Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Роберт Кокрейн
Рой Бауэрс.gif
Родившийся26 января 1931 г.
Лондон, Англия
Умер3 июля 1966 г. (1966-07-03)(35 лет)
Слау , Беркшир, Англия
Род занятийТипографский рисовальщик
Супруг (а)Джейн Бауэрс

Роберт Кокрейн (26 января 1931 - 3 июля 1966), который родился как Рой Бауэрс , был английским оккультистом, основавшим традицию языческого колдовства, известную как Ремесло Кокрейна .

Родившись в семье рабочего в Западном Лондоне, он заинтересовался оккультизмом после посещения лекции Общества психических исследований , особенно заинтересовавшись колдовством. Он основал один шабаш , но вскоре он распался.

Он начал утверждать, что родился в потомственной семье ведьм, чьи обычаи восходят, по крайней мере, к 17 веку; эти заявления были позже отклонены. Впоследствии он основал клан, известный как Клан Тубал Каина, через который распространял свое Ремесло. В 1966 году он покончил жизнь самоубийством.

Кокрейн по-прежнему считается ключевой фигурой в традиционном движении колдовства . С момента его смерти ряд неоязычных и магических групп продолжали придерживаться его учений.

Ранняя жизнь [ править ]

Как заметил Майкл Ховард, «фактические подробности о ранней жизни Кокрейна скудны». [1] Он родился в районе между Хаммерсмитом и Шепердсом Бушем в Западном Лондоне в семье из восьми детей. [2] Позже он описал это место как «трущобы», хотя это было опровергнуто членами семьи, которые считали его «респектабельным районом рабочего класса». [2] Там он пережил Блиц . [2] Некоторые из его семьи эмигрировали в Австралию, а он учился в художественной школе, ведя богемный образ жизни. [2] Его тетя позже утверждала, что он впервые заинтересовался оккультизмом после того, как посетил докладОбщество психических исследований в Кенсингтоне . [3]

«Я родом из страны дуба, ясеня и шипа ... Я описываю себя как« пеллар ». Люди состоят из кланов или семей и называют себя местным именем Божества. Я член Люди Года - Клан Тувального Каина. Нас знали в местном масштабе как «ведьмы», «Добрые люди», «Зеленые платья» (только для женщин), «Всадники» и, наконец, волшебники ».

- Кокрейн. [4]

В начале 1950-х годов он пошел в армию в рамках своей национальной службы , но ушел без разрешения; в качестве наказания он был приговорен к 90 суткам заключения в военной тюрьме в Колчестере . [2] Он признался, что в молодости у него был вспыльчивый характер, но успокоился после встречи с Джейн, на которой позже женится. [2] В то время он работал в Лондоне транспорта в качестве кузнеца в литейном производстве; одна из возможных причин, почему он принял кузнеца Тубала Каина как часть мифа для своей традиции. [5]Позже он и Джейн работали баржами, перевозившими уголь по английскому Мидлендсу, проявляя интерес к фольклору общины баржи, позже полагая, что в нем есть следы «старой веры». [5] К началу 1960 - х лет, он жил с Джейн и их сыном на окружной Совет Лондона -run имения совета рядом с Slough, Беркшир ; он не любил соседей, считая их «самой большой группой обезьян, которых дрессировали со времен Ковчега ». [3] Он работал типографским чертежником в офисе, но не любил свою работу. [3] Он основал шабаш ведьм, но вскоре он распался, так как один член умер, а он рассорился с другим. [3]

Позже, в 1960-х, он утверждал, что члены его семьи практиковали древний языческий культ ведьм, по крайней мере, с 17 века, и что двое из них были казнены за это. [6] Утверждая, что его прадед был «последним Великим Магистром ведьм Стаффордшира», [6] он сказал, что его дедушка и бабушка оставили Ремесло и обратились в методизм, за что его прадед проклял их. Он сказал, что его отец занимался колдовством, но держал это в секрете, и заставил жену пообещать не рассказывать его сыну Роберту. Несмотря на ее клятву, по словам Кокрейна, после смерти его отца ее мать действительно сказала ему, и он принял свое наследие. [6]Он утверждал, что его тетя Люси действительно научила его всему о вере. [6] Однако позже эти утверждения были опровергнуты членами его собственной семьи. Его племянник, Мартин Ллойд, опроверг тот факт, что семья когда-либо была ведьмами, настаивая на том, что они были методистами [7], в то время как его жена Джейн также позже утверждала, что утверждения Кокрейна о том, что они произошли от наследственного культа ведьм, были ложью. [8]

Основание клана Тувального Каина [ править ]

Кокрейн сформировал свой второй клан, который лег в основу Клана Тубал Каина в начале 1960-х годов. [3] В поисках участников он разместил в Manchester Guardian объявление с просьбой, чтобы все, кто интересуется « Белой богиней» Грейвса, связались с ним; он получил ответ от школьного учителя Рональда Милланда Уайта, известного своим друзьям как «Мел». [3] Затем Уайт познакомил его с Джорджем Артуром Стэннардом (также известным как Джордж Винтер), который управлял букмекерской конторой недалеко от Кингс-Кросс в центре Лондона. [3] Уайт и Станнард присоединились к этому зарождающемуся клану, последний занял позицию Призывателя. [3]Описывая свое создание своей традиции колдовства, позже Дева клана Шани Оутс заметила, что «Как любой настоящий мастер, он был способен превратить сырье в магический синтез, создав чудесную рабочую систему, одновременно инстинктивно истинную и внутренне прекрасную». [9]

Группа проводила свои ритуалы либо в доме Кокрейна, либо, что чаще, в Бернхэм-Бичес , хотя они также проводили ритуалы в Саут-Даунс , после чего они останавливались на ночь в квартире Дорин Валиенте в Брайтоне . [10]

Ремесло Кокрейна [ править ]

Основная статья: Кокрейновское ремесло

Клан Тубал Каина почитает Рогатого Бога и Судьбу, выраженную как Бледнолицую Богиню по имени Геката. Богиня рассматривалась как « Белая Богиня » - термин, взятый из одноименной книги Роберта Грейвса . Бог ассоциировался с огнем, подземным миром и временем и был описан как «козел-бог огня, ремесла, низшей магии, плодородия и смерти». Бог был известен под несколькими именами, наиболее известными из которых были Тубал Каин , Бран , Вейланд и Херн . Кокрейновская традиция считала, что у этих двух божеств был сын, Дитя Рога, который был молодым богом солнца. [10]

Однако между ними также существовали различия, например, гарднерианцы всегда работали одетыми в небо или обнаженными, тогда как последователи Кокрейна носили черные мантии с капюшонами. Точно так же шабаш Кокрейна не практиковал бичевания , как это сделал Гарднер. Сам Кокрейн не любил Гарднера и гарднерианцев и часто высмеивал их, даже придумав термин «гарднерианцы». [11]

Хотя они использовали ритуальные инструменты, они несколько отличались от тех, что использовались шабашем Гарднера. Основными пятью инструментами в Cochrane's Craft были ритуальный нож, посох, известный как стан (согласно « Триумфу луны» Рональда Хаттона , Бауэрс несет ответственность за введение этого в Викку), чаша, камень (используемый как точильный камень для заточки ножа) и ритуальный шнур, который носят члены шабаша. [12] Кокрейн никогда не использовал Книгу Теней или подобные книги, но работал «традиционным способом», который был одновременно «спонтанным и шаманским ».[13] Валиенте отмечает, что эта спонтанность частично объясняется тем, что Кокрановский шабаш не использовалКнига Теней, в которой были предварительно записаны структурированные ритуалы, ведущие к большему творчеству.

Поздние годы Кокрейна [ править ]

«Я ведьма, происходящая из семьи ведьм. Подлинное колдовство - это не язычество , хотя оно хранит память о древних верованиях ... [Колдовство] последний настоящий мистический культ, который выжил, с очень сложной и развитой философией, которая имеет сильное сходство со многими христианскими верованиями. Концепция жертвенного бога не была новостью для древнего мира; она не нова для ведьм ... Я родом из старой ведьминской семьи. Моя мать рассказывала мне о вещах, которые мне говорили ее бабушка от бабушки. У меня есть двое предков, которые умерли через повешение за практику колдовства ".

- Кокрейн, «Подлинное колдовство защищается», 1963. [14]

Кокрейн стал известен общественности в ноябре 1963 года, когда он опубликовал статью под названием «Настоящее колдовство защищается» в еженедельном спиритуалистическом издании Psychic News . В нем он изложил свои убеждения в отношении колдовства и сначала публично заявил, что происходит из потомственной линии ведьм. [15]

В 1964 году клан присоединились еще несколько человек. Среди них был Эван Джон Джонс, который позже стал автором на тему языческого колдовства. Джонс познакомился с Кокрейн через свою жену Джейн, поскольку они оба работали в одной компании. [10]

Ассоциация исследования колдовства и гарднерианство [ править ]

Его друг и корреспондент, каббалист и церемониальный маг Уильям Г. Грей познакомил его с Джоном Матом, практикующей ведьмой и сыном графа Гейнсборо . [16] Мат присоединился к клану и пригласил Кокрейна опубликовать некоторые из его статей в Pentagram , информационном бюллетене Ассоциации исследований колдовства (WRA), которую Математик недавно основал вместе с Сибил Лик . [17]

Кокрейн особенно враждебно относился к гарднерианской традиции Викки, считая ее основателя Джеральда Гарднера аферистом и сексуальным извращенцем. [18] Он называл традицию «гарднеризмом», а его приверженцев - «гарднерианцами», последнее из которых станет стандартным термином для таких практиков. [19] Изучив труды Кокрейна, ученый-язычник Итан Дойл Уайт выявил четыре возможные причины этой враждебности. Во-первых, Кокрейну не нравилась реклама, стремящаяся к тому, чтобы ряд выдающихся гарднерианцев (среди них Гарднер, Патриция Кроутер , Элеонора Боун и Моник Уилсон)), встал; они появлялись на телевидении и в бульварных газетах, чтобы представить свою традицию как лицо Викки в Великобритании, что разозлило Кокрейна, чья собственная традиция отличалась от гарднеризма. [20] Во-вторых, Кокрейн не любил сосредоточение гарднеризма на ритуальной литургии и магии вместо акцента на мистическом поиске гнозиса, в то время как, в-третьих, Кокрейн, казалось, завидовал успеху, достигнутому гарднеризмом, который намного опережал успех, достигнутый его собственной традицией. . [21] Четвертый пункт, по мнению Дойла Уайта, заключался в том, что Кокрейн мог быть враждебно настроен к гарднеризму из-за плохого опыта с ним в прошлом. [18]

Дорин Валиенте и распад клана [ править ]

В 1964 году Кокрейн познакомился с Дорин Валиенте , которая раньше была верховной жрицей клана Гарднериан Брикет Вуд, через общих друзей, которых он встретил на собрании в Гластонбери Тор, организованном Братством ессеев . [22] Эти двое стали друзьями, и Валиенте присоединился к клану Тубал Каина. Позже она отметила, что в этом шабаше были определенные вещи, которые были лучше, чем в шабаше Гарднера, например, она думала, что «[Кокрейн] верил в приближение к природе, как, казалось, в то время делали немногие гарднерианские ведьмы». [23]Она также прокомментировала, что Кокрейн, похоже, не хотел такой огласки, как Гарднер, чем она восхищалась. Однако она стала недовольна Кокрейном из-за некоторых его практик.

Кокрейн часто оскорблял и высмеивал гарднерианских ведьм, раздражая Валиенте. Это дошло до такой степени, что в какой-то момент в 1966 году он призвал к « Ночи длинных ножей гарднерианцев», после чего Валиенте, по ее собственным словам, «поднялась и бросила ему вызов в присутствии остальной части шабаша. Я сказал ему, что мне надоело слушать всю эту бессмысленную злобу, и что, если «Ночь длинных ножей» - это то, чего жаждет его больная маленькая душа, он сможет с этим справиться, но он сможет продолжить. это одна, потому что у меня были дела поважнее ". [24] Она покинула шабаш и больше не вернулась.

После ухода Дорин Кокрейн совершил прелюбодеяние с новой женщиной, которая присоединилась к шабашу, и, по словам других членов шабаша, его не волновало, что его жена Джейн знала. [24] В мае 1966 года Джейн покинула Кокрейн, инициировав бракоразводный процесс и рассматривая возможность совершения смертного обряда против своего мужа с принесением в жертву черного петушка. [25] Без нее шабаш рухнул. [26]

Кокрейн также знал о Чарльзе Карделле , который руководил своим ковеном в Саффолке, но не любил его. [27]

Джозеф Уилсон и традиция 1734 года, ок. 1973 [ править ]

С декабря 1965 по апрель 1966 года [28] Кокрейн переписывался с американской ведьмой по имени Джозеф Уилсон . [29] Уилсон сформировал новую традицию, известную как Традиция 1734 года [30], основанную на учении Рут Винн Оуэн, традиции, которой учил человек, которого он называет Шоном, и учении Роберта Кокрейна. [31]

Нумерологическое число «1724» (возможная опечатка в книге) было объяснено Дорин Валиенте в ее книге 1989 года «Возрождение колдовства» . Валиенте утверждал, что Кокрейн подарил американской ведьме Жюстин Гласс фотографию медного подноса с напечатанным на нем «1724» для ее книги 1965 года « Колдовство, шестое чувство - и мы» . Он сказал Глассу, что на нем изображена ритуальная чаша ведьмы, которая была в его семье много веков. Валиенте рассказала, что это была ложь Кокрейна - фактически, она сама купила для него именно этот предмет только за год до этого в магазине антиквариата Брайтона, чтобы использовать его в ритуале. [30] [32]

Смерть, 1966 г. [ править ]

Кокрейн проглотил красавку и либриум в канун летнего солнцестояния 1966 года и умер через девять дней в больнице, не приходя в сознание. Он оставил предсмертную записку, в которой выразил намерение убить себя «в здравом уме».

Личная жизнь [ править ]

Валиенте описал Кокрейна как «замечательного человека» [33], утверждая, что он «обладал чем-то», что можно было бы назвать «магической силой, харизмой или чем угодно. Он мог быть хитрым, но он не был шарлатаном». [34]

Наследие [ править ]

По словам Джонатана Тэпселла, Кокрейн был «невоспетым гигантом современной Викки» из-за того, что он «вдохновлял тех, кто пришел позже, чтобы избежать узких рамок философии Гарднера». [35] Майкл Ховард считал его «одной из самых увлекательных, загадочных и противоречивых фигур возрождения современного ремесла». [36] Джон Монмут утверждал, что Кокрейн был «человеком, стоящим за тем, что теперь называется« Традиционным колдовством  » ». [37]Историк Итан Дойл Уайт утверждал, что Кокрейн оставил после себя «постоянно расширяющееся наследие», отмечая, что к 21 веку он стал «почти опекунской фигурой» в рамках движения традиционного колдовства, и заслуживает титула «отца традиционного колдовства». больше, чем любой другой оккультист. [38] В другом месте Дойл Уайт утверждал, что Кокрейн был «без сомнения самым влиятельным» из соперников Гарднера в викканском движении середины 20 века. [39]

После смерти Кокрейна Мантия магистра клана Тубал Каин была передана Эвану Джону Джонсу. [40] Другой посвященный Кокрейн, Эван Джон Джонс написал книгу « Колдовство: обновленная традиция» (в сотрудничестве с Дорин Валиенте ) [41], в которой изложил свою версию Кокрановской традиции. Хотя не было объективного способа подтвердить заявление Кокрейна о том, что он является потомственной ведьмой, опыт пребывания в его шабаше был таким, как будто он был одним из «любимой команды Дианы» (Джонс, цитируется по Клифтону, 2006).

Группа под названием The Regency была сформирована Рональдом «Челки» Уайтом и его другом Джорджем Винтером, чтобы сохранить и продолжить традицию Кокрейна; в конце концов он распался в 1978 году, но недавно был создан веб-сайт, чтобы сохранить память о Регентстве. [42]

После переписки с Кокрейном в середине 1960-х годов американец по имени Джозеф Уилсон основал традицию, названную Традицией 1734 года , на основе его учений около 1974 года. [40] [31]

Похожей традицией, вдохновленной Кокрейн, был Робак [43] , внутренняя тайна божества, знания которой также используются «Древней кельтской церковью». [44]

В настоящее время действуют две группы под названием « Клан Тубал Каин» . У каждого есть своя интерпретация и выражение наследия Роберта Кокрейна, хотя они не обязательно полностью согласны друг с другом. [45]

Опубликованные произведения [ править ]

Кокрейн не писал никаких книг при своей жизни, [1] хотя некоторые из его собраний сочинений и писем были собраны после его смерти:

  • Робак в зарослях: антология колдовской традиции Роберта Кокрейна , издательство Capall Bann Publishing, 2001
  • Письма Роберта Кокрейна: взгляд на современное традиционное колдовство , издательство Capall Bann Publishing, 2002 г.

О Кокрейне были опубликованы другие работы, основанные на его учениях и на его Ремесле или на его идеях.

  • Священная маска, Священный танец Эвана Джона Джонса с Часом С. Клифтоном , Ллевеллин, 1997
  • Колдовство, возрождение традиции , Эван Джон Джонс с Дорин Валиенте , Хейл, 1989
  • "Пересеченный звездой змей. Том 1. Автор: Эван Джон Джонс, отредактированный Шани Оутс. Мандрагора из Оксфорда", 2011 год.
  • "Звезда пересекла змей. Том 2" Шани Оутс, Мандрагора из Оксфорда, 2012 г.
  • "Народ Годы" Шани Оутс, Create Space, 2012 г.
  • "Зеленый огонь Тюбело" Шани Оутс, Мандрагора из Оксфорда, 2010 г.
  • "Тайная завеса" Шани Оутс, Оксфордская мандрагора, 2011 г.

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Ховард, Майк (2001). Робак в зарослях: антология традиции колдовства Роберта Кокрейна . Кэпалл Банн. Стр. 5.
  2. ^ Б с д е е Говарда 2011 . п. 41.
  3. ^ Б с д е е г ч Говарда 2011 . п. 43.
  4. ^ Ховард, Майк (2001). Робак в зарослях: антология традиции колдовства Роберта Кокрейна . Кэпалл Банн. Стр.8.
  5. ^ а б Ховард 2011 . п. 42.
  6. ^ a b c d Говард, Майк (2001). Робак в зарослях: антология традиции колдовства Роберта Кокрейна . Кэпалл Банн. п. 7.
  7. ^ Ховард 2011 , стр. 46.
  8. ^ Дойл Уайт 2011 , стр. 208.
  9. Перейти ↑ Oates 2010 . п. 228.
  10. ^ a b c Ховард, Майк (2001). Робак в зарослях: антология традиции колдовства Роберта Кокрейна . Кэпалл Банн. Глава Один.
  11. ↑ Возрождение колдовства , стр. 122
  12. ↑ Возрождение колдовства , стр. 123
  13. ^ Валиенте, Дорин (1990). Колдовство: обновленная традиция . Хейл. Предисловие, страницы с 7 по 13
  14. ^ Валиенте 1989 . С. 120–121.
  15. ^ Ховард 2011 . С. 44–45.
  16. ^ Ховард 2011 . п. 48.
  17. ^ Ховард 2011 . п. 58.
  18. ^ a b Дойл Уайт 2011 , стр. 211.
  19. ^ Валиенте 1989 , стр. 122; Дойл Уайт 2011 , стр. 211.
  20. ^ Дойл Уайт 2011 , стр. 209.
  21. ^ Дойл Уайт 2011 , стр. 210.
  22. ↑ Возрождение колдовства , Дорин Валиенте , стр.117
  23. ↑ Возрождение колдовства , стр. 118
  24. ^ a b Valiente 1989 . п. 129.
  25. ^ Ховард 2011 . п. 70.
  26. ^ Ховард 2011 . п. 71.
  27. ^ Дойл Уайт 2010 . п. 192.
  28. ↑ Письма Джо Уилсону от Роберта Кокрейна
  29. ^ "Бородавки и все - Часть двадцать шестая" . Проверено 26 декабря 2010 года .
  30. ^ a b Основы 1734 года: слова Джозефа Б. Уилсона
  31. ^ a b 1734 Метод колдовства
  32. ^ Валиенте 1989 . п. 122.
  33. ^ Валиенте 1990 , стр. 7.
  34. ^ Валиенте 1990 , стр. 8.
  35. ^ Tapsell 2013 , стр. 69.
  36. ^ Ховард 2011 , стр. 41.
  37. Перейти ↑ John of Monmouth 2011 , p. 19.
  38. Перейти ↑ Doyle White 2013 , pp. 77–78.
  39. ^ Дойл Уайт 2011 , стр. 205.
  40. ^ a b Дойл Уайт 2013 , стр. 77.
  41. ^ Эван Джон Джонс 1936–2003
  42. ^ "Рональд Мелки Уайт" . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2009 года . Проверено 18 марта 2009 года .
  43. ^ The Roebuck Традиция
  44. ^ Древняя кельтская церковь
  45. ^ Трубное Cain Противоречие

Библиография [ править ]

  • Клифтон, Час С. (2006). Ее Hidden Дети: Восстание Викки и язычества в Америке . Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение слова« Викка »: исследование этимологии, истории и языческой политики». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2): 185–207. DOI : 10,1558 / pome.v12i2.185 .
  • Дойл Уайт, Итан (2011). «Роберт Кокрейн и Гарднерианское ремесло: распри, секреты и тайны современного британского колдовства». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (2): 205–224.
  • Дойл Уайт, Итан (2013). «Неуловимый Робак: люциферианство и язычество в колдовстве Роберта Кокрейна» (PDF) . Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 1 (1): 75–101. Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2015 года.
  • Ховард, Майкл (2011). Дети Каина: исследование современных традиционных ведьм . Ричмонд Виста: Жим тремя руками.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198207443.
  • Оутс, Шани (2010). Зеленый огонь Тубело: мифы, этики, женские, мужские и жреческие тайны клана Тубал Каина . Оксфорд: Мандрагора.
  • Тапселл, Джонатан (2013). Амет: Жизнь и времена Дорин Валиенте . Лондон: Авалония. ISBN 978-1905297702.
  • Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0-7090-3715-6.
  • Валиенте, Дорин (1990). «Предисловие». В Эване Джоне Джонсе (ред.). Колдовство: традиция Обновленная . Лондон: Роберт Хейл.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Роберт Кокрейн , с сайта controverscial.com (проверено 8 февраля 2007 г.).
  • Филлипс, Джулия История Викки в Англии: с 1939 г. по настоящее время, исправленное издание 2004 г. (последнее посещение - 2 февраля 2007 г.).
  • Семпл, Гэвин В., Отравленная чаша (Reineke Verlag, 2004) дает тщательно исследованный отчет о самоубийстве Бауэрса из современных документов.
  • Клифтон, Чес К., Эван Джон Джонс 1936–2003 , письмо из Хардскрэбл-Крик. http://www.chasclifton.com/2003/09/evan-john-jones-1936-2003.html (последнее посещение - 5 мая 2008 г.)
  • Клифтон, Час К., Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке (Altamira Press, 2006)