Вьетнамская поэзия

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Вьетнамская поэзия»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Вьетнамская поэзия возникла в форме народных стихов и пословиц . Вьетнамские поэтические структуры включают шесть-восемь , два-семь-шесть-восемь , а также различные стили, общие с формами классической китайской поэзии , например, в поэзии Тан ; Примеры включают формы стихов с «семью слогами в каждой строке для восьми строк», «по семь слогов в каждой строке для четырех строк» ​​(тип четверостиший ) и «по пять слогов в каждой строке для восьми строк». Совсем недавно появились новые стихи и вольные стихи .

За исключением свободной поэзии, формы без четкой структуры, все другие формы имеют определенную структуру. Самой плотной и жесткой структурой была поэзия династии Тан , в которой структура содержания, количество слогов в строке, строк в стихотворении, правила ритма определяли форму стихотворения. Эта строгая структура ограничивала поэзию Тан до среднего и высшего классов и академических кругов.

История [ править ]

Начало [ править ]

Первые признаки вьетнамской литературной деятельности относятся к 500 г. до н.э. во времена цивилизации Тонг Сон бронзового века . Поэтические сцены поклонения солнцу и музыкального праздника звучали на знаменитых одноименных барабанах того времени. Поскольку во вьетнамской традиции музыка и поэзия часто неразрывно связаны, можно смело предположить, что барабаны Донг Сон являются самым ранним из сохранившихся знаков поэзии. ^[1]

В 987 году до Пхап Тхан стал соавтором Ли Чуэ, китайского посла во Вьетнаме, сопоставив спонтанную речь последнего в стихотворении из четырех стихов под названием «Два диких гуся». ^[2] Поэзия того периода с гордостью продемонстрировала свое китайское наследие и достигла многих отметок в классической китайской литературе. За это Китай даровал Вьетнаму титул Ван Хиен Чи Банг («Культурное государство»). ^[3]

Вся самая ранняя литература из Вьетнама обязательно написана на китайском языке (хотя читается на китайско-вьетнамском диалекте . ^[4] ) Никакой системы письма для народного вьетнамского языка не существовало до тринадцатого века, когда chữnôm («южная письменность», часто называемая просто as Nôm ) - вьетнамский язык, написанный китайским шрифтом - был формализован. ^[5] Хотя китайский язык оставался официальным языком на протяжении веков, поэты теперь могли писать на языке по своему выбору.

Народная поэзия, вероятно, процветала наряду с классической поэзией и отражала жизнь простого человека с ее легкомыслием, юмором и иронией. Поскольку популярные стихи в основном создавались анонимно, датировать и отслеживать тематическое развитие жанра было труднее. ^[6]

Поэзия высокой культуры каждого периода отражала различные чувства эпохи. В стихах династии Лы (1010–1125) отчетливо и преимущественно представлены буддийские темы. ^[7] Затем поэзия постепенно стала менее религиозно ориентированной в следующей династии, династии Тран (1125-1400), поскольку конфуцианские ученые заменили буддийского священника в качестве политических советников императора. ^[8] Три последовательных победоносной защиты от монгольских армий Хубилай-хана придали смелости вьетнамским литературным усилиям, наполнив поэзию праздничным патриотизмом.

Поздняя династия Ле (1427-1788) [ править ]

Литература в чуноме процветала в пятнадцатом веке во время династии Поздняя Ле . Во времена правления императора Ле Тхань Тонга (1460-1497) чуном пользовался официальной поддержкой и стал основным языком поэзии. ^[9] К этому столетию создание чу Ном символизировало счастливый брак между китайскими и народными элементами и способствовало стиранию литературных различий между «высокой» и «низкой» культурами. ^[10]

Из-за междоусобных конфликтов между господством Триня и Нгуена и по другим причинам поэтические новаторства продолжались, хотя и более медленными темпами с конца пятнадцатого века до восемнадцатого века. Самый ранний chữnôm in phu , или рифмованный стих ^[11], появился в шестнадцатом веке. Также в тот же период была изобретена знаменитая форма стиха «семь-семь-шесть-восемь». Стихотворные романы (труйен) также стали основным жанром. Примерно в пятнадцатом веке люди начали связывать традиционные ямбические куплеты народной поэзии «шесть-восемь» вместе, играя на внутренней рифме между шестым слогом восьмой строки и последним слогом шестистрочки, так что конец рифма мутирует каждые две строки. ^[12] Устно рассказанные стихотворные романы, использующие этот стихотворный образец, получили огромную популярность в в основном неграмотном обществе.

В 1651 году отец Александр де Роудс , португальский миссионер, создал систему фонетической латинизации вьетнамского языка, получившую форму quốc ng («национальный язык»), которая, однако, не получила широкого распространения до двадцатого века.

Тай Сын и независимая династия Нгуен (1788-1862) [ править ]

Странствующие исполнители читают эти труен, самым известным из которых является « Сказка о Киеу » Нгуен Ду , которую часто называют национальной поэмой Вьетнама. ^[13] Современницей Нгуен Ду была Хо Сюан Хонг , женщина, автор мастерских и смелых венерических стихов. ^[14]

Французский колониальный период (1862-1945) [ править ]

Начиная с 1930-х годов, появилось множество стихотворений quốc ng , часто называемых thơ mới («Новая поэзия»), которые заимствованы из западных традиций как в форме свободного стиха, так и в современной экзистенциальной тематике. ^[15]

Современник (1945-настоящее время) [ править ]

Вторая мировая война несколько ограничила этот литературный расцвет, хотя вьетнамская поэзия пережила новый период развития во время французского сопротивления и войны во Вьетнаме. ^[16]

Просоды [ править ]

Как и в большинстве метрических систем, вьетнамский метр строится как по количеству, так и по характеру слогов. В то время как в английском стихе слоги классифицируются по относительному ударению , а в классическом греческом и латинском стихах они классифицируются по длине , во вьетнамском стихе (как и в китайском) слоги классифицируются по тону . В метрических целях все 6 различных фонематических тонов, которые встречаются во вьетнамском языке, считаются либо «плоскими», либо «резкими». Таким образом, линия метрического стиха состоит из определенного числа слогов, некоторые из которых должны быть плоскими, некоторые должны быть резкими, а некоторые могут быть любыми из них.

Как и стихи в китайском и большинстве европейских языков, традиционный вьетнамский стих рифмован. Сочетание метра и схемы рифмы определяет форму стиха, в которой написано стихотворение.

Традиционно во вьетнамском языке 1 слово = 1 символ = 1 слог. Таким образом , обсуждение поэзии может относиться, например, к семи- слово линии стиха или тону слова . В этом обсуждении слог используется как наименее двусмысленный термин для основной просодической единицы.

Гласные и тоны [ править ]

Гласные могут быть простыми ( à , ca , cha , á , lá , ta ) или составными ( biên , chiêm , chuyên , xuyên ), и к каждой гласной применяется один из шести тонов .

Класс тона	Тон	Диакритический	Слушать
Квартира ( bằng )	уровень	а (без диакритики)	уровень  ( помощь · информация )
	висит	à	висит  ( помощь · информация )
Sharp ( trắc )	кувыркающийся	ã	акробатика  ( помощь · информация )
	спрашивая	ả	спрашиваю  ( помощь · информация )
	острый	á	острый  ( помощь · информация )
	тяжелый	ạ	тяжелый  ( помощь · информация )

Чтобы больше соответствовать китайским правилам стихосложения, более старые анализы иногда считают, что вьетнамский язык имеет восемь тонов, а не шесть. Однако дополнительные два тона не являются фонематическими во вьетнамском языке и в любом случае сводятся к тому же классу тонов Sharp, что и при шеститональном анализе.

Рифма [ править ]

Использование рифмы во вьетнамской поэзии во многом аналогично ее использованию в английском и других европейских языках; два важных различия - это значимость класса тона в приемлемости рифмованных слогов и заметность структурной обратной рифмы (рифмования слога в конце одной строки со слогом в середине следующей). Рифма соединяет строки в стихотворении вместе, почти всегда встречается в последнем слоге строки и иногда включает слоги внутри строки.

В принципе, вьетнамские рифмы обладают теми же характеристиками, что и английские рифмы: учитывая, что каждый слог состоит из CVC - необязательного начального согласного или кластера согласных + гласного (простого или сложного) + необязательного последнего согласного или кластера согласных - «истинная» рифма состоит из слогов с разными начальными C и одинаковыми VC . Однако во вьетнамском стихе заметны дополнительные особенности.

Для рифмующихся слогов не требуются одинаковые тоны, но они должны принадлежать к одному классу тонов: либо полностью плоские (например, dâu , màu , sầu ), либо все Sharp (например, đấy , cấy ). Плоские рифмы, как правило, создают ощущение мягкости и плавности, тогда как резкие рифмы создают ощущение грубости, движения, бодрствования.

Рифма может быть далее классифицирована как «богатая» или «бедная». Богатая рифма (не путать с Rime riche ) имеет один и тот же тональный класс и тот же гласный звук: Flat ( Phương , sương , cường , trường ) или Sharp ( Thánh , cảnh , lãnh , ánh ).

Плохая рифма имеет тот же класс тона, но немного разные гласные звуки: Flat ( Minh , khanh , huỳnh , hoành ) или Sharp ( Mến , lẽn , quyện , hển )

Наконец, поэты иногда используют «косую рифму»:

Форма стиха [ править ]

Регулируемый стих [ править ]

Самые ранние дошедшие до нас стихи вьетнамских поэтов на самом деле написаны на китайском языке, китайскими иероглифами и в китайских стихотворных формах ^[20] - в частности, регламентированный стих ( люши ) династии Тан . Интеллигенция предпочитала эти строгие формы, и для сдачи экзаменов на государственную службу требовалось компетентное составление. ^[21] Регулируемые стихи - позже написанные на вьетнамском, а также китайском языках - продолжали оказывать влияние на вьетнамскую поэзию на протяжении всей своей истории.

В основе этого семейства форм лежат четыре родственных типа стихов: два с пятью слогами в строке и два с семью слогами в строке; восемь строк, составляющих полное стихотворение в каждой. Регулируются не только слоги и строки, но и рифмы, звуки уровня и отклонения (соответствующие вьетнамским Flat и Sharp), а также множество «ошибок», которых следует избегать. В то время как китайские поэты предпочитали пятисложные формы, вьетнамские поэты предпочитали семисложные формы ^[22], поэтому первая из этих семисложных форм представлена ​​здесь в своей стандартной танской форме: ^[23]

L	L /	D	D /	D	L	L A
D	D /	L	L /	D	D	L A
D	D /	L	L /	L	D	D
L	L /	D	D /	D	L	L A
L	L /	D	D /	L	L	D
D	D /	L	L /	D	D	L A
D	D /	L	L /	L	D	D
L	L /	D	D /	D	L	L A

L = слог уровня; D = отклоненный слог; L A = ровный слог с рифмой "A"; / = пауза.

Другая 7-слоговая форма идентична, но с (большей частью) противоположными назначениями слогов Уровня и Отклонения. Пятисложные формы имеют аналогичную структуру, но имеют 2 + 3-слоговые строки, а не 2 + 2 + 3. Все формы могут опционально опускать рифму в конце первой строки, что требует изменения тона в последних трех слогах. Дополнительным ограничением было то, что две центральные пары должны быть противоположными. ^[24]

Поэтика Тан допускала дополнительные вариации: центральные 2 двустишия могли образовывать полное четырехстрочное стихотворение ( jueju ), или их структура могла повторяться, чтобы сформировать стихотворение неопределенной длины ( pailü ). ^[25]

Хотя вьетнамские поэты приняли регламентированный стих, они временами ослабляли ограничения, даже применяя откровенно экспериментальные подходы, такие как сочинение стихов из шести слогов. ^[26] Хотя они менее престижны (отчасти потому, что это не было элементом официальных экзаменов), они также писали в похожем, но более свободном китайском «старом стиле» ( гуси ). ^[27]

Lục bát [ править ]

В отличие от научного, официального и иностранного характера регулируемого стиха, Вьетнам также имеет богатую традицию местных, демотических и народных стихов. В то время как китайская эстетика предпочитала строки с нечетным числом слогов, во вьетнамских народных стихах предпочитали строки с четным числом слогов. Lục bát («шесть-восемь») во Вьетнаме воспринимается как стихотворная форма по преимуществу . Название обозначает количество слогов в каждой из двух строк куплета. Подобно регулируемому стиху, lục bát опирается на количество слогов, тональность и рифму для своей структуры; однако он гораздо менее детально регулируется и включает схему взаимосвязанных рифм, которая связывает цепочки двустиший:

•	♭	•	♯	•	♭ А
•	♭	•	♯	•	♭ А	•	♭ B
•	♭	•	♯	•	♭ B
•	♭	•	♯	•	♭ B	•	♭ C
•	♭	•	♯	•	♭ C
•	♭	•	♯	•	♭ C	•	♭ D

• = любой слог; ♭ = плоский ( bằng ) слог; ♯ = острый ( trắc ) слог; ♭ A = плоский слог с рифмой на букву «А».

♭ и ♯ используются только как удобные мнемонические символы; не следует делать вывод о связи с музыкой.

Стих также имеет тенденцию к ямбическому ритму (один безударный слог, за которым следует один ударный слог), поэтому четные слоги (обязательно Sharp или Flat) также имеют тенденцию к ударению. ^[28] В то время как острые тона обеспечивают разнообразие внутри строк, плоские тона преобладают, и только плоские тона используются в рифмах. В сочетании с преимущественно устойчивым ритмом ямба эта форма может предполагать устойчивый поток, который рекомендуется для повествования. ^[29] Поэты иногда меняют форму; например, обычно плоский 2-й слог строки «шесть» может быть заменен на диез для разнообразия.

Стихи Люка летучей мыши могут быть любой длины: они могут состоять всего из одного двустишия - например, пословицы, загадки или эпиграммы - или они могут состоять из любого количества связанных куплетов, начиная от краткой лирики до эпической поэмы. ^[30]

Формальный пересказ первых шести строк Повести о Kiều предполагает эффект подсчета слогов, ямбической тенденции и переплетенной рифмы (в английском языке нет аналога для тона):

Song thất lục bát [ править ]

Вторая великая форма стихотворения коренных народов Вьетнама замысловато противопоставляет несколько противоположных поэтических тенденций. Песня thất lục bát («два-семь шесть-восемь») относится к начальному дублету - двум строкам по семь слогов в каждой - связанным рифмой со следующим двустишием lục bát:

•	•	♯	•	♭	•	♯ А
•	•	♭	•	♯ А	•	♭ B
	•	♭	•	♯	•	♭ B
	•	♭	•	♯	•	♭ B	•	♭ C
•	•	♯	•	♭ C	•	♯ D
•	•	♭	•	♯ D	•	♭ E
	•	♭	•	♯	•	♭ E
	•	♭	•	♯	•	♭ E	•	♭ F

• = любой слог; ♭ = плоский ( bằng ) слог; ♯ = острый ( trắc ) слог; ♯ A = острый слог с рифмой на букву «А».

В отличие от двустишия lục bát , дублет песни точно уравновешивает количество требуемых слогов Flat и Sharp, но подчеркивает Sharp двумя рифмами. Это противоречит тенденции четных строк во вьетнамских народных стихах, напоминая о научной поэтической традиции Китая. Это требует включения анапестических ритмов (безударного-безударного-стрессового), которые присутствуют, но сравнительно редко встречаются только в lục bát. В целом, катрен предполагает напряжение, за которым следует разрешение. Его использовали во многих жанрах, «но его великая сила заключается в передаче чувств и эмоций во всей их сложности, в длинных текстах. Его слава покоится в основном на трех произведениях ...» Песня печали внутри королевской семьи гарем ...Nguyễn Gia Thi'u , «Призывая все души» ... Нгуен Ду и « Песня солдатской жены » ... [автор] Phan Huy Ích ». ^[32]

Песня , которую дуплет редко используется самостоятельно - это почти всегда в паре с Люком летучей мышью куплет. ^[33] В то время как серия связанных песен, содержащих четверостишие, или иногда просто одно четверостишие, является наиболее распространенной формой, возможны и другие варианты. Последовательность может начинаться с куплета lc bát ; в этом случае последовательность все равно должна заканчиваться lục bát . Альтернативно, дублеты песен могут быть случайным образом вкраплены в длинное стихотворение lục bát . ^[33]Поэты иногда меняют форму; например, для разнообразия последний слог строки «восьмерка» может рифмоваться с 3-м - вместо 5-го - слогом начальной «семерки» следующего четверостиший.

Другие формы стихов [ править ]

Станцы, определяемые только концевой рифмой, включают:

• АБАБ ( альтернативная рифма , аналогичная сицилийскому катрену или общей мере )
• xAxA ( прерывистая рифма , аналогичная многим английским и шотландским балладам ) Дополнительная структура может быть обеспечена за счет того, что последние слоги нечетных строк («x») находятся в классе тонов, противоположном рифмованным, создавая схему классов тонов (хотя не схема рифмы ) ABAB .
• ABBA ( рифма конверта , аналогичная строфе « In Memoriam ») В этой строфе, если рифма «A» резкая, то рифма «B» плоская, и наоборот.
• AAxA (аналог строфы Rubaiyat )
• Куплеты, в котором плоские и острые куплеты куплеты чередуются (например Ксуан Дье «ы Туонг TU Chieu ):

Bữa nay lạnh mặt trời đi ngủ sớm,
Anh nhớ em, em hỡi! Anh nhớ em .	А (плоская рифма)
Không gì buồn bằng những buổi chiều êm ,	А (плоская рифма)
Mà ánh sáng u hòa cùng bóng tối .	B (резкая рифма)
Gio lướt Thuot КЕО Minh ква СО Roi ;	B (резкая рифма)
Vài miếng êm u uất lẩn trong cành ;	C (плоская рифма)
Май тео чим về дай нуй xa xanh	C (плоская рифма)
Tng oàn lớp nhịp nhàng và lng l .	D (резкая рифма)
Không gian xám tưởng sắp tan thành lệ . [34]	D (резкая рифма)

Стихотворение в последовательной рифме показывает одну и ту же рифму в конце каждой строки для неопределенного числа строк, а затем переключается на другую рифму на неопределенный период времени. Внутри рифмующихся блоков разнообразие может быть достигнуто за счет использования как богатой, так и плохой рифмы.

Четырехсложная поэзия [ править ]

Если второй слог - плоская рифма, то четвертый слог - острая рифма.

Номер строчки	Рифма
1		Т		B
2		B		Т
Номер слова	1	2	3	4

Верно обратное

Номер строчки	Рифма
1		B		Т
2		Т		B
Номер слога	1	2	3	4

Однако многие стихотворения не соответствуют вышеуказанному правилу:

Пятисложная поэзия [ править ]

Подобно четырехсложной поэзии, у нее есть свои исключения.

Шестисложная поэзия [ править ]

Используя последний слог, với cách с правилом рифмы, например vần chéo или vần ôm :

Vần chéo

Đỗ Trung Quân - Quê Hng

Vần ôm

Huyền Kiêu - Tình sầu

Семисложная поэзия [ править ]

Влияние семи слогов и четырех строк в поэзии Тан до сих пор можно увидеть в правиле рифм семисложной поэзии. 2 вида лески:

Плоская рифма

Номер строчки	Рифма
1		B		Т		B	B
2		Т		B		Т	B
3		Т		B		Т	Т
4		B		Т		B	B
Номер слога	1	2	3	4	5	6	7

Или совсем недавно

Куанг Дунг - ôi Mắt Người Sơn Tây

Резкая рифма

Номер строчки	Рифма
1		Т		B		Т	B
2		B		Т		B	B
3		B		Т		B	Т
4		Т		B		Т	B
Номер слога	1	2	3	4	5	6	7

Недавно эта форма была изменена:

Номер строчки	Рифма
1		B		Т		B
2		Т		B		Т
Номер слога	1	2	3	4	5	6	7

Tô Thùy Yên - Ta v

Восьмисложная поэзия [ править ]

Эта форма поэзии не имеет определенного правила или свободной рифмы. Обычно если:

• В последней строке есть острая рифма, тогда слово номер три - острая рифма, слог номер пять и шесть - рифма ровная.

	Рифма
			Т		B	B		Т
Номер слога	1	2	3	4	5	6	7	8

• В последней строке рифма плоская, тогда слово номер три - плоская рифма, слово номер пять и шесть - острая рифма.

	Рифма
			B		Т	Т		B
Номер слога	1	2	3	4	5	6	7	8

Но всегда есть исключения.

Ка дао (народная поэзия) [ править ]

Ка дао ^[40] - это форма народной поэзии, которую можно петь, как и другие стихотворения, и использовать ее для создания народных песен. Ка дао на самом деле китайско-вьетнамский термин. В книге «Народная литература» Динь ​​Гиа Кхань отметил: «В« Конфуции », глава Нгуй Фонг, статья Вьен Хуу говорит:« Там чи уу хуу, нга может тха дао »- или« Мое сердце грустно, я пою и дао ». В книге Мао Труен говорится: «Khúc hợp nhạc viết ca, đô ca viết dao» или «Песня с фоновой музыкой, которая сопровождает текст, называется« ча », пение а капелла или без фоновой музыки называется« дао »».

Люди называли ка дао «фонг дао», потому что ка дао отражает обычаи каждой местности и каждой эпохи. Ка дао может состоять из четырехсложных строк, пятисложных строк, шести-восьми или двух семи шести восьми, его можно петь целиком, без необходимости вставлять наполнители, как когда люди играют в типичную поэзию. Например, возьмем следующие шесть восьмерок

Или же:

Вьетнамское ка дао - это романтическое письмо, которое служит стандартом для романтической поэзии. Любовь рабочих выражается в ча дао во многих аспектах: романтическая любовь, семейная любовь, любовь к деревне, любовь к полю, любовь к работе, любовь к природе. Ка дао также является выражением интеллектуальной борьбы людей в обществе или при встрече с природой. Следовательно, кадао отражает эмоциональную и материальную жизнь людей, осознание работы и производства в социальной, экономической и политической среде в конкретный исторический период. Например, говоря о самообладании «четырех добродетелей, трех соответствий», женщины сетуют в песнях:

Поскольку их судьбу чаще всего решают другие, и у них почти нет чувства самоопределения, горечь переходит в стихотворные строки, которые одновременно смешны и болезненны:

Романтическая любовь в сельской местности - это своего рода любовь, тесно связанная с рисовыми полями, с деревнями. Любовные строки напоминают поэтам, а также их возлюбленным:

Тяжелая жизнь «буйвола, преследуемого плугом» также отражена в ca dao:

Отличительной чертой ca dao является форма, близкая к правилу рифм, но при этом элегантная, гибкая, простая и беззаботная. Они такие же простые, как разговорные, нежные, лаконичные, но все же классические и выражающие глубокие эмоции. Печальная сцена:

Или тоска, отсутствующая:

Девушка по системе даохон, которая не научилась убирать волосы, должна была выйти замуж, мужчине безразлично, что жена была ребенком. Но когда она достигла совершеннолетия, все

Ка дао также используется как форма для передачи впечатлений, которые легко запомнить, например, кулинарии:

Классические формы ча дао [ править ]

Форма Phú [ править ]

Phú означает представление, описание, например, кого-то или чего-то, чтобы помочь людям визуализировать человека или вещь. Например:

Или протестовать против сексуальной безнравственности и жестокости господствующего феодализма.

Форма Tỉ [ править ]

Tỉ - сравнивать. В этой форме ca dao не говорит прямо, что означает сказать, как в phu, но использует другое изображение для сравнения, для создания косвенного следствия или для передачи скрытого сообщения. Например:

Thiếp xa chàng như rồng nọ xa mây Như con chèo bẻo xa cây măng vòi

Я далеко от вас, так же , как дракон вдали от облаков Подобно Cheo BeO птицы далеко от маной ВОИ завода.

Или же

Gi mền, gối chiếu không êm Gối lụa không mềm bằng gối tay em.

Хлопковая подушка, бамбуковая подушка не мягкая. Шелковая подушка не такая мягкая, как твоя рука, как моя подушка.

Или же

N thì ăn những miếng ngon Làm thì chọn việc cỏn con mà làm

Когда вы едите, вы едите только хорошее. Но когда вы работаете, вы выбираете только маленькую задачу.

Или же

Anh yêu em như Bác Hồ yêu nước Mất em rồi như Pháp mất ông Dương

Я люблю тебя, как дядя Хо любит страну Когда я теряю тебя, мне кажется, что французы теряют Индокитай

Форма Hứng [ править ]

Хонг (вдохновение) исходит из эмоций, которые могут вызывать счастливые или грустные чувства, видеть внешние факторы, вдохновляют, заставляя людей выражать свои чувства и ситуации.

Или же:

Шесть-восемь [ править ]

Согласно Vũ Ngọc Phan , Ngyễn Can Mng : ^[41]

Рифмованные стихи во Вьетнаме рождаются испытателей, затем Фонг дао становится мелодией, и Чыонг , что можно петь. Шесть-восемь литературы, или две-семь, все берут свое начало отсюда. История сбора и составления пословиц, народных стихов и песен началась около 200 лет назад. В середине восемнадцатого века Чан Дан Ан (hieu Lieu Am) составил Quốc phong giải trào и Nam phong nữ ngạn thi . Эти составители скопировали пословицы и народную поэзию с китайских транскрибированных вьетнамских слов, а затем перевели их на китайские слова и примечания, имея в виду сравнить вьетнамскую народную поэзию со стихами Куок Фонг в конфуцианских одах Китая.

В конце XIX - начале XX века появляются книги о собранных тук нгу и ка дао, написанные на номе. В 20 веке появляются книги, собирающие это наследие, написанные латинским шрифтом quoc ngu . Следовательно, можно сказать, что форма шесть-восемь произошла от пословиц и народной поэзии. Рифма - это слово, выделенное жирным шрифтом. Например, в «Сказке о Киу» , когда Со Кхан соблазнил Киеу сбежать с ним из лау ксань Ту Ба:

Êm thu khắc lậu canh tàn ^[42]

Gió cây trút lá, trăng ngàn ngậm gương

Lối mòn cỏ nhợt mùi sương ^[43]

Lòng quê ^[44] i một bước đường một au.

Шесть-восемь - обычно первое поэтическое вдохновение, оказавшее влияние на многих поэтов в их детстве. Через колыбельную ка дао или разговорные стихи взрослых. Нравиться:

Благодаря нежному музыкальному качеству шесть-восемь, эта форма поэзии часто используется в стихотворениях как припев, связь или связь, от грубого до гладкого, нежного, как если бы вздыхали или хвалили. Например , в Tiếng HAT ПЕСНЯ Hương по Тому Хау

Или Trần Đăng Khoa в эпосе ^[45] Khúc hát người anh hùng

Свободное поэтическое движение [ править ]

Вьетнамское движение «свободной поэзии» могло начаться с поэм, переведенных с французского Нгуен Ван Винхом, таких как «Сигаль и ла Фурми» (из басен Жана де Лафонтена ) в «Трунг Бэк Тан ван» (1928).

Поэзия без просодии, без правил, без ограничений по количеству слов в строке, без ограничений по строкам, похоже, была больше адаптирована для массовой аудитории. . ^[46]

С помощью свободной поэзии, использующей технику «донг гей», представляя длинные и короткие строки, чтобы создать визуальный ритм при чтении вслух, не по строке, а по предложению, с целью правильно слышать звучание каждого слова. Визуальный ритм - это самая важная вещь, потому что с его помощью читатель может проследить аналитический процесс, чтобы выяснить смысл стихотворения. Слово «свободный» можно понимать как бегство от ограничений поэтических правил. Поэты хотят преследовать его вдохновение и эмоции, используя слова для описания внутренних чувств вместо того, чтобы быть ограниченными словами или правилами. Их не нужно сдерживать критикой до тех пор, пока им не придется менять слова, идеи, пока стихотворение не станет чудовищным ребенком их эмоций. Например, в " Tiếng thu" Lưu Trọng Lư

который позже становится Hữu Thỉnh trong bài Thơ viết ở biển :

Поэтические приемы [ править ]

Музыкальная природа Вьетнам манифестов поэзии в использовании звукоподражательных слов , как «п Рао» (хруст), «VI ВУТЫ» (свистеть), «AM AM» (ударяя), «Lanh CANH» (звон) и т.д. игра слов изобилует вьетнамской поэзией.

Образность или использование слов для создания образов - еще один фундаментальный аспект вьетнамской поэзии. Пример образности можно найти в национальной эпической поэме Нгуен Ду «Сказание о Киеу » (1765–1820): ^[49]

Из-за влияния концепции изобразительного искусства времен поэта, Нгуен Ду обычно использует в своих стихах стиль «описания пейзажей». Простые пейзажи, подчеркнутые в определенных местах, нежно нарисованные, но неотразимые. Еще одна фраза Ба Хуён Тхань Куан

Или Нгуен Хуйон :

Или совсем недавно Trần Đăng Khoa в Nghe thầy đọc thơ

Эти изображения красивы и спокойны, но они также могут быть нестатичными и живыми. Когда предметы описываются в стихах, они часто персонифицируются . Использование глаголов для обозначения неодушевленных, неодушевленных объектов сродни вдыханию жизни в объекты, делая их живыми в сознании читателя. Например, Тран Данг Кхоа написал в « Mặt bão »:

Или в Góc Hà Nội

Такие строки содержат метафоры и сравнения . Юмористические метафоры часто встречаются в стихах, написанных для детей. Примеры - эти строки, которые Кхоа написал в 9 лет в Buổi sáng nhà em :

Однако они также появляются в произведениях более зрелых поэтов. Например, Nguyễn M in Con đường ấy : ^[50]

Или Hàn Mặc Tử в Một Nửa Trăng

В частности, метафоры в поэзии Хо Сюань Хуна вызывают наполовину реальное, наполовину нереальное состояние, как бы дразня читателя, как в «Шахматах».

Или в Ốc nhồi

«T» (тема) стихотворения - это центральная эмоция или образ, который стихотворение хочет передать. «Phong cách» (стиль) - это подбор слов, способ выражения идей. Структура поэзии - это форма и идеи стихотворений, соединенные вместе.

Điệu (ритм) [ править ]

Điệu (ритм) ^[51] создается звуками выбранных слов и каденцией строк. Музыка в поэзии состоит из трех элементов: рифмы, каденции и слогового звука. Народная песня «Шесть-восемь» - это музыкально богатая форма поэзии.

• Каденция строк: Каденция относится к темпу, ритму стихотворения, основанному на том, как строки усекаются в стихи, каждый стих имеет полное значение. Это «длинная каденция», когда люди останавливаются и зацикливаются на звуке, читая строчку. Кроме того, в каждом стихе, читая экспромт, мы можем остановиться и остановиться на более коротких звуках в стихах, разделенных на составные части, что называется «короткой каденцией».

• Каденция в поэзии, создаваемая разделением строки и слов, похожа на расстановку знаков препинания в предложении, поэтому мы делаем паузу, когда читаем Nhịp (4/4) - (2/2/2/2)

Ритм (4/4) - (2/2/2/2)

Ритм (2/2/2) - (2/2/2/2)

Ритм (2/4) - (2/2/2/2)

Ритм (2/4) - (4/4)

Ритм (2/4) - (2/4/2)

Ритм (4/2) - (2/4/2)

Ритм (3/2/2) - (4/3/2)

• Музыкальное качество слов: согласно лингвистике, каждое простое слово вьетнамского языка представляет собой слог, который может быть сильным или слабым, чистым или спутанным, в зависимости от положения произношения во рту (включая губы, воздуховод, а также открытость рот) Одно слово произносится в положении во рту, на него влияют 4 составляющих его элемента: гласная, первая согласная, последняя согласная и тон. Следовательно слова, которые имеют

1. гласная "вверх", например: i, ê, e
2. «звонкий» согласный, например: m, n, nh, ng
3. "звук вверх": ровные, резкие, спрашивающие тоны

Затем, когда слова произносятся, звук будет чистым, высоким и сильным. С другой стороны, слова, имеющие

1. гласная "вниз": u, ô, o,
2. «тупиковый» согласный: p, t, ch, c,

И тон «вниз»: висячие, кувыркающиеся и тяжелые тона, тогда произносимое слово будет запутанным и тяжелым.

Чистота слов подчеркивает линию. Рифмующиеся слоги наиболее важны для музыкального качества стихотворения.

Пунктирные и рифмующиеся слова в этих строках порождают определенное эхо и создают яркую мелодию, и все это создает эффект яркой невинности предмета стиха.

Звук «iếc» в двух словах «biếc» và «tiếc», рифмующихся здесь, имеет две гласные «вверх» (iê) вместе с тоном вверх, но, скорее, усеченный последней согласной «c», известен как «забитый звук». Эти звуки при чтении вслух ассоциируются с рыданиями, икотой, поэтому музыка медленная, жалобная, печальная. Следовательно, «iec» особенно хорошо рифмовано, чтобы наиболее точно выразить душераздирающее сожаление о мальчике, который вернулся на свое старое место, встретил старых друзей, испытывал глубокие чувства к очень красивой девушке, но девушка уже была замужем.

Иногда, чтобы сохранить музыкальное качество фольклорного стихотворения, звуки составных слов могут иметь обратное расположение. Как и в вышеприведенном фольклоре, два звука «tha thiet» меняются местами, чтобы стать «thiet tha», потому что форма стихотворения 6-8 допускает только плоскую рифму. В поэзии или народных песнях часто встречаются слова «láy», при этом из-за повторения всего слова или его элемента, «láy» слово, когда произносится, два произнесения двух слов будут совпадать (полное «láy») или приближаться (неполное «láy»), создавая серию гармоний, передающих музыкальное качество поэзии одновременно многоцветным и элегантным.

Поэтические загадки [ править ]

Загадки [ править ]

Как и Ка Дао, загадки народной поэзии или Đố были анонимно сочинены в древние времена и передавались как региональное наследие. Влюбленные в ухаживаниях часто использовали Đố как вызов друг другу или как умный флирт, чтобы выразить свои внутренние чувства. ^[52] Крестьяне в дельтах Красной реки и Меконга использовали Đố как развлечение, чтобы нарушить будничный распорядок посадки риса или после рабочего дня. Đố удовлетворяет интеллектуальные потребности крестьян и позволяет им подшучивать над педантичными придворными учеными, сбитыми с толку этими двусмысленными стихами. ^[53]

Говорящая называет себя «em», ласковое, если не несколько сексистское, местоимение для подчиненного, часто женского пола. В сочетании со ссылкой на рисовое поле эти стихи предполагают, что говорящий занимает скромное положение, скорее всего, это простая крестьянская девушка. Бледная кожа - признак красоты, поэтому говорящий также подразумевает, что она красивая девушка. Она разговаривает с ученым молодым человеком, ученым, к которому испытывает чувства. Ответ на загадку состоит в том, что «Я» - это книга. В нескольких стихах умный оратор скромно выдвигает метафорическое представление и предложение: крестьянская девушка, обладающая как физической, так и внутренней красотой, приглашает на ухаживания джентльмена-ученого.

Рифмы математических головоломок [ править ]

Загадка состоит из четырех рифмующихся стихов и состоит из двух линейных уравнений с двумя неизвестными. Ответы: 30 любовников и 70 ненавистников. Числа могут показаться неуместными для общего контекста кокетливой математической головоломки, но можно рассматривать пропорции как представление романтической динамики пары или самого говорящего: 3 части любви, 7 частей отчаяния.

См. Также [ править ]

• Цензура во Вьетнаме
• Классические формы китайской поэзии
• Танская поэзия
• Vè
• Сказка о Kiu
• Чин фу нгам
• Конфуцианский ученый поэты Trần të Xuong , Нгуен Куйен , Bà Гуйен Thanh Quan , Hồ Суанхыонг

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Дюран, Морис М .; Нгуен Тран Хуан (1985) [1969], Введение во вьетнамскую литературу , Перевод Д. М. Хоука, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, ISBN 0-231-05852-7
• Эколс, Джон М. (1974), «Вьетнамская поэзия», в Премингере, Алекс; Warnke, Франк Дж .; Хардисон, OB (ред.), Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики (расширенное издание), Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 892–893, ISBN 0-691-01317-9
• Huỳnh Sanh Thông (1996), «Введение», Антология вьетнамских поэм: от одиннадцатого до двадцатого веков , Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, стр. 1-25, ISBN 0-300-06410-1
• Лю, Джеймс JY (1962), Искусство китайской поэзии , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 0-226-48687-7
• Нгуен, Динь-Хоа (1993), «Вьетнамская поэзия», в Премингере, Алекс; Броган, TVF (ред.), Новая Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики , Нью-Йорк: MJF Books, стр. 1356–1357, ISBN 1-56731-152-0
• Нгуен Нгок Бич (1975), Тысяча лет вьетнамской поэзии , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, ISBN 0-394-49472-5
• Фу Ван, Q. (2012), «Поэзия Вьетнама», Грин, Роланд; Кушман, Стивен (ред.), Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики (четвертое издание), Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 1519–1521, ISBN 978-0-691-13334-8

Внешние ссылки [ править ]

• Chinh Phụ Ngâm Khúc - ny oàn Thị iểm (1705–1748), первоначально автор - ng Trần Côn (1715? -1745)
• Поэзия Книга VI: Гоч Сан - vÀ Хоанг Трой по VI: Tran Đăng Хоа - Информация и культура Издатель - 1998
• VI: Пословицы и народная поэзия, песни Вьетнама по VI: Vũ Ngọc Phan - Ханой Обществознание Publisher- 1997
• Новое поэтическое движение 1930-1945 гг.
• GardenDigest.com , Выдержки комментариев к стихам - Майкл П. Гарофало
• Evan.com , Шестой день поэзии во Вьетнаме, 2008 г., Ван Мику-Куок Тоу Гиам
• Ту ван хыонг нгиеп 1930 - 1945 гг.