15; Churton 2011 , стр. 287–88.
  163. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 418; Сутин 2000 , с. 323; Качиньский 2010 , с. 417; Чертон 2011 , стр. 323.
  164. ^ Booth 2000 , стр 419-20. Сутин 2000 , с. 322; Качиньский, 2010 , с. 417–18; Чертон 2011 , стр. 289.
  165. ^ Booth 2000 , стр 423-44. Сутин 2000 , стр. 324–28; Качиньский, 2010 , стр. 418–19; Чертон 2011 , стр. 291–92, 332.
  166. ^ Booth 2000 , стр 425-26. Сутин 2000 , с. 332–34; Качинский 2010 , стр. 426–27, 430–33.
  167. ^ Booth 2000 , стр. 429-30.
  168. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 426; Сутин 2000 , стр. 336–37; Качиньский, 2010 , с. 432–33; Чертон 2011 , стр. 309.
  169. ^ Booth 2000 , стр 427-28. Сутин 2000 , с. 335; Качиньский, 2010 , с. 427–29; Чертон 2011 , стр. 299.
  170. ^ Booth 2000 , стр 428-29. Сутин 2000 , стр. 331–32; Качиньский 2010 , с. 423; Churton 2011 , стр. 296–98; Паси 2014 , стр. 72–76.
  171. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 431; Сутин 2000 , с. 339; Качиньский, 2010 , с. 426, 428–29; Чертон, 2011 , стр. 308–09.
  172. ^ Booth 2000 , стр 430-31. Сутин 2000 , с. 340–41; Качиньский, 2010 , с. 433–34; Чертон 2011 , стр. 310.
  173. ^ Booth 2000 , стр 432-33. Сутин 2000 , с. 341; Качиньский 2010 , с. 438; Чертон 2011 , стр. 306, 312–14.
  174. ^ Booth 2000 , стр 434-35. Сутин 2000 , с. 342, 345; Качиньский 2010 , с. 440; Чертон 2011 , стр. 318.
  175. ^ Booth 2000 , стр 436-37. Сутин 2000 , с. 344; Качиньский, 2010 , с. 440–43; Чертон 2011 , стр. 317.
  176. ^ Booth 2000 , стр 438-39. Сутин 2000 , с. 345; Качиньский, 2010 , с. 442, 447; Чертон 2011 , стр. 321.
  177. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 439; Сутин 2000 , с. 351–54; Качиньский 2010 , с. 448; Чертон 2011 , стр. 333, 335.
  178. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 440; Сутин 2000 , стр. 354–55; Качиньский, 2010 , с. 449–52; Churton 2011 , стр. 336–37; Паси 2014 , стр. 95–116.
  179. ^ Booth 2000 , стр 441-42. Сутин 2000 , с. 360–61; Качиньский, 2010 , с. 455–57; Чертон 2011 , стр. 337, 346–49.
  180. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 445; Сутин 2000 , с. 360; Качиньский 2010 , с. 450; Чертон 2011 , стр. 345.
  181. ^ Сутин 2000 , стр. 355-57.
  182. ^ Сутин 2000 , стр 355. Качиньский, 2010 , с. 448–49.
  183. ^ Booth 2000 , стр 445-46. Сутин 2000 , с. 361; Качиньский 2010 , с. 457; Чертон 2011 , стр. 349; Паси 2014 , стр. 83–88.
  184. ↑ United Press, 1934 , стр. 39; Сутин 2000 , с. 372.
  185. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 446.
  186. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 453; Сутин, 2000 , с. 366–67; Качиньский, 2010 , с. 470–71; Churton 2011 , стр. 360–61.
  187. ^ Сутин 2000 , стр. 363-64.
  188. ^ Хэмнетт 2007 , стр. 173-174.
  189. ^ Booth 2000 , стр 447-53. Сутин 2000 , стр. 367–73; Качинский, 2010 , с. 466, 468, 472–81; Churton 2011 , стр. 358–59, 361–62.
  190. ^ Booth 2000 , стр 454-56. Сутин 2000 , с. 374; Качиньский, 2010 , стр. 483–84; Чертон 2011 , стр. 363.
  191. ^ Booth 2000 , стр 458-60. Сутин 2000 , с. 373–74; Качиньский, 2010 , с. 481, 489, 496; Чертон 2011 , стр. 362, 370.
  192. Перейти ↑ Booth 2000 , pp. 461.
  193. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 467; Сутин 2000 , с. 380–81; Качиньский 2010 , с. 490–91, 493, 497–99.
  194. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 467.
  195. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 466; Сутин 2000 , с. 375.
  196. ^ Booth 2000 , стр 468-69. Сутин 2000 , с. 375–80; Качиньский, 2010 , стр. 384–85; Чертон 2011 , стр. 365–66.
  197. ^ Booth 2000 , стр. 471-72.
  198. ^ Качинский 2010 , стр 511-12. Чертон 2011 , стр. 380–83, 392–96.
  199. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 476.
  200. ^ Качинский 2010 , стр 509-10. Чертон 2011 , стр. 380.
  201. Перейти ↑ Kaczynski 2010 , p. 527; Чертон 2011 , стр. 403.
  202. ^ Booth 2000 , стр. 478-79.
  203. ^ Booth 2000 , стр. 473-74.
  204. ^ Качинский 2010 , стр. 517-18, 522.
  205. ^ Booth 2000 , стр. 474-75.
  206. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 474.
  207. ^ a b Стенд 2000 , стр. 475.
  208. ^ Чертон 2011 , стр. 407-08.
  209. ^ Качинский 2010 , стр. 533-35.
  210. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 481; Качиньский, 2010 , с. 540–41.
  211. ^ Качинский 2010 , стр. 542-44.
  212. ^ Качинский 2010 , стр. 536-37.
  213. ^ Качинский 2010 , стр. 544-55.
  214. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 483; Сутин 2000 , с. 417–19; Качиньский 2010 , с. 548; Churton 2011 , стр. 417–18.
  215. ^ Booth 2000 , стр. 484-85.
  216. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 44; Hanegraaff 2013 , стр. 42; Аспрем 2013 , стр. 87; Джурджевич 2014 , стр. 38; Hedenborg White 2020 , стр. 4.
  217. ^ Аспрем 2013 , стр. 88; Дойл Уайт 2016 , стр. 1.
  218. ↑ Джурджевич 2014 , с. 91.
  219. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 1.
  220. ^ а б Аспрем 2013 , стр. 88.
  221. ^ a b c Hutton 1999 , стр. 178.
  222. ^ а б Паси 2014 , стр. 23.
  223. ^ Аспрем 2013 , стр. 86.
  224. ↑ Джурджевич 2014 , с. 36.
  225. Перейти ↑ Owen 2012 , p. 37.
  226. Перейти ↑ Drury 2012 , p. 210; Дойл Уайт 2016 , стр. 3.
  227. ↑ Джурджевич 2014 , с. 51.
  228. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 174; Друри 2012 , стр. 209.
  229. ^ Asprem 2013 , стр. 88-89.
  230. ^ Аспрем 2013 , стр. 89.
  231. ^ а б Паси 2014 , стр. 49.
  232. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 174; Аспрем 2013 , стр. 89; Дойл Уайт 2016 , стр. 4.
  233. ^ а б в г Хаттон 1999 , стр. 174.
  234. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 174; DuQuette 2003 , стр. 11; Дойл Уайт 2016 , стр. 4.
  235. ^ Чертон 2011 , стр. 417.
  236. ^ Аспрем 2008 , стр. 140; Богдан и Старр 2012 , стр. 4.
  237. ^ а б Аспрем 2008 , стр. 150.
  238. ^ Asprem 2008 , стр. 151-52.
  239. ^ Asprem 2008 , стр. 145, 149.
  240. Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 , p. 170.
  241. Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 , p. 172–73.
  242. ^ а б Хаттон 1999 , стр. 185 .
  243. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 173.
  244. Перейти ↑ Drury 2012 , p. 216.
  245. Перейти ↑ Drury 2012 , p. 213.
  246. ↑ Джурджевич 2014 , с. 44.
  247. Перейти ↑ Drury 2012 , p. 210.
  248. ^ Аспрем 2013 , стр. 99.
  249. ^ а б Хаттон 1999 , стр. 176.
  250. Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 , p. 165.
  251. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 175; Дирендал 2012 , стр. 369–70.
  252. ^ а б Хаттон 1999 , стр. 175.
  253. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 309.
  254. ↑ Джурджевич 2014 , с. 58.
  255. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 176; Hedenborg White 2020 , стр. 45.
  256. ^ Hedenborg White 2020 , стр. 39.
  257. ^ Мидуэй 2001 , стр. 120-21.
  258. ^ a b c Hutton 1999 , стр. 172.
  259. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 125.
  260. ^ Спенс 2008 , стр. 10.
  261. ^ Сутин 2000 , стр. 148.
  262. ^ Duquette 2003 , стр. 9.
  263. ^ Мур 2009 , стр. 33.
  264. Перейти ↑ Symonds 1997 , p. vii.
  265. Перейти ↑ Pasi 2014 , pp. 49–50.
  266. Перейти ↑ Pasi 2014 , pp. 52–53.
  267. ^ Морган 2011 , стр. 166.
  268. ^ Сутин 2000 , стр. 129; Чертон 2011 , стр. 401; Паси 2014 , стр. 48.
  269. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 109.
  270. Перейти ↑ Pasi 2014 , p. 50.
  271. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 174; Стенд 2000 , стр. 67; Спенс 2008 , стр. 19.
  272. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 130.
  273. Перейти ↑ Kaczynski 2010 , p. 91.
  274. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 350.
  275. ^ Hedenborg White 2020 , стр. 94.
  276. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 63; Сутин 2000 , с. 159.
  277. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 63.
  278. ^ Hedenborg White 2020 , стр. 48.
  279. ^ Hedenborg White 2020 , стр. 104.
  280. ^ Сутин 2000 , стр. 128.
  281. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 176; Сутин 2000 , с. 145; Hedenborg White 2020 , стр. 104–105.
  282. ^ Сутин 2000 , стр. 223-24.
  283. ^ Сутин 2000 , стр. 2, 336.
  284. ^ Лачман 2014 , стр. 87-89.
  285. ^ Booth 2000 , стр. 268-69.
  286. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 137.
  287. ^ Сутин 2000 , стр. 180.
  288. ^ Hedenborg White 2020 , стр. 5.
  289. Перейти ↑ Booth 2000 , p. 61.
  290. ^ Сутин 2000 , стр. 28.
  291. ^ a b Hedenborg White 2020 , стр. 111.
  292. ^ Сутин 2000 , стр. 114.
  293. ^ Hedenborg White 2020 , стр. 105.
  294. ↑ Spence, 2008 , стр. 22–28; Churton 2011 , стр. 38–46.
  295. ^ Спенс 2008 , стр. 27.
  296. ^ Спенс 2008 , стр. 32.
  297. ↑ Spence, 2008 , стр. 33–35; Чертон 2011 , стр. 115.
  298. Перейти ↑ Pasi 2003 , p. 225.
  299. Перейти ↑ Pasi 2003 , p. 225; Чертон 2011 , стр. 3.
  300. ^ Кавендиш 1978 , стр. 167.
  301. ^ Аспрем 2013 , стр. 85.
  302. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. ix.
  303. Перейти ↑ Hanegraaff 2013 , p. 41.
  304. ^ Мур 2009 , стр. 5.
  305. ^ Мур 2009 , стр. 40.
  306. ^ Чертон 2011 , стр. 88.
  307. ^ а б Хаттон 1999 , стр. 171.
  308. ^ Сутин 2000 , стр. 93.
  309. ^ а б в г д Богдан и Старр 2012 , стр. 7.
  310. ↑ Лэндис, 1995 , стр. 26–34; Дойл Уайт 2016 , стр. 1–3.
  311. ^ Evans 2007 , стр. 284-350.
  312. ^ Evans 2007 , стр. 229-83.
  313. ↑ Джурджевич, 2014 , стр. 35–36.
  314. ^ Hutton 2012 , стр. 285-306.
  315. ^ Richmond 2012 , стр. 307-34.
  316. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 180.
  317. ^ Urban 2012 , стр. 335-68.
  318. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 39.
  319. ^ Dyrendal 2012 , стр. 369-94.
  320. ↑ a b Freeman 2018 , стр. 103.
  321. ^ Freeman 2018 , стр. 106-07.
  322. Перейти ↑ Freeman 2018 , p. 105.
  323. ^ Редакции 2007 .
  324. ^ Пегг 2016 , стр. 368.
  325. ^ Moreman 2003 , стр. 1; Гранхольм 2013 , стр. 13.

Источники [ править ]

  • Аспрем, Эгиль (2008). «Натурализованная магия? Переговоры между наукой и оккультным опытом в научном иллюминизме Алистера Кроули». Овен: журнал по изучению западной эзотерики . 8 (2): 139–165. DOI : 10.1163 / 156798908X327311 . ISSN  1567-9896 .
  • Аспрем, Эгиль (2013). Спор с ангелами: енохианская магия и современная оккультура . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-4191-7. OCLC  809317694 .
  • Богдан, Хенрик; Старр, Мартин П. (2012). "Вступление". В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 3–14. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • Бут, Мартин (2000). Магическая жизнь: биография Алистера Кроули . Лондон: Coronet Books. ISBN 978-0-340-71806-3. OCLC  59483726 .
  • Кавендиш, Ричард (1978). «Кроули и после». История магии . Лондон: Sphere Books. С. 167–79. ISBN 0-7221-2214-4. OCLC  16423603 .
  • Чертон, Тобиас (2011). Алистер Кроули: Биография . Лондон: Книги Уоткинса. ISBN 978-1-78028-012-7. OCLC  701810228 .
  • Кроули, Алистер (1989). Признания Алистера Кроули: Автоагиография . Лондон: Аркана. ISBN 978-0-14-019189-9. OCLC  19865968 .
  • Кроули, Алистер (1983). Священные книги Телемы (1-е изд.). Йорк-Бич, Мэн: Сэмюэл Вайзер. ISBN 0-87728-686-8. OCLC  30592109 .
  • Джурджевич, Гордан (2014). Индия и оккультизм: влияние духовности Южной Азии на современный западный оккультизм . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-40498-5. OCLC  870285576 .
  • Дойл Уайт, Итан (2016). "Люцифер над Луксором: археология, египтология и оккультизм в цикле магических фонарей Кеннета Энгера" (PDF) . Настоящее прошлое . 7 (1): 1–10. DOI : 10,5334 / pp.73 . ISSN  1759-2941 . Архивировано 22 сентября 2017 года (PDF) .
  • Друри, Невилл (2012). "Телемическая сексуальная магия Алистера Кроули". В Друри, Невилл (ред.). Пути в современной западной магии . Ричмонд, Калифорния: Concrescent Scholars. С. 205–245. ISBN 978-0-9843729-9-7. OCLC  814283519 .
  • DuQuette, Лон Майло (2003). Магия Алистера Кроули: Справочник ритуалов Телемы . Сан-Франциско: Вайзер. ISBN 978-1-57863-299-2. OCLC  52621460 .
  • Дирендал, Асбьёрн (2012). «Сатана и чудовище: влияние Алистера Кроули на современный сатанизм». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 369–394. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • Дирендал, Асбьёрн; Льюис, Джеймс Р .; Петерсен, Джеспер Аа. (2016). Изобретение сатанизма . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518110-4. OCLC  908934971 .
  • Эванс, Дэйв (2007). История британской магии после Кроули . np: Скрытая публикация. ISBN 978-0-9555237-0-0. OCLC  183145633 .
  • Фриман, Ник (2018). «Черная магия Бугимен 1908–1935». В Фергюсоне, Кристина; Рэдфорд, Эндрю (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 94–109. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Гранхольм, Кеннет (2013). «Ритуальный блэк-метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» (PDF) . Переписки . 1 (1): 5–33. ISSN  2053-7158 . Архивировано (PDF) из оригинала 6 ноября 2016 года.
  • Хамнетт, Нина (2007). Смеющийся торс: Воспоминания о Нине Хэмнетт . Лондон: Хилдрет. ISBN 978-1-4067-2874-3. OCLC  1156889313 .
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2012). «Предисловие». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. vii – x. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • Hanegraaff, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Руководство для недоумевших . Лондон: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-4411-8713-0. OCLC  777652932 .
  • Хеденборг Уайт, Манон (2020). Красноречивая кровь: Богиня Бабалон и строительство женственности в западном эзотеризме . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1900-6502-7. OCLC  1127052266 .
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1928-5449-0. OCLC  41452625 .
  • Хаттон, Рональд (2012). «Кроули и Викка». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 285–306. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-40336-6. OCLC  958780609 .
  • Качиньский, Ричард (2010). Пердурабо: Жизнь Алистера Кроули (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Североатлантические книги.
  • Лахман, Гэри (2014). Алистер Кроули: магия, рок-н-ролл и самый злой человек в мире . Нью-Йорк: Penguin Random House. ISBN 978-0-399-16190-2. OCLC  869460695 .
  • Лэндис, Билл (1995). Гнев: Несанкционированная биография Кеннета Гнева . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-06-016700-4. OCLC  32429525 .
  • Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-5645-X. OCLC  42643579 .
  • Морман, Кристофер М. (2003). «Дьявольская музыка и великий зверь: Оззи Осборн, Алистер Кроули и правые христиане». Журнал религии и народной культуры . 3 (1): 1–12. DOI : 10,3138 / jrpc.5.1.004 . ISSN  1703-289X .
  • Морган, Могг (2011). «Сердце Телемы: нравственность, аморальность и безнравственность в телемическом культе Алистера Кроули». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (2): 163–83. DOI : 10.1558 / pome.v13i2.163 . ISSN  1528-0268 .
  • Мур, Джон (2009). Алистер Кроули: современный мастер . Оксфорд: Мандрагора. ISBN 978-1-906958-02-2. OCLC  652037939 .
  • Оуэн, Алекс (2012). «Колдун и его ученик: Алистер Кроули и магическое исследование эдвардианской субъективности». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 15–52. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • Паси, Марко (2003). «Бесконечная история: последние биографии Алистера Кроули». Овен: журнал по изучению западной эзотерики . 3 (2): 224–45. DOI : 10.1163 / 157005903767876928 . ISSN  1567-9896 .
  • Паси, Марко (2014) [1999]. Алистер Кроули и соблазн политики . Ариэль Годвин (переводчик). Дарем: Проницательность. ISBN 978-1-84465-696-7. OCLC  872678868 .
  • Пегг, Николас (2 ноября 2016 г.). Полный Дэвид Боуи: новое издание: расширено и обновлено . Книги Титана. ISBN 978-1-78565-533-3. OCLC  774591703 .
  • Ричмонд, Кит (2012). «Через Зазеркалье ведьмы: Магия Алистера Кроули и колдовство Розалин Нортон». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 307–34. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • Спенс, Ричард Б. (2008). Секретный агент 666: Алистер Кроули, британская разведка и оккультизм . Порт Таунсенд, Вашингтон: Feral House. ISBN 978-1-932595-33-8. OCLC  658217241 .
  • Сутин, Лоуренс (2000). Делай, что хочешь: жизнь Алистера Кроули . Нью-Йорк: St Martin's Press. ISBN 978-0-312-25243-4. OCLC  43581537 .
  • Саймондс, Джон (1997). Зверь 666: Жизнь Алистера Кроули . Лондон: Pindar Press. ISBN 978-1-899828-21-0. OCLC  60232203 .
  • Отдел новостей (23 ноября 2007 г.). «Дом нечестивых» . Шотландец . Архивировано 16 сентября 2015 года.
  • United Press (13 апреля 1934 г.). «Признанный гений теряет странный костюм» . Питтсбург Пресс . Архивировано 19 мая 2016 года.
  • Урбан, Хью Б. (2012). «Оккультные корни саентологии? Л. Рон Хаббард, Алистера Кроули, и Origins спорного New Religion». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 335–68. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842 .
  • ван Луйк, Рубен (2016). «Алистер Кроули, или Великий Зверь 666» . Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма . Оксфордские исследования в западном эзотеризме. Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 306–314. ISBN 978-0-19-027512-9. OCLC  933273961 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Талли, Кэролайн (2010). «Иди, как египтянин: Египет как авторитет в приеме Алистера Кроули Книги Закона ». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1): 20–47. DOI : 10,1558 / pome.v12i1.20 . hdl : 11343/252812 . ISSN  1528-0268 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Алистера Кроули в Project Gutenberg
  • Работы Алистера Кроули или о нем в Internet Archive
  • Работы Алистера Кроули в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Коллекция Алистера Кроули в Центре Гарри Рэнсома , Техасский университет
  • Библии Алистера Кроули - онлайн-издания сочинений Кроули
  • "Алистер Кроули и аббатство Телемы в Чефалу" на WondersOfSicily.com, с фотографиями
  • Perdurabo (Где Алистер Кроули?) - фильм об аббатстве Телемы Карлоса Атанеса
  • Алистер Кроули в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики