Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дорин Валиенте
Ведьма Дорин Вальенте.jpg
Валиенте с ритуальной атрибутикой
Родившийся
Дорин Эдит Домини

4 января 1922 г.
Митчем , Южный Лондон , Англия
Умер1 сентября 1999 г. (1999-09-01)(77 лет) [1]
Брайтон , Англия
Род занятийВикканская жрица, писательница

Дорин Эдит Домини Валиенте (4 января 1922 - 1 сентября 1999) была английской викканкой , написавшей большую часть ранних религиозных литургий в традициях гарднерианской Викки . Автор и поэтесса, она также опубликовала пять книг, посвященных Викке и связанным с ней эзотерическим предметам.

Валиенте родился в семье среднего класса в Суррее. Он начал заниматься магией еще подростком. Работая переводчиком в Блетчли-парке во время Второй мировой войны , она также дважды вышла замуж за это время. Развивая интерес к оккультизму после войны, она начала практиковать церемониальную магию с другом, живя в Борнмуте . Узнав о Викке, в 1953 году она была посвящена в гарднерианскую традицию ее основателем Джеральдом Гарднером . Вскоре став верховной жрицей клана Брикетного леса Гарднера , она помогла ему создать или адаптировать многие важные библейские тексты для Викки, такие как «Руна ведьм».и Обвинение Богини , которые были включены в раннюю Гарднерианскую Книгу Теней . В 1957 году в результате раскола Валиенте и ее последователи покинули Гарднер, чтобы сформировать свой собственный недолговечный клан. После исследования викканской традиции Чарльза Карделла , она была посвящена в Ковен Атона Раймонда Ховарда в 1963 году. В следующем году она продолжила работать с Робертом Кокрейном в его шабаше, Клане Тубал Каина , хотя позже она отошла от этого. группа.

Стремясь продвигать и защищать свою религию, она играла ведущую роль как в Ассоциации исследования колдовства, так и в Языческом фронте в 1960-х и 1970-х годах. В это последнее десятилетие она также ненадолго вовлеклась в ультраправую политику, а также стала заядлым охотником за лей и сторонницей загадок Земли . Помимо регулярного написания статей на эзотерические темы для различных журналов, с 1960-х годов она написала ряд книг по Викке, а также внесла свой вклад в публикацию работ друзей Викки Стюарта Фаррара , Джанет Фаррар и Эвана Джона. Джонс. В этих работах она также стала одним из первых защитников идеи о том, что любой может практиковать Викку, не требуя инициации от уже существующего викканца, одновременно внося свой вклад в исследования ранней истории религии и поощряя их. Живя в Брайтоне все эти годы, она была членом ковена Сильвер Малкин и работала с Роном Куком, который был ее партнером и инициатором. В последние годы своей жизни она до своей смерти от рака поджелудочной железы была покровительницей Центра языческих исследований в Сассексе .

Магические артефакты и документы Валиенте были переданы ее последнему первосвященнику Джону Белхэму-Пейну , который передал их благотворительному фонду Дорин Валиенте в 2011 году. Имея значительное влияние в истории Викки , она широко почитается в викканское сообщество как «Мать современного колдовства» было предметом двух биографий.

Биография [ править ]

Ранние годы: 1922–52 [ править ]

Валиенте родилась Дорин Эдит Домини 4 января 1922 года в пригороде Лондона Коллиерс Вуд , Митчем , Суррей . [2] Ее отец, Гарри Домини, был инженером-строителем и жил с ее матерью Эдит в Коллиерс-Вуд. [3] Гарри происходил из методистов, а Эдит из конгрегационалистов , однако Дорин так и не крестилась , как это было принято в то время, из-за ссоры между Эдит и местным викарием . [4]Позже Дорин утверждала, что у нее не было близких или нежных отношений со своими родителями, которых она охарактеризовала как весьма условные и сильно ориентированные на социальное восхождение. [5] В детстве они переехали в Хорли в Суррее, и именно там, согласно ее более позднему рассказу, она получила ранний духовный опыт , глядя на луну. [6] Оттуда ее семья переехала в Западную страну, а затем в Нью-Форест . [7] Либо в конце 1934, либо в 1935 году мать Дорин оставила отца и забрала ее к родственникам по материнской линии в Саутгемптон . [8] Валиенте впервые начал практиковатьмагия в 13 лет, выполняющая заклинание, чтобы ее мать не подвергалась домогательствам со стороны коллеги; она пришла к выводу, что это сработало. [9] Ее ранние знания о магических практиках, возможно, были получены из книг, которые она нашла в местной библиотеке. [10] Ее родители были обеспокоены таким поведением и отправили ее в школу при монастыре. Она презирала школу и покинула ее в 15 лет, отказавшись возвращаться. [11] Она хотела поступить в художественную школу, но вместо этого получила работу на фабрике, прежде чем перейти к работе клерком и машинисткой в ​​Совет по безработице . [12]

Во время Второй мировой войны Валиенте работал в Блетчли-парке.

Во время Второй мировой войны она стала временным старшим помощником гражданского сотрудника министерства иностранных дел, работая в этом качестве переводчиком в Блетчли-парке . [13] Что касается этой работы, ее также отправили в Южный Уэльс , и именно там, в городе Барри , она встретила Джоаниса Влахополуса, греческого моряка торгового флота . Завязав отношения, они поженились в Восточном Гламоргане 31 января 1941 года. [14] Однако в июне 1941 года он служил на борту « Пандиас», когда он был потоплен подводной лодкой у побережья Западной Африки; он был объявлен пропавшим без вестии считается умершим. [15] Овдовев, в течение 1942 и 1943 годов Валиенте имел ряд краткосрочных работ в Уэльсе, которые, возможно, были прикрытием для работы в разведке. [16]

После октября 1943 года ее перевели в офис разведки на Беркли-стрит в районе Мейфэр в Лондоне, где она занималась расшифровкой сообщений . [17] В Лондоне она встретилась и вступила в отношения с Касимиро Валиенте, испанцем, бежавшим от гражданской войны в Испании , где он сражался на стороне испанской республиканской армии, а затем присоединился к Французскому иностранному легиону , где он и находился. ранен в битве при Нарвике и эвакуирован в Англию. Они поженились 29 мая 1944 года в ЗАГСе Сент-Панкрас. [18] Пара переехала в Борнмут.- где тогда жила мать Дорин - а здесь Казимиро работал поваром. [19] Валиенте позже скажет, что и она, и ее муж пострадали от расизма после войны из-за своих зарубежных связей. [20]

Развивая интерес к оккультизму , она начала практиковать церемониальную магию с другом, «Зерки», в его квартире. [21] Она получила магические регалии и записные книжки недавно скончавшегося доктора, который был членом Альфа и Омега , отколовшейся группы Герметического Ордена Золотой Зари , и пыталась выучить иврит , язык, который используется в различных формах церемониальной магии. [22] Именно в этот момент она выбрала своим магическим именем «Амет» . [23] Ее особенно заинтересовала книга Джона Саймондса « Великий зверь»., который был биографией оккультиста Алистера Кроули , основавшего религию Телемы в 1904 году [24], и после этого она с жадностью прочитала копию книги Кроули « Магия в теории и практике», которую она нашла в местной библиотеке. [25] Наряду с этим, она также имела некоторый практический опыт работы с эзотерическими религиями спиритизма и теософии , посетив службы местной христианской спиритуалистической церкви в Чарминстере . [26]

Джеральд Гарднер и Ковен Брикет Вуд: 1952–57 [ править ]

«Казалось, что мы сразу полюбили друг друга. Я понял, что этот человек [Гарднер] не был бессмысленным претендентом на оккультные знания. Он был чем-то отличным от тех людей, которых я встречал на эзотерических собраниях раньше. Чувствовалось, что он видел далекие горизонты и встречал странные вещи, и все же в нем было чувство юмора и юность, несмотря на его серебряные волосы ".

Валиенте о ее первой встрече с Гарднером, 1989 г. [27]

Она также познакомилась с идеей дохристианского культа ведьм, сохранившегося до наших дней, благодаря работам Чарльза Годфри Лиланда , Маргарет Мюррей и Роберта Грейвса , хотя считала, что эта религия исчезла. [20] Осенью 1952 года она прочитала в журнале Illustrated статью репортера Аллена Эндрюса под названием «Колдовство в Британии». Обсуждая недавнее открытие Фольклорного центра суеверий и колдовства в Каслтауне на острове Мэн , он упомянул директора музея Сесил Уильямсон и его «постоянную ведьму» Джеральд Гарднер .[28]

Заинтригованная статьей, Валиенте написал письмо Уильямсон в 1952 году, который, в свою очередь, связал ее с Гарднером. [29] Валиенте и Гарднер написали несколько писем взад и вперед, последний в конечном итоге предложил ей встретиться с ним в доме его друга и коллеги-викканца Эдит Вудфорд-Граймс («Дафо»), которая жила недалеко от Борнмута. в районе Крайстчерча . [30] Перед тем, как она покинула собрание, Гарднер дал ей копию своего романа 1949 года «Помощь высшей магии» , в котором он описывает беллетризованный рассказ о посвященных в Виккане в средние века ; он якобы сделал это, чтобы оценить ее мнение о ритуальной наготе и бичевании, оба из которых присутствовали в его традиции гарднерианской Викки . [31]

Гарднер снова пригласил Валиенте в дом Вудфорд-Граймса в середине лета 1953 года, и именно здесь он инициировал ее в Викку в ритуале, во время которого они стояли перед алтарем, и он читал из своей Книги Теней . [32] Затем трое из них отправились к доисторическому памятнику Стоунхендж в Уилтшире , где они стали свидетелями того, как друиды совершали там ритуал. Гарднер одолжил принадлежащий ему ритуальный меч друидам, которые поместили его в Пяточный камень памятника во время своего обряда. Валиенте рассказала мужу и матери о визите в Стоунхендж, но не рассказала о своем посвящении, которое, как она опасалась, они не одобрили. [33]

Позже в том же году Гарднер пригласил Валиенте навестить его в своей квартире в Шепердс-Буш , Западный Лондон, и именно там она встретила от восьми до десяти членов его ковена Брикет Вуд , которые встретились недалеко от Сент-Олбанса , к северу от Лондона. [34] Вскоре она стала Верховной жрицей шабаша. [35] Историк Рональд Хаттон позже заметил, что, поступая так, она сформировала «второе великое творческое партнерство в жизни [Гарднера]» после этого с Вудфорд-Граймсом. [36]Валиенте осознал, насколько много материала в «Книге теней» Гарднера взято не из древних источников, как первоначально утверждал Гарднер, а из работ Кроули. Она столкнула Гарднера с этим; он утверждал, что текст, который он получил от клана Нью-Форест, был фрагментарным, и ему пришлось заполнить большую его часть, используя различные источники. Она взяла Книгу Теней и с разрешения Гарднера переписала большую часть ее, вырезав множество разделов, которые принадлежали Кроули, опасаясь, что его печально известная репутация запятнает Викку. [37] В 1953 году она написала «Царицу Луны, Царицу звезд», призыв для использования в ритуале Йоль, вдохновленный гебридской песней, найденной в Кармина Гаделика . [38]Вместе с Гарднером она также написала «Руну ведьм», песнопение для использования во время танцев в кругу. [39] Она переписала большую часть заряда Богини , [40] с Hutton , характеризующим этот акт как «ее наибольшим единым вклад в Викк», для ее версии Charge стал «принцип выражением викканской духовности» в ближайшие годах. [41]

Коттедж Ведьм, ритуальное пространство, используемое ковеном Валиенте Брикет Вуд, как он появился в 2006 году.

Лето Гарднер проводил в Музее магии и колдовства на острове Мэн, и поэтому часто полагался на Валиенте, который вел свои дела в Южной Англии. [42] Он отправил ее на встречу с оккультным художником Остином Османом Спейром, когда тот захотел изготовить талисманы . Впоследствии Спэр описал Валиенте как «близорукую нимфу-стебельку ... безобидную и немного утомительную» в письме, которое он написал Кеннету Гранту . [42] По подсказке Гарднера она также встретилась с оккультистом Джеральдом Йорком., которому было интересно узнать о Викке; Гарднер настоял на том, чтобы она солгала Йорку, сообщив ему, что она из давней семьи потомственных практикующих Виккан. [43] Она также помогла ему в подготовке его второй научно-популярной книги о Викке, «Значение колдовства» , уделяя особое внимание тем разделам, которые опровергают сенсационные обвинения бульварной прессы. [44]

Однако растущее стремление Гарднера к гласности, по большей части отрицательное, вызвало конфликт с Валиенте и другими членами его шабаша, такими как Нед Гроув и Дерек Бутби. Она чувствовала, что, постоянно общаясь с прессой, он ставил под угрозу безопасность шабаша. [45] Она также не была в восторге от двух молодых людей, которых Гарднер привел в шабаш, Джека Л. Брейслина и его подруги «Дайонис», заявив, что «более подходящую пару помощников найти действительно трудно». [46] Внутри шабаша возникли две фракции; Валиенте возглавлял группу, которая выступала против широкой рекламы, а Гарднер - в поддержку рекламы. [47]В 1957 году Валиенте и Гроув составили список «Предлагаемых правил ремесла», отчасти призванных ограничить стремление Гарднера к гласности. Из своего дома на острове Мэн он ответил, что в этом нет необходимости из-за ряда правил, которые уже существовали, - на этом этапе он подготовил Викканские законы . Эти законы ограничивали контроль верховной жрицы, что разозлило Валиенте, которая позже поняла, что Гарднер просто придумал их в ответ на ее собственные Предлагаемые законы. [48] Летом 1957 года шабаш разделился. [49] По словам Валиенте, она и ее последователи «пресытились Евангелием от Святого Джеральда; но мы все еще верили, что настоящее традиционное колдовство живет». [50] Согласно языческим исследованиямученый Итан Дойл Уайт, «Викка пережила свой первый великий раскол». [51]

Роберт Кокрейн и где живет колдовство : 1957–69 [ править ]

Алтарные статуи Рогатого Бога и Богини-Матери, созданные Бел Буккой и принадлежащие Валиенте

Вырвавшись из ковена Брикет Вуд Гарднера, Валиенте сформировала свой собственный шабаш с Гроувом в качестве верховного жреца, по-прежнему следуя традициям гарднерианской Викки, хотя и без законов Викки, которые она считала полностью изобретением Гарднера. [52] Однако этот шабаш не просуществовал долго, он распался из-за споров между его основателями. [53] В 1956 году Валиенте вместе со своим мужем и матерью переехала в подвальную квартиру в Льюис Кресент, Кемптаун, в южном прибрежном городе Брайтон , [54] хотя в 1968 году они переехали в квартиру ближе к городу. центр. [55]Она подружилась с другим жителем Кемптауна, журналисткой Лесли Робертс, которая разделяла ее интерес к сверхъестественному. Он привлек к себе много внимания в местной прессе своими заявлениями о том, что в этом районе также действуют практикующие черную магию . Валиенте оставался хорошим другом Робертса до его смерти от болезни сердца в 1966 году. [56] Она также восстановила связь с Гарднером и укрепила их дружбу, оставаясь в хороших отношениях до его смерти в 1964 году, [57] когда он оставил ее. 200 фунтов в завещании. [58] В начале 1960-х она также завела переписку с двумя гарднерианскими посвященными в Шеффилде , Патрисией Кроутер и ее мужем.Арнольд Кроутер , наконец, встретил их, когда последняя пара посетила Брайтон в 1965 году. [59]

После смерти матери в августе 1962 года Валиенте почувствовала, что могла бы более открыто заявить о своей викканской жизни. [60] Стремясь распространять информацию о Викке по всей Британии, она также начала взаимодействовать с прессой, отправив в 1962 году письмо спиритуалистической газете Psychic News , а в 1964 году дала интервью Брайтонскому газете Evening Argus о своем причастности к Викке . [61] В течение 1960-х она начала регулярно публиковать статьи о Викке и других эзотерических предметах для таких эзотерических журналов, как Light , Fate и Prediction . [62] В этом качестве она также начала появляться на телевидении и радио.[63] Она также участвовала в недавно созданной Ассоциации исследования колдовства (WRA), став ее вторым президентом после отставки Сибил Лик . [64] Приветственное письмо Валиенте было включено в первый выпуск информационного бюллетеня WRA, Pentagram , опубликованный в августе 1964 года, в то время как она также выступила с речью на ужине WRA в честь Хэллоуина в октябре. [65] Именно в этой речи Валиенте провозгласил Викканский праздник ; это было его первое публичное появление в узнаваемой форме, где Дойл Уайт утверждал, что это была сама Валиенте, которая создала и назвала Реде. [66]Именно через WRA Валиенте пришла, чтобы пообщаться с журналисткой Жюстин Гласс, которая в то время проводила исследования для своей книги « Колдовство, шестое чувство и мы» . [67]

Картина Валиенте с изображением головы Атона, формы Рогатого Бога .

Валиенте начал посещать местные библиотеки и архивы, чтобы исследовать историю колдовства в Сассексе . [68] На основе этого исследования эзотерическая пресса Aquarian опубликовала ее первую книгу « Где живет колдовство» в 1962 году. [69] Так же, как Гарднер сделал в своей книге « Колдовство сегодня» , здесь Валиенте не идентифицировал себя как практикующего викканца, но как заинтересованный знаток колдовства. [70] В нем содержалось ее собственное исследование истории и фольклора колдовства в ее графстве Сассекс, которое она собрала как из архивных исследований, так и из опубликованных работ историка L'Estrange Ewen. Он интерпретировал это свидетельство в свете дискредитированных теорий Маргарет Мюррей, которая утверждала, что дохристианское религиозное движение сохранилось до настоящего времени, когда оно возникло как Викка. [70] Хаттон позже рассказывал, что это была «одна из первых трех книг, которые были опубликованы по теме» Викки, и что «примечательной особенностью книги является то, что она до этой даты [2010] остается единственной. произведено известной современной ведьмой, которая воплощает в себе подлинные исследования протоколов судебных процессов над людьми, обвиненными в колдовстве в ранний современный период ». [71] В 1966 году Валиенте подготовил рукопись книги под названием « Я ведьма!»., сборник стихов с биографическим предисловием; однако он никогда не был опубликован, издатели не верили, что он будет коммерчески жизнеспособным. [72]

Валиенте узнал о не гарднерианском виккане Чарльзе Карделле из статьи 1958 года и впоследствии завязал с ним переписку. Карделл предложил объединить их соответствующие традиции вместе, но Валиенте отклонил предложение, выразив некоторый скептицизм в отношении мотивов и поведения Карделла. [73] В 1962 году Валиенте начал заочное обучение у Раймонда Ховарда , бывшего сотрудника Карделла; этот курс обучил ее викканской традиции, известной как шабаш Афона. [74]На Хэллоуин 1963 года она была инициирована в шабаш Афона в ходе ритуала под наблюдением Говарда, заняла самый низкий ранг курса, курс «Сарсен», и начала копировать полученные ею учения в записные книжки, где она могла определить многие источники, из которых Ховард опирался при формировании своей традиции. [75]

В 1964 году Валиенте был представлен языческой ведьме Роберту Кокрейну общим другом, церемониальным магом Уильямом Г. Греем , который встретил его на собрании в Гластонбери Тор, организованном Братством ессеев . [76] Хотя она скептически относилась к заявлениям Кокрейна о том, что она произошла из потомственной семьи ведьм, [77] она была впечатлена его харизмой, его желанием избежать огласки и его упором на работу на открытом воздухе. [78] Валиенте был приглашен присоединиться к Кокрановскому клану , Клану Тубального Каина , став его шестым членом. [79] Однако она стала недовольна Кокрейном, который открыто совершалпрелюбодеяние и постоянное оскорбление гарднерианцев, даже когда-то призывая к « Ночи длинных ножей гарднерианцев», после чего Валиенте открыто критиковал его, а затем покинул свой клан. [80] По ее собственным словам, она «встала и бросила ему вызов в присутствии остальной части шабаша. Я сказал ему, что мне надоело слушать всю эту бессмысленную злобу, и что, если Ночь «Длинные ножи» были тем, чего жаждал его больная маленькая душа, он мог справиться с этим, но он мог справиться с этим один, потому что у меня были дела поважнее ». [81] Вскоре после этого Кокрейн совершил ритуальное самоубийство в середине лета 1966 года; в его память она написала стихотворение «Элегия мертвой ведьме». [82]Она оставалась в контакте с его вдовой и другими членами Клана [83], а также с Греем [84] и время от времени продолжала работать с Регентством, группой, основанной бывшими членами Клана. [85]

Языческий фронт, Национальный фронт и другие публикации: 1970–84 [ править ]

Валиенте участвовала в региональном отделении Национального фронта (на фото демонстрация Национального фронта)

Живя в Брайтоне, Валиенте устроился на работу в филиал аптекаря Boots . [86] В 1971 году она появилась в документальном фильме BBC « Сила ведьмы» , посвященном Викке, в котором также участвовал известный викканец Алекс Сандерс . [87] В том же году она участвовала в основании Языческого фронта , британской группы давления, которая выступала за религиозные права викканцев и других язычников. [88] В ноябре 1970 года она разработала ритуал инаугурации в полнолуние для местных отделений Фронта, а в Первомай 1971 года она председательствовала на его первом национальном собрании, которое состоялось в Чизвике , Западный Лондон.. [89] Именно она разработала три принципа, которые стали центральными в интерпретации языческого фронта своей религии: приверженность Викканскому правилу, вера в реинкарнацию и чувство родства с природой. [90]

В апреле 1972 г. умер ее муж Казимиро; [91] он никогда не интересовался Виккой или эзотерикой, и Валиенте позже утверждал, что их отношения были несчастливыми. [92] Недавно овдовевшая, ей вскоре пришлось переехать, поскольку местный совет решил, что ее дом непригоден для проживания людей; она была переведена в здание муниципального совета в середине 1960-х годов на Тайсон-плейс на Гросвенор-сквер, Брайтон. [93] Посетители описали ее квартиру как тесную, заполненную тысячами книг. [94] Именно там она встретила Рональда Кука, члена комитета жителей многоквартирного дома; они вступили в отношения, и она инициировала его в Викку, где он стал ее партнером по работе. [95]Вместе они регулярно исследовали сельскую местность Сассекса и ездили на несколько отпусков в Гластонбери , в дальнейшем рассматривая возможность переезда туда. [96] Она также присоединилась к клану, который действовал в этом районе, Сильвер Малкин, после того, как он был основан Викканской Верховной Жрицей Салли Гриффин. [97]

В начале 1970-х Валиенте стала членом крайне правой белой националистической политической партии, Национальный фронт , примерно на восемнадцать месяцев, в течение которых она разработала баннер для своего местного отделения. [98] Биограф Валиенте Филип Хеселтон предположил, что националистическое мировоззрение партии могло апеллировать к ее сильно патриотическим ценностям, и что она могла надеяться, что Фронт послужит политическим эквивалентом языческого движения. [99] В то же время она также стала членом другой, более крайне правой группы, Северной лиги . [100]Тем не менее, она позволила ей членство Национального фронта истечь, отправив письмо на ее местного отделения о том , что , хотя она уважала своего лидера Джона Тиндаля и подружился в группе, она была критической оппозиции партии к освобождению женщин , права геев , и половое воспитание , все из которых она хвалила как прогрессивные причины. [101] Хезелтон также предположил, что Валиенте, возможно, присоединился к этим группам, чтобы расследовать их, прежде чем доложить британским спецслужбам. [102]

Валиенте подружился со Стюартом Фарраром (на фото) и его женой Джанет.

Также в начале 1970-х она прочитала книгу Джона Мичелла « Вид на Атлантиду» и на нее сильно повлияла мысль Мичелла о том, что на британском ландшафте есть лей-линии, которые направляют земные энергии . [103] Вдохновленная, она начала искать лей-линии в окрестностях Брайтона. [104] Она также начала подписываться на журнал The Ley Hunter , для которого она написала несколько статей и рецензий на книги. [105] Валиенте пришел к выводу, что публичное появление Викки является признаком Эры Водолея., утверждая, что религия должна объединиться с феминистскими и экологическими движениями, чтобы построить лучшее будущее для планеты. [106]

В 1973 году издательская компания Роберт Хейл выпустила вторую книгу Валиенте « Азбука колдовства» , в которой она представила энциклопедический обзор различных тем, связанных с Виккой и эзотерикой. [107] В 1975 году Хейл опубликовала книгу Валиенте « Природная магия» , в которой обсуждалась магическая практика и ассоциации погоды, камней, растений и других элементов природного мира. [108] В 1978 году Хейл затем опубликовал Колдовство для будущего , в котором Валиенте провозгласил свою веру , что Викка был идеально подходит для зарождающейся эпохи Водолея и обручил Джеймс Лавлок «s Gaia гипотеза. Он также объяснил читателю, как они могут инициировать себя в Викку и основать свой собственный шабаш. [109] В 1978 году она предложила Хейлу сборник стихов, хотя они отказались опубликовать его, полагая, что для такой публикации не будет достаточного рынка. [110] В 1982 году она представила Хейлу сборник рассказов «Бал ведьм» , но они снова отказались его опубликовать. [111]

В 1978 году Валиенте подружился с александрийскими викканами Стюартом Фарраром и Джанет Фаррар , которые тогда жили в Ирландии. [112] Вместе с Фаррарами она согласилась опубликовать оригинальное содержание Гарднерианской Книги Теней, чтобы бороться с искаженными вариантами, выпущенными Карделлом и леди Шебой . Оригинальный гарднерианский материал появился в двух книгах Фарраров, « Восемь шабашей для ведьм» и «Путь ведьм» (1984), которые были опубликованы Хейлом по рекомендации Валиенте. [113]В этих работах Валиенте и Фаррары выявили различия между ранними редакциями Книги и определили многие из более старых источников, на которые она опиралась. [114] Хаттон считал, что более поздние ученые, такие как он сам, должны были быть «глубоко благодарны» троице за выполнение этой задачи, [115] в то время как Дойл Уайт полагал, что эти публикации, наряду с « Колдовством на завтра» , помогли внести свой вклад в «демократизацию Викки». "позволяя любому читателю стать практикующим викканами. [116] В качестве приложения к «Пути ведьм» она также опубликовала результаты своего расследования «Старой Дороти», женщины, которую Гарднер утверждал, что она была связана с кланом Нью-Фореста.Академический историкДжеффри Бертон Рассел недавно предположил, что Гарднер изобрел «Старую Дороти» как попытку скрыть тот факт, что он сам изобрел Викку. Валиенте попытался опровергнуть это, обнаружив, что «Старая Дороти» была реальным человеком: Дороти Клаттербак . [117] Биограф Валиенте Джонатан Тэпселл описал это как «один из самых известных моментов Дорин». [118]

Автобиография и последние годы обучения: 1985–1999 [ править ]

В середине 1980-х Валиенте начала писать автобиографию, в которой она сосредоточилась на своем месте в истории Викки. Он будет опубликован Хейлом в 1989 году как «Возрождение колдовства» . [119] В этой работе она не отвергла теорию мюррейского культа ведьм, но она действительно подорвала веру в то, что Викка была ее выживанием, подчеркнув различные ложные утверждения, сделанные Гарднером, Кокрейном и Сандерсом, вместо этого подчеркнув то, что она воспринимала. как ценность религии для современной эпохи. [120] Она также предоставила предисловие к книге « Колдовство: обновленная традиция» , опубликованной в 1990 году Хейлом. Его написал Эван Джон Джонс , бывший член Клана Тубал Каина, который также жил в Брайтоне.[121] Хезелтон выразила мнение, что Валиенте, вероятно, сделала больше, чем это, и что она написала ряд глав сама. [122] По мере того, как Валиенте стала более известной, она стала переписываться с широким кругом людей в языческих и эзотерических сообществах. [123] Благодаря этому она познакомилась с американским Викканским Звездным Ястребом, которым она очень восхищалась, во время одного из визитов последнего в Великобританию. [124] Она также общалась с американским викканом и ученым- язычником Эйданом А. Келли.во время его исследований ранних гарднеровских литургий. Она не согласилась с Келли в том, что не было шабаша в Нью-Форест, и что Гарднер изобрел Викку, вместо этого настаивая на том, что Гарднер наткнулся на шабаш культа ведьм Мюррей. [125]

Была одна девушка по имени Фримен,
у которой был роман с демоном.
Она сказала, что его член
был холоден как камень.
Что, черт возьми, это могло быть, чувак?

«Нерешенная проблема психических исследований», образец поэзии Валиенте. [126] [127]

В 1997 году Валиенте открыл Центр языческие исследований (СЛТ), организацию языческий , основанную в Sussex хуторе Maresfield , которая была создана в 1995 году Дружить ее основателей, Джон Belham Пэйн и его жена Джули Belham Пэйн, она стала ДЕТСКОГО центр меценат и прочитал несколько лекций для группы. [128] В 1997 году Кук умер, оставив Валиенте убитым горем. [129] Ее последняя публичная речь была на ежегодной конференции Языческой федерации, состоявшейся в Кройдон - Фэйрфилд-холлс в ноябре 1997 года; здесь она хвалила работу оккультиста начала двадцатого века Дион Форчун и призвала викканское сообщество принимать гомосексуалистов. [130]Здоровье Валиенте ухудшалось, так как ей поставили диагноз сначала диабет, а затем рак поджелудочной железы в последней стадии ; становясь все более ослабленным, Джон Белхэм-Пейн и двое ее друзей стали ее основными опекунами. [131] В последние несколько дней ее перевели в дом престарелых Саквилл, где она попросила Белхэм-Пейн опубликовать антологию ее стихов после ее смерти. [132] Она умерла 1 сентября 1999 года вместе с Белхэм-Пэйн. [133]Сарай CFPS в Мэрсфилде, где проводилось всенощное бдение; среди приглашенных были Ральф Харви и Рональд Хаттон. После того, как этот языческий обряд был завершен, ее гроб был кремирован в крематории Брайтона Вудвейл на намеренно сдержанной службе с Джоном Белхэмом-Пейном, последним первосвященником Дорин, совершившим похороны. [134] Согласно ее желанию, прах Валиенте был развеян в лесах Сассекса. [135] Ее магические артефакты и манускрипты, в том числе ее Книга Теней, были завещаны Джону Белхэму-Пейну. Ее сборник стихов был опубликован посмертно в 2000 году, а в 2014 году последовало второе расширенное издание [136].

Личность [ править ]

Хаттон охарактеризовал Валиенте как «красивую женщину с яркой, темноволосой, орлиной внешностью, обладающую сильной, пытливой, искренней и независимой личностью, а также даром к поэзии и ритуалам». [38] Белхэм-Пейн отметила, что Валиенте была «очень высокой, довольно сдержанной и предпочитала оставаться в тени», [137] в то время как попечитель Фонда Дорин Валиенте Эшли Мортимер описала ее как «разумную, практичную, порядочную, честную и, возможно, главное, прагматично ». [138] Писатель Лео Рюикби описал ее как «простую женщину в очках в совиных очках с легкой сутулостью и дружелюбным огоньком в глазах». [139]На протяжении всей своей жизни Валиенте оставалась сторонницей теории Мюррейского культа ведьм, несмотря на то, что к 1970-м годам она была дискредитирована академически. [140]

Валиенте сильно не любил неожиданных посетителей и часто отказывался открыть дверь тем, кто постучал без предупреждения. [141] Она была страстной поклонницей футбола и внимательно следила за чемпионатом мира , отказываясь открывать двери для посетителей, пока смотрела соревнования по телевизору. [142] Ей также нравилось делать ставки на скачки. [143]

Прием и наследие [ править ]

В оккультном сообществе Валиенте стала всемирно известной как «Мать современного колдовства» или «Мать Вик» [144], хотя сама она не любила это прозвище. [137] Хезелтон считал, что влияние Валиенте на Викку было «глубоким и далеко идущим», [135] в то время как Руикби охарактеризовал ее как «наиболее одаренную помощницу Гарднера». [145] Дойл Уайт заявил, что можно утверждать, что Гарднер «никогда бы не добился такого успеха» в продвижении Викки, если бы у него не было помощи Валиенте. [146] В 2016 году Хеселтон выразила мнение, что Валиенте была наиболее известна своими книгами, которые «до сих пор являются одними из самых читаемых по этой теме» Викки,[147]далее подчеркивая, что они часто появлялись в списках для чтения Виккан. [148] Ритуальные литургии, которые сочинила Валиенте, также оказались очень влиятельными в викканской религии и составляют ключевой элемент ее наследия. [148]

Келли утверждает, что Валиенте «заслуживает похвалы за то, что помог превратить Ремесло из хобби горстки эксцентричных британцев в международное религиозное движение». [149] Описывая ее как «важную личность в развитии» Викки, [150] Хаттон также выразил мнение, что «ее непреходящее величие заключалось в самом факте, что она была так полностью и решительно посвящена поиску и провозглашению ее собственная истина, в мире, в котором указатели на нее сами находились в состоянии почти полной неразберихи ". [151]

События и организации [ править ]

В 2009 году CFPS организовал «День Дорин» - мероприятие в центре Лондона, посвященное Валиенте. Шестнадцать спикеров из викканского и языческого сообщества пришли выступить на мероприятии, что было аншлагом. [152] 21 июня 2013 года Центр языческих исследований открыл синюю мемориальную доску на многоэтажном доме на Тайсон-плейс, последнем доме Валиенте. Джули Белхэм-Пейн открыла церемонию открытия, а с речью выступила Дениз Кобб , мэр Брайтона. Этому предшествовал ритуал открытого солнцестояния в Брайтонских садах Штайн, проводимый Ральфом Харви. [153]

После смерти Валиенте Джон Белхэм-Пейн получил предложения значительной суммы денег от покупателей, желающих приобрести части ее коллекции. [154] В 2011 году он доверил коллекцию артефактов, унаследованных им от Валиенте, недавно учрежденному Фонду Дорин Валиенте. [155] Благотворительный фонд, Фонд был создан для предотвращения разбиения и продажи коллекции, [156] более того, позволяя будущим викканам и исследователям начать «вникать в нее, защищать ее, делая ее доступной и доступной для исследования. , учись и получай удовольствие ". [157] Джон Белхэм-Пейн стал председателем группы, а Эшли Мортимер, Брайан Ботам и Триш Ботам были назначены попечителями. [158]

Помимо автобиографии Валиенте « Возрождение колдовства» , первая опубликованная биография Валиенте была написана Джонатаном Тапселлом и опубликована в 2013 году издательством Avalonia Books под названием « Амет: Жизнь и времена Дорин Валиенте ». [159] Дойл Уайт охарактеризовал этот том как « слишком кратко ". [159] Белхэм-Пейн первоначально думал о написании биографии Валиенте, но, чувствуя, что у него нет академической квалификации для этого, он поручил это сделать Хезелтону, который ранее опубликовал несколько книг о Гарднере, опубликовав результат как Дорин Валиенте: Ведьма через свой Фонд Дорин Вальенте в 2016 году. [159] Он провел свою вечеринку по запуску в книжном магазине на эзотерическую тематику,Treadwell's в центре Лондона, в феврале 2016 года, вскоре после смерти Белхэма-Пейна. [159]

Библиография [ править ]

Библиография опубликованных книг Валиенте, а также ее вклад в книги, изданные другими, появились в качестве приложения к биографии Хезелтона о ней. [160]

Год публикацииЗаголовокИздатель
1962 г.Где живет колдовствоВодолей
1973 г.Азбука колдовстваРоберт Хейл (Лондон)
1975 г.Природная магияРоберт Хейл (Лондон)
1978 г.Колдовство на завтраРоберт Хейл (Лондон)
1989 г.Возрождение колдовстваРоберт Хейл (Лондон)
2000 г.Обвинение БогиниШестиугольник Hoopix
2011 г.Ограниченное издание "Где живет колдовство"Центр языческих исследований
2014 г.Обвинение Богини - Расширенное изданиеЦентр языческих исследований
2016 г.Дорин Валиенте - ВедьмаЦентр языческих исследований

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ "Некролог: Дорин Валиенте" . Независимый . 20 сентября 1999 . Дата обращения 5 апреля 2019 .
  2. ^ Tapsell 2013 , стр. 12; Heselton 2016 , стр. 14.
  3. ^ Tapsell 2013 , стр. 12.
  4. ^ Heselton 2016 , стр. 17-18.
  5. ^ Heselton 2016 , стр. 17.
  6. ^ Tapsell 2013 , стр. 13.
  7. ^ Tapsell 2013 , стр. 14.
  8. ^ Heselton 2016 , стр. 28.
  9. ^ Tapsell 2013 , стр. 14–15; Heselton 2016 , стр. 31–32.
  10. ^ Heselton 2016 , стр. 32.
  11. ^ Tapsell 2013 , стр. 15; Heselton 2016 , стр. 33–35.
  12. ^ Heselton 2016 , стр. 36-37.
  13. ^ Heselton 2016 , стр. 40.
  14. ^ Tapsell 2013 , стр. 15; Heselton 2016 , стр. 44.
  15. ^ Tapsell 2013 , стр. 15; Heselton 2016 , стр. 47.
  16. ^ Heselton 2016 , стр. 48.
  17. ^ Heselton 2016 , стр. 50.
  18. ^ Валиенте 1989 , стр. 36; Tapsell 2013 , стр. 16; Хеселтон, 2016 , стр. 52–54.
  19. ^ Валиенте 1989 , стр. 36; Tapsell 2013 , стр. 16; Хеселтон, 2016 , стр. 55–56.
  20. ^ a b Valiente 1989 , стр. 36.
  21. ^ Heselton 2016 , стр. 65-66.
  22. ^ Tapsell 2013 , стр 17-18. Heselton, 2016 , стр. 62–64.
  23. ^ Heselton 2016 , стр. 66.
  24. ^ Валиенте 1989 , стр 15-17. Tapsell 2013 , стр. 17; Хеселтон, 2016 , стр. 60–61.
  25. ^ Валиенте 1989 , стр 35-36. Хеселтон, 2016 , стр. 60–61.
  26. ^ Валиенте 1989 , стр. 35; Ховард, 2009 г. , стр. 110–111; Heselton 2016 , стр. 58.
  27. ^ Валиенте 1989 , стр. 37.
  28. ^ Валиенте 1989 , стр 14, 35. Tapsell 2013 , стр. 18; Heselton 2016 , стр. 67.
  29. ^ Валиенте 1989 , стр 14-15, 37. Hutton 1999 , стр. 244; Ruickbie 2004 , стр. 126; Ховард 2009 , стр. 113; Tapsell 2013 , стр. 18–19; Heselton 2016 , стр. 68.
  30. ^ Валиенте 1989 , стр 37-38. Hutton 1999 , стр. 244; Tapsell 2013 , стр. 19–20; Heselton 2016 , стр. 70.
  31. ^ Валиенте 1989 , стр 39-40. Ruickbie 2004 , стр. 126; Tapsell 2013 , стр. 20; Heselton 2016 , стр. 71.
  32. ^ Валиенте 1989 , стр 40, 47. Hutton 1999 , стр. 244; Tapsell 2013 , стр. 20; Heselton 2016 , стр. 73–74.
  33. ^ Валиенте 1989 , стр 40-41. Tapsell 2013 , стр. 20; Heselton 2016 , стр. 74–75.
  34. ^ Валиенте 1989 , стр. 47; Hutton 1999 , стр. 244; Ruickbie 2004 , стр. 126.
  35. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 244; Ruickbie 2004 , стр. 126; Дойл Уайт 2016 , стр. 30.
  36. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 244.
  37. ^ Валиенте 1989 , стр 54, 57, 60-61. Ruickbie 2004 , стр. 127; Ховард 2009 , стр. 115; Heselton 2016 , стр. 81–82; Дойл Уайт 2016 , стр. 30.
  38. ^ а б Хаттон 1999 , стр. 246.
  39. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 246; Ruickbie 2004 , стр. 127.
  40. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 247; Ruickbie 2004 , стр. 128.
  41. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 247.
  42. ^ Б Heselton 2016 , стр. 89.
  43. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 246; Heselton 2016 , стр. 88.
  44. ^ Heselton 2016 , стр. 90-92.
  45. ^ Валиенте 1989 , стр 65-68. Heselton 2016 , стр. 97.
  46. ^ Heselton 2016 , стр. 95.
  47. ^ Валиенте 1989 , стр. 69.
  48. ^ Валиенте 1989 , стр 69-71. Ruickbie 2004 , стр. 128–129; Heselton, 2016 , стр. 98–99; Дойл Уайт 2016 , стр. 31.
  49. ^ Валиенте 1989 , стр. 72; Heselton 2016 , стр. 100; Дойл Уайт 2016 , стр. 31.
  50. ^ Валиенте 1989 , стр. 72.
  51. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 31.
  52. ^ Tapsell 2013 , стр. 48.
  53. ^ Heselton 2016 , стр. 100-102.
  54. ^ Tapsell 2013 , стр. 48; Heselton 2016 , стр. 93.
  55. ^ Heselton 2016 , стр. 271.
  56. ^ Валиенте 1989 , стр 137-162. Tapsell 2013 , стр. 48–51; Heselton 2016 , стр. 109.
  57. ^ Валиенте 1989 , стр. 80; Hutton 1999 , стр. 311; Ruickbie 2004 , стр. 129; Heselton 2016 , стр. 119–120; Дойл Уайт 2016 , стр. 32.
  58. Перейти ↑ Howard 2009 , p. 186; Heselton 2016 , стр. 127.
  59. ^ Heselton 2016 , стр. 223-224.
  60. ^ Heselton 2016 , стр. 169.
  61. ^ Tapsell 2013 , стр. 60–61.
  62. ^ Heselton 2016 , стр. 166-167.
  63. ^ Heselton 2016 , стр. 168.
  64. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 312; Heselton 2016 , стр. 140.
  65. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 312; Хеселтон, 2016 , с. 141–144.
  66. ↑ Дойл Уайт, 2015 , стр. 156–158.
  67. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 312; Heselton 2016 , стр. 231.
  68. ^ Heselton 2016 , стр. 105-107.
  69. ^ Tapsell 2013 , стр. 60; Heselton 2016 , стр. 107.
  70. ^ а б Хаттон 1999 , стр. 309.
  71. Перейти ↑ Hutton 2010 , pp. Xv-xvi.
  72. ^ Heselton 2016 , стр. 169-170.
  73. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 298; Хезелтон, 2016 , с. 115–119.
  74. ^ Tapsell 2013 , стр. 52; Хеселтон, 2016 , стр. 122–124.
  75. ^ Heselton 2016 , стр. 124; Дойл Уайт 2016 , стр. 37.
  76. ^ Валиенте 1989 , стр. 117; Heselton 2016 , стр. 128.
  77. ^ Heselton 2016 , стр. 129.
  78. ^ Валиенте 1989 , стр. 117.
  79. ^ Валиенте 1989 , стр. 122; Tapsell 2013 , стр. 56; Heselton 2016 , стр. 132.
  80. ^ Валиенте 1989 , стр. 129; Дойл Уайт 2011 , стр. 43–44; Дойл Уайт 2013 , стр. 90; Дойл Уайт, 2016 г. , стр. 38–39; Heselton 2016 , стр. 135.
  81. ^ Валиенте 1989 , стр. 129.
  82. ^ Валиенте 1989 , стр. 133; Tapsell 2013 , стр. 59; Heselton 2016 , стр. 136–137.
  83. ^ Дойл Уайт 2013 , стр. 90.
  84. ^ Tapsell 2013 , стр. 83.
  85. ^ Tapsell 2013 , стр. 68.
  86. ^ Tapsell 2013 , стр. 72.
  87. ^ Tapsell 2013 , стр. 78.
  88. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 371; Tapsell 2013 , стр. 65; Heselton 2016 , стр. 152.
  89. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 371.
  90. ^ Heselton 2016 , стр. 149-151.
  91. ^ Tapsell 2013 , стр. 65.
  92. ^ Heselton 2016 , стр. 272-273.
  93. ^ Tapsell 2013 , стр. 65; Heselton 2016 , стр. 274–275.
  94. ^ Heselton 2016 , стр. 276.
  95. ^ Tapsell 2013 , стр. 76; Heselton 2016 , стр. 282–284.
  96. ^ Heselton 2016 , стр. 284.
  97. ^ Heselton 2016 , стр. 295-296.
  98. ^ Heselton 2016 , стр. 153, 157.
  99. ^ Heselton 2016 , стр. 153-154.
  100. ^ Heselton 2016 , стр. 157-158.
  101. ^ Heselton 2016 , стр. 159-162.
  102. ^ Heselton 2016 , стр. 162-163.
  103. ^ Heselton 2016 , стр. 171-172.
  104. ^ Heselton 2016 , стр. 172-175.
  105. ^ Heselton 2016 , стр. 172.
  106. ^ Tapsell 2013 , стр. 70.
  107. ^ Heselton 2016 , стр. 176-178.
  108. ^ Heselton 2016 , стр. 186-191.
  109. ^ Heselton 2016 , стр 191-200. Дойл Уайт 2016 , стр. 54.
  110. ^ Heselton 2016 , стр. 202.
  111. ^ Heselton 2016 , стр. 217-218.
  112. ^ Heselton 2016 , стр. 233, 235.
  113. ^ Heselton 2016 , стр. 235-239.
  114. Перейти ↑ Hutton 1999 , pp. 226–227.
  115. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 206.
  116. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 54.
  117. ^ Tapsell 2013 , стр. 90–96; Heselton 2016 , стр. 239–246.
  118. ^ Tapsell 2013 , стр. 96.
  119. ↑ Hutton, 1999 , стр. 382–383; Heselton 2016 , стр. 258–266.
  120. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 383.
  121. ^ Heselton 2016 , стр. 266-269.
  122. ^ Heselton 2016 , стр. 267.
  123. ^ Tapsell 2013 , стр. 72–73.
  124. ^ Tapsell 2013 , стр. 84.
  125. ^ Tapsell 2013 , стр. 96–97; Heselton 2016 , стр. 251–253.
  126. ^ Заряд Богини , Дорин Вальенте, Hexagon Hoopix, страница 66
  127. ^ Heselton 2016 , стр. 217.
  128. ^ Tapsell 2013 , стр. 102; Хеселтон, 2016 , с. 298–300.
  129. ^ Tapsell 2013 , стр. 104; Heselton 2016 , стр. 296.
  130. ^ Tapsell 2013 , стр. 104–105; Heselton 2016 , стр. 301–303.
  131. ^ Tapsell 2013 , стр 103, 105. Heselton 2016 , стр. 305.
  132. ^ Tapsell 2013 , стр. 108; Heselton 2016 , стр. 306.
  133. ^ Tapsell 2013 , стр. 109.
  134. ^ Tapsell 2013 , стр. 110; Heselton 2016 , стр. 307–308.
  135. ^ Б Heselton 2016 , стр. 310.
  136. ^ Heselton 2016 , стр. 220-221.
  137. ^ a b Belham-Payne 2016 , стр. 315.
  138. ^ Heselton 2016 , стр. 237.
  139. ^ Ruickbie 2004 , стр. 125.
  140. Перейти ↑ Kelly 2007 , pp. 86–87.
  141. ^ Heselton 2016 , стр. 292.
  142. ^ Heselton 2016 , стр. 291-292.
  143. ^ Heselton 2016 , стр. 291.
  144. ^ Дойл Уайт 2013 , стр. 90; Дойл Уайт 2016 , стр. 30; Дойл Уайт 2016b , стр. 108.
  145. ^ Ruickbie 2004 , стр. 213.
  146. ^ Дойл Уайт 2016b , стр. 108.
  147. ^ Heselton 2016 , стр. 165.
  148. ^ Б Heselton 2016 , стр. 311.
  149. ^ Келли 2007 , стр. 26.
  150. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 207.
  151. Перейти ↑ Hutton 1999 , pp. 383–384.
  152. ^ Belham-Payne 2016 , стр. 322.
  153. ^ Tapsell 2013 , стр. 113.
  154. ^ Мортимер 2016 , стр. 328.
  155. ^ Belham-Payne 2016 , стр. 319.
  156. ^ Мортимер 2016 , стр. 329.
  157. ^ Belham-Payne 2016 , стр. 331.
  158. ↑ Мортимер, 2016 , с. 329, 331.
  159. ^ а б в г Дойл Уайт 2016b , стр. 109.
  160. ^ Heselton 2016 , стр. 338-339.

Библиография [ править ]

  • Белхэм-Пейн, Джон (2016). «Дорин, как я ее знала». Дорин Валиенте: Ведьма . Филип Хезелтон. Np: Фонд Дорин Валиенте. С. 315–325. ISBN 978-0992843069.
  • Дойл Уайт, Итан (2011). «Роберт Кокрейн и гарднерианское ремесло: распри, секреты и тайны современного британского колдовства». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (2): 205–224. DOI : 10.1558 / pome.v13i2.205 .
  •  ———   (2013). «Неуловимый Робак: люциферианство и язычество в колдовстве Роберта Кокрейна» (PDF) . Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 1 (1): 75–101.
  •  ———   (2015). «Не навреди никому, делай, что хочешь: исторический анализ викканского мира». Магия, ритуал и колдовство . 10 (2): 142–171. DOI : 10.1353 / mrw.2015.0032 .
  •  ———   (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  •  ———   (2016b). "Рецензия на Дорин Валиенте Филиппа Хезелтона : Ведьма ". Гранат: Международный журнал языческих исследований . 18 (1): 108–111. DOI : 10,1558 / pome.v18i1.30254 .
  • Хеселтон, Филип (2016). Дорин Валиенте: Ведьма . Np: Фонд Дорин Валиенте. ISBN 978-0992843069.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820744-1.
  •  ———   (2010). «Предисловие». Где живет колдовство (второе изд.). Копенгаген: следы Уайта. ISBN 978-87-92632-09-8.
  • Ховард, Майкл (2009). Современная Викка: история от Джеральда Гарднера до наших дней . Вудбери: Ллевеллин. ISBN 9780738722887.
  • Келли, Эйдан А. (2007). Изобретая колдовство: пример создания новой религии . Лафборо, Лестершир: Публикации Тота. ISBN 978-1870450584.
  • Мортимер, Эшли (2016). «Основание: Наследие Дорин Валиенте». Дорин Валиенте: Ведьма . Филип Хезелтон. Np: Фонд Дорин Валиенте. С. 327–334. ISBN 978-0992843069.
  • Ruickbie, Лео (2004). Колдовство из тени: полная история . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0709075677.
  • Тапселл, Джонатан (2013). Амет: Жизнь и времена Дорин Валиенте . Лондон: Авалония. ISBN 978-1905297702.
  • Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0709037156.

Внешние ссылки [ править ]

  • - сайт Фонда Дорин Вальенте
  • The Wica - информация о Дорин Валиенте и других старейшинах ремесел.
  • Биография Дорин Валиенте
  • - сайт Центра языческих исследований