Виктория Эрл Мэтьюз ( урожденная Элла Виктория Смит , 27 мая 1861 - 10 марта 1907) была американским писателем, эссеистом, газетчиком, поселенцем и активистом. [1] Она родилась в рабстве в Форт-Вэлли, штат Джорджия, и переехала в Нью-Йорк со своей семьей после освобождения . Там она непродолжительное время ходила в школу и работала домашней прислугой, помогая своей семье.
Виктория Эрл Мэтьюз | |
---|---|
Родившийся | Элла Виктория Смит 27 мая 1861 г. Форт-Вэлли, Джорджия , США |
Умер | 10 марта 1907 г. Нью-Йорк , США | (45 лет)
Национальность | Соединенные Штаты |
Занятие | Писатель, активист |
Будучи замужней женщиной, Мэтьюз стала участвовать в женских клубах и заниматься социальной работой в то время, когда в Великобритании в 1884 году началось движение за поселения, которое оказало влияние на американскую социальную работу в крупных городах. В 1897 году Мэтьюз основал промышленный дом « Белая роза» для негритянских девушек из рабочего класса , также известный как «Миссия Белой розы», поселок для молодых чернокожих женщин, чтобы предоставить им безопасное жилье, образование, а также жизненные и рабочие навыки.
Ранняя жизнь и образование
Виктория Эрл родилась в рабстве в 1861 году в Форт-Вэлли, штат Джорджия , [2] за месяц до начала гражданской войны. Вскоре после того, как она родилась, ее мать, Кэролайн Смит, сбежала от своего хозяина, оставив Викторию и ее восемь братьев и сестер. [3] Расовая неоднозначность семьи Смитов и тот факт, что дети жили в доме хозяина, соответствует убеждению, что их владельцем был их отец. [3] Когда ее мать приехала в Нью-Йорк, она планировала заработать достаточно денег, чтобы купить свою свободу и свободу своих детей. В 1869 году, [ править ] Кэролайн Смит «как сообщается, вынужден вести судебную тяжбу , чтобы вернуть себе опеку над двумя дочерьми» [3] , и она была первой чернокожей женщиной , чтобы быть признанным в судебной системе Грузии. Мэтьюз, ее мать и сестра Анна приехали из Джорджии в Ричмонд и Норфолк, штат Вирджиния, и в конце концов оказались в Нью-Йорке в 1873 году [3].
В Нью-Йорке Мэтьюз посещала государственную школу всего четыре года, пока семейные трудности не вынудили Мэтьюз уйти из государственной школы и работать домашней прислугой [3], где она воспользовалась полной домашней библиотекой своего работодателя. Владелец обнаружил, что Эрл читает, и дал ей разрешение сделать это, когда у нее было время. Чтобы читать и учиться, Эрл усерднее работал, чтобы закончить задания пораньше. Браун (1988) описывает молодую Викторию Эрл как «нежную, уважительную по отношению к старшим, нежную и очень полезную для всех, кто, казалось, нуждался в ее услугах». (стр.208).
Личная жизнь
В Нью-Йорке 22 октября 1879 года [4] в возрасте восемнадцати лет Виктория Смит вышла замуж за Уильяма Э. Мэтьюза, кучера из Петербурга, штат Вирджиния. [5] У них был один сын, Ламартин, который умер 19 сентября 1895 года [6] в возрасте шестнадцати лет.
Политическая активность и взаимодействие с общественностью
В начале 1890-х Мэтьюз стал более вовлеченным в афроамериканские политические и социальные круги. 5 октября 1892 года Виктория Эрл Мэтьюз и педагог и активист Маритча Ремонд Лайонс организовали праздничный ужин в Лирическом зале Нью-Йорка для Иды Б. Уэллс и ее кампании против линчевания, которая привела к основанию Союза лояльных женщин Новой Зеландии. Йорк и Бруклин . [7] [8] Это было время подъема братских и женских организаций, и Мэтьюз был первым президентом Союза лояльных женщин (WLU). [9] WLU была организацией гражданских прав, которая работала против расовой дискриминации и поддерживала крестовый поход журналистки Иды Б. Уэллс против линчевания . Мэтьюз в 1896 году занимал пост председателя исполнительного совета Национальной ассоциации цветных женщин . [2] Она часто говорила о проблемах времени. Мэтьюз была наиболее известна своими речами «Ценность расовой литературы», «Роль афроамериканских женщин» [10] и «Пробуждение афроамериканской женщины» (1897 г.) [11] «Ценность афроамериканки ». Расовая литература была представлена на Первом национальном конгрессе цветных женщин в Бостоне, штат Массачусетс, 30 июля 1895 года. [12] Ее речи были основаны на философии расовой гордости и самоуважения.
После смерти ее 16-летнего сына Ламартина, Мэтьюз направила ее горе и сосредоточилась на помощи молодым людям его возраста. [2] Она вернулась на юг, прочитав о постоянной потребности в образовании для чернокожих. В штате Алабама она начала изучать, что делается для цветных людей. В конце концов, она стала участвовать в работе по расселению, начатой прогрессивными женщинами в промышленных городах, таких как Чикаго и Нью-Йорк, которые принимали десятки тысяч европейских иммигрантов, а также многих мигрантов из сельских районов Юга. Министр убедил ее вернуться в Нью-Йорк.
Мэтьюз начал посещать отдельных людей и семьи, где потребность казалась большой. Она ходила из дома в дом, оказывая практические услуги, например, помогала переутомленной матери приготовить еду или постирать. [2] Крамер (2006) процитировал ее слова: «Вы ничего не сможете сделать с этими людьми, если не поговорите с ними прямо и не будете практичны». (стр.249). Мэтьюз узнал, что жизнь афроамериканцев была трудной и страдала от «ограниченных экономических возможностей, неадекватных жилищных условий, бедности, предрассудков и насилия на расовой почве». [13]
В это время тысячи молодых чернокожих прибывали в Нью-Йорк в рамках Великой миграции в надежде найти лучшую работу и возможности, чем на юге Джима Кроу . Мэтьюз считал, что молодым женщинам нужно безопасное место для проживания, пока они приобретают профессиональные навыки, позволяющие им работать. [10]
Из смешанной расы , она имела значительное европейское наследие; ее светлая кожа и внешний вид в сочетании с образованием позволили ей получить льготы. Она исследовала деловую практику как белых, так и черных в этот период времени. [10] С первоначальной помощью Уинтропа Фелпса , белого филантропа, который 11 февраля 1897 года предложил квартиру в принадлежащем ему многоквартирном доме, они открыли место, где цветные девушки могли пройти обучение домашней работе. Мэтьюз помогал им научиться шить, шить платья и готовиться к общественной службе. [2]
По словам Крамера (2006), Мэтьюз также «предусмотрел ежедневные занятия в детском саду и ручное обучение мальчиков с лекциями о домашних услугах» (стр. 248). Мэтьюз ценил образование и сделал его частью предлагаемых ею программ. Крамер (2006) написал: «Миссия Белой Розы подчеркивает важность обучения афроамериканских девочек принципам практической самопомощи и правильного образа жизни». (стр.248). Помимо жизненных навыков в математике, чтении и письме, Мэтьюз обучила своих учеников истории рас и литературе. У нее была коллекция книг по истории чернокожих, доступная для всех. [10]
Понимая, что молодые женщины подвергались риску, когда они прибыли в город, Мэтьюз и ее сторонники решили создать место, где предлагалось бы жилье, а также чтобы волонтеры встречали новых мигрантов на вокзалах, чтобы предложить им безопасное жилье. Они купили дом на 217 Ист 86-й улице, который назывался Домом Белой Розы для негритянских девушек из рабочего класса или Миссией Белой Розы . Мэтьюз призвал девочек жить в чистоте, доброте и добродетели. [2] Чтобы поддержать миссию, она заручилась поддержкой видных чернокожих служителей и крупных общин, таких как Адам Клейтон Пауэлл-старший , пастор абиссинской баптистской церкви , который стал попечителем миссии. [14]
Мэтьюз гордился своей расой; она также стремилась вдохновить людей, вооружив их практическими навыками. Она считала, что, обладая самодостаточностью, у них могут быть благородные мысли и великие идеи. [2] Мэтьюз и ее волонтеры обучали молодых женщин навыкам, необходимым в то время: шитью, шляпному шитью и готовке. [2] У молодых женщин была возможность получить достойную, хотя и низкооплачиваемую работу. Промышленный дом «Белая роза» позволял учащимся находиться рядом со своими учителями, учиться у них и друг друга в повседневной жизни, а также иметь некоторую защиту на какое-то время. В доме «Белая роза» также проводилось специальное обучение и проводились различные общественные мероприятия. Лернер (1974) объяснил, как миссия предлагала отдых, литературные и культурные мероприятия, а также уроки истории негров. Поселенческие дома, такие как дом Мэтьюза, и дома, основанные другими женщинами для иммигрантов в Чикаго и Нью-Йорке, также повлияли на дальнейшее развитие YMCA и летних лагерей. [9]
Мэтьюз также был членом совета директоров McDonough Memorial Dispensary , больницы, которая обслуживала чернокожих людей всех национальностей. [15]
Короткие истории
Виктория Эрл Мэтьюз писала рассказы. Она сосредоточилась на продвижении сознания борьбы чернокожих, особенно чернокожих женщин. Во всех этих работах изображены доброжелательные чернокожие женщины-герои, которые представляют конфликты колоризма и учатся развивать достоинство в своей черноте. [16]
1893. Тетя Линди: История, основанная на реальной жизни.
Пожар в Форт-Вэлли, штат Джорджия , уничтожает половину города, несмотря на все усилия горожан по его тушению. Городской врач, доктор Бронсон, занят жертвами пожара. Он обращается за помощью к старой черной медсестре, которая живет на окраине города. Тетя Линди и ее муж Джоэл - добрая и искренняя христианская пара. Их напряженная жизнь днем избавляет от печали. Ночью оплакивают оторванных детей.
Тетя Линди заботится о своих пациентах, как если бы они были ее собственными детьми. Тяжело раненая жертва пожара передана на ее попечение. Присмотревшись, тетя Линди узнала в нем своего бывшего хозяина. Она переносится назад во времени, когда она работала в качестве его рабыни . Жажда мести омрачает ее христианскую мораль. Она думает убить источник своей боли, пока он ранен и находится в ее власти.
«Марс Джимс» просыпается дезориентированным. Когда он расплывчато различит ее темные черты, он тоже возвращается во времени. Пока она переживает худшие годы своей жизни, он вспоминает самые приятные из своих. Тетя Линди страстно требует знать, где находятся ее разбросанные дети. Ее гнев берет верх, когда проповедь, проходящая через пару домов, привлекает ее внимание. Слова проповедника омывают ее, и она вспоминает себя. Ярость утихает, и она выходит с твердым намерением спасти своего мучителя. Только что выздоровевший Джеймс не может понять, как тетя Линди терпела спасение его жизни. В знак признательности он покупает им каюту и подтверждает личность одного из их сыновей. Он был новым проповедником, слова которого спасли тетю Линди от греха. [17]
Анализ
По словам Амины Готье , Мэтьюз опровергает представление о том, что освобожденного раба ничто не беспокоит. Новообретенная свобода пары не стирает годы жестокого обращения, которым они подвергались в рабстве. Адель и Джоэл потеряли своих детей, и это не то, что они могут просто пережить. Потеря тяготит их так же тяжело в послевоенной жизни, как и до эмансипации . Они терпят жизнь вместо того, чтобы наслаждаться ею.
Мэтьюз использует символизм, огонь, чтобы представить эмоциональные потрясения, которые переживает тетя Линди. Амина Готье писала, что «огонь возмездия охватил Линди, сжигая все мысли о христианском прощении». Негры были вынуждены похоронить свои эмоции. Послевоенное общество не желало слышать и решать проблемы освобожденного раба. Эмоции тети Линди всплыли на поверхность после многих лет сохранения приличия и страданий втайне. Мэтьюз намекает, что люди не должны вводить ограничения на то, как эмансипированные рабы должны и не должны себя чувствовать. Обиженным нужен шанс противостоять своим чувствам горечи и негодования, если страна хочет двигаться дальше. [18]
1892. Ошибка Евгении: Рассказ
Адель Ван Арсден выросла во Франции под опекой мадам. Очарование. После смерти отца она унаследовала его плантацию в Луизиане , месте, столь же чуждом ей, как объятия ее отцов. Адель находит в Эжени Сен-Нуар подругу, которая с удовольствием знакомит ее с деревенской жизнью.
Ройал Клиффорд, хозяин Клиффорд-холла, наслаждается видами в парке Ван Арсден, когда он встречает Адель, мирно спящую в гроте . Он мгновенно уносится с собой и спасает ее от рептилии. Пара влюбляется и выходит замуж; счастливо не обращая внимания на ненависть, которая наполняет сердца их друзей. Эжени одержима поиском средств, чтобы опозорить Адель и занять ее место рядом с Роялом. Она обращает внимание на безвестность прошлого Адель, ее мать, умирающую при родах, и ее отец, отправляющий ее за границу.
Когда Роял уезжает, Эжени устраивает сцену в гроте, которую влюбленные впервые встретили. Адель представлена переписка ее покойных отцов, в которой он показывает, что мать Адель была мулаткой . Адель обезумела. Ее невежество, несомненно, обрекло ее любящего мужа на будущее, полное стыда и насмешек. Мысль о том, что он смотрит на нее с презрением вместо любви и обожания, доказывает слишком многое. Она бежит во Францию, не в силах встретиться с человеком, которого она бессознательно обманула. Роял безутешен. Он обвиняет свою овдовевшую мать в том, что она виновата в случившемся.
Пять жалких лет проходят, пока Старая Мамочка скрывает письмо, разрушившее жизнь ее любовницы. После обнаружения письма сердце Роял наполняется надеждой. Он спешит во Францию и умоляет мадам. Чармет, чтобы позволить ему увидеть Адель. Их воссоединение состоит из страстных мольб о прощении. Роял показывает, что его мать была октоун . Все эти годы он думал, что Адель каким-то образом узнала правду, и бросил его ради этого. Пара примиряется и решает покинуть ядовитую местность Луизианы и начать все заново во Франции. Эжени ошибалась, родословная Адели не сделала ничего, чтобы унизить ее в глазах мужа. [19]
1892. Зелика.
Зелика - рабыня на плантации Клэйборн в Атланте, штат Джорджия . Ее светлый цвет лица и благосклонность хозяйки позволили ей научиться читать и писать. Зелика любит читать своему старому хозяину. Здесь, у постели господина Клэйборна, она устанавливает связь с другим рабом, королем Джорджем.
Под терпеливым руководством Зелики король Георг учится читать и писать. Его вновь обретенная грамотность - это благословение и проклятие. Он начинает осознавать свое собственное невежество, свою искалеченную мужественность и необходимость вырваться из оков рабства . Возвращаясь с поручения, Зелика идет в ногу с королем Георгом. Последовательность и нежность, которые она видит в его чертах, наполняют ее страхом. Это было прощание, он сбегал в ночь, надеясь присоединиться к армии Союза . Зелика плачет и умоляет его остаться. Сердце короля Георга переполняется, ее слезы - это толчок, который ему нужен, чтобы раскрыть свою любовь к ней. Зелика прощается с ним и обещает дождаться его.
Как генерал Шерман делает свой путь в Атланте, Zelika сидит на ее старых мастеров Deathbed. Все остальные рабы давно ушли. Мистер Клэйборн заставляет Зелику обещать соблюдать содержание письма, которое он ей дает. Зелика откладывает чтение письма, опасаясь, что оно может каким-то образом встать между ней и ее любовью. Каждый день на закате и на рассвете она задерживается у дороги, ожидая, когда к ней вернется ее король Георг. Наконец наступает день, когда она обнимает своего хромого, однорукого, голодающего и измученного Джорджа Кинга, как его вольное имя. Они плачут в объятиях друг друга от счастья. Когда они читают письмо мастера Клэйборна, выясняется, что Зелика - Клэйборн. Он сообщает им местоположение клумбы, которая стоит на кладбище, которое теперь принадлежит ей. Зелика в приподнятом настроении. О здоровье Джорджа Кинга позаботятся, и они смогут прожить свои дни вместе вдали от Атланты. [20]
Дань уважения
Клуб матерей Виктории Эрл Мэтьюз, названный в ее честь, помогал девушкам и женщинам, подвергшимся сексуальному насилию или угрозам. [21]
Заметки
- ^ "GF Richings. Доказательства прогресса среди цветных людей" .
- ^ Б с д е е г ч Brown, 1988
- ^ а б в г д Хикс, Шерил Д. (13 декабря 2010 г.). Поговорите с вами, как с женщиной: афроамериканские женщины, справедливость и реформа в Нью-Йорке, 1890-1935 гг . Пресса Университета Северной Каролины. DOI : 10.5149 / 9780807882320_hicks.7 . ISBN 978-0-8078-3424-4.
- ^ Лицензия на брак No. 156232 для округа Нью-Йорк, Муниципальный архив города Нью-Йорка, 32 Чемберс-стрит, Нью-Йорк
- ^ Логан, Ширли В. (1999). Мы идем: убедительный дискурс чернокожих женщин девятнадцатого века . Издательство Южного Иллинойского университета. ISBN 0-8093-2192-0. OCLC 39633753 .
- ^ "Race Gleanings", Индианаполис Фриман, 10 октября 1895 г.
- ^ Петерсон, Карла (2011). Черный Готэм: Семейная история афроамериканцев в Нью-Йорке девятнадцатого века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 354–355. ISBN 978-0-300-16255-4.
- ^ Терборг-Пенн, Розалин (1998). Афроамериканки в борьбе за право голоса 1850-1920 гг . Издательство Индианского университета. п. 87 . ISBN 9780253333780.
- ^ а б Лернер, 1974
- ^ а б в г Крамер, 2006
- ^ Логан, Ширли В. (1998). С ручкой и голосом: критическая антология афроамериканских женщин девятнадцатого века . Южный Иллинойс Univ. Нажмите. ISBN 0-8093-1875-X. OCLC 642917533 .
- ^ Робинсон, Фред Миллер; Мэтьюз, Виктория Эрл (1986). «Ценность расовой литературы: обращение». Обзор Массачусетса . 27 (2): 169–191. ISSN 0025-4878 . JSTOR 25089736 .
- Перейти ↑ Kramer, 2006, p. 246
- ^ Мазер, Фрэнк Линкольн. Кто есть кто из цветной расы: Общий биографический словарь мужчин и женщин африканского происхождения , Vol. 1, Чикаго: Memento Edition, 1915, стр. 222
- ^ « Миссис Виктория Эрл Мэтьюз; МакДонаф; Нью-Йорк ». Enterprise, 7 марта 1896 г., стр. 3. Readex: афроамериканские газеты.
- ^ Керстин Рудольф (2016). "Рассказы Виктории Эрл Мэтьюз". Наследие . 33 (1): 157. DOI : 10,5250 / legacy.33.1.0157 . ISSN 0748-4321 . S2CID 163305072 .
- ^ Мэтьюз, Виктория Эрл. «Тетя Линди: история, основанная на реальной жизни / Виктория Эрл; иллюстрировано Мэри Л. Пейн» . Коллекция редких книг и рукописей Бейнеке .
- ^ Готье, Амина (2006). «Афроамериканские женские сочинения в библиотеке женского здания» . Библиотеки и культура . 41 (1): 55–81. ISSN 0894-8631 . JSTOR 25541970 .
- ^ Виктория Эрл [Мэтьюз] (2016). «Ошибка Евгении: Рассказ». Наследие . 33 (1): 162. DOI : 10,5250 / legacy.33.1.0162 . ISSN 0748-4321 .
- ^ Виктория Эрл [Мэтьюз] (2016). «Зелика - Рассказ». Наследие . 33 (1): 176. DOI : 10,5250 / legacy.33.1.0176 . ISSN 0748-4321 .
- ^ "Овертон, Сара Мэсси (1850-1914) | Черное прошлое: вспомнили и исправили" . Черное прошлое. 1914-08-24 . Проверено 24 октября 2015 .
Рекомендации
- Браун, Холли К. (1988). Домотканые героини "Виктория Эрл Мэтьюз" и другие выдающиеся женщины . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc.
- Крамер, Стив (2006). «Возрождение нашего« забитого сестричества »: Виктория Эрл Мэтьюз и миссия« Белая роза »в Нью-Йорке, 1897–1907» , Журнал афроамериканской истории , 91 (3), 243–266.
- Лернер, Герда (1974). «Ранняя общественная работа чернокожих клубных женщин» , Journal of Negro History , 59 (2), 158–167.
- Люкер, Ральф Э. (1984). «Миссии, институциональные церкви и поселения: опыт черных, 1885-1910» , Journal of Negro History , 69 (3/4), 101–113.
- Уэйд-Гейлс, Глория (1981). «Черные женщины-журналисты на Юге, 1880–1905: подход к изучению истории чернокожих женщин » , Каллалу , 11/13, 138–152.