Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Waaqeffanna древняя монотеистическая религия , которая является коренной для народа оромо . [1] Слово Waaqeffanna происходит от слова Waaqa , что на оромо означает «Бог неба» . [2] Последователей религии Ваакеффанна называют Ваакеффатаа, и они верят в высшее существо Ваака Токкича (единого Бога). [3] По оценкам, около 3% населения оромо, что составляет 1 095 000 оромо , в современной Эфиопии.активно исповедуют эту религию. [4]

О чудо! О чудо! . . . Всего чудес шесть: птица-носорог жалуется, но
не болеет; растение цветет без питания; вода течет без
напора; земля закреплена без колышков; небеса держатся без
опоры; на тверди Он (Бог) посеял нут небесный. Эти
вещи наполняют меня изумлением. Давайте все Богу молиться! О Боже, Который заставил меня
провести день, сделай так, чтобы я хорошо провел ночь!

-  Песня Waaqeffannaa в "Народной литературе оромо".[5]

Вера [ править ]

Праздник Ирричаа на озере Харсадии

Основное религиозное убеждение Ваакеффанны состоит в том, что Ваака (Бог) является отцом и создателем вселенной и имеет множество проявлений, известных как Айяна. [6] Ayyaana служат в качестве промежуточных духов между Waaqa и его творениями. [7] Ayyaana (духи) , как известно, обладают отборных мужчин и женщин, которые затем дали название Qallu и Qallitti соответственно. [3] Все Uuma (существа) , как полагают , должен быть назначен Ayyaana по Waaqa для руководства и защиты.[7]

Waaqeffataas живут в соответствии с Safuu , моральными и юридическими принципами, которые определяют взаимодействие людей с Waaqa . [8] Нарушение Сафуу считается грехом и осуждается Ваака . [8]

Waaqa [ править ]

Основная статья: Ваака

Waaqa является высшим существом и всезнающий , всенаправленный доброжелательны и всемогущ . [9] Он также справедлив и любвеобилен. [7] К этому высшему существу обращаются через множество имен в разных регионах, и многие полагают, что термин Ваака означает «Бог со многими именами». Люди оромо также используют термин Waaqa Gurr'acha для обращения к создателю, что переводится как «черный Бог ». Считается, что этот термин указывает на то, что Ваака является источником всего, он таинственен и что ему нельзя вмешиваться. [8]

Айяна [ править ]

Ayyaana считаются божествами , которые служат в качестве посыльных между Waaqa и его творений. [6] Ayyaana не способны к созданию , но обеспечивают связь . [9] Они обладают мужчинами и женщинами и поэтому разговаривают с людьми. [7] В разных регионах Оромо существуют разные верования и представления о том, на что способны айяна . В то время как некоторые утверждают, что Айяна не может действовать одна без приказа Вааки , другие утверждают, что айяна может напрямую влиять на все аспекты жизни. [2] Waaqeffataasверят, что всем творениям Вааки назначена собственная Айяна . [9] Ambo Оромо идентифицировали несколько Ayyaanas по линии и рода. В разных айянах есть иерархия власти. Так , например , Ayyanna из рода сильнее , чем Ayyaana о наличии линии , которая , в свою очередь , является более сильным , чем Ayyanaa индивида. [9]

Институт Кааллу [ править ]

Qaalluu является важным институтом в Оромо религиозной и социальной системе. [10] Он служит для защиты культуры и традиций оромо. Кааллуу происходит от слова оромиффа qull , что переводится как «чистый, святой, священный, непорочный, черный». [3] В институте Кааллу, Кааллу (мужчины) или Кааллитти / Айянту (женщины) считаются посланниками Ваака, потому что они привязаны к Айяне. [8] Кааллуу / Кааллитти служат высокопоставленными жрецами и лидерами ритуалов, которые могут служить Вакеффанна среди оромо. Существует множество мифов о том, как первый Кааллуу(первосвященник) возник. Хотя некоторые считают, что он упал с неба, а другие утверждают, что его нашли с первой черной коровой, единого мнения о его божественном происхождении нет. [11] Qaalluu и Qaallitti , как полагают, хранители законов Waaqa. Они живут и проводят ритуальные действия ( далалга ) в традиционном ритуальном зале оромо, известном как Галма . [12] При выборе кааллуу / кааллити принимается во внимание множество факторов, включая старшинство, признание в обществе, моральную квалификацию, социальный статус и другие лидерские качества. [2]

Как посланники Вааки , Кааллуу и Кааллитти несут моральную и социальную ответственность за соблюдение высочайших стандартов этики и их соблюдение. [11] Институт Кааллуу должен оставаться политически нейтральным и служить местом справедливого обсуждения. Точно так же священники обязаны осуждать тиранию и поддерживать демократическую систему Гадаа оромо. Qaalluu / Qaalliti имеют право давать или не давать благословения руководству Gadaa , как они считают нужным. [11]

Паломничество Аббаа Муудаа [ править ]

Фраза Abbaa Muudaa переводится как «отец мази ». В Waaqeffanna , то Abbaa Muudaa рассматривается как высший Qaalluu и пророка. Waaqeffataas со всего региона путешествуют на большие расстояния, чтобы увидеть Abbaa Muudaa. Это путешествие влечет за собой почитание Аббаа Мууда, а также получение благословения и помазания. В Waaqeffataas , которые берут на себя паломничества выбирает свои кланы и может выполнять религиозные обряды , по возвращению в свои дома. Люди , которые делают путешествие должны пройти самые высокие моральные стандарты изобщество . Они должны быть женаты, а также обрезаны после сорока лет в системе Гадаа. [10]

В пилигримы приносят быка и барана в качестве подарка Abbaa Muudaa. После помазания паломникам присваивается титул Джила, что означает « святые люди». Джила квалифицированы для проведения ритуалов и проповедей в своих кланах и деревнях, и они служат связующим звеном между Аббаа Муудаа и людьми. Abbaa Muuda обычно располагалась на высокогорье Эфиопии на среднем юге. [10]

До 1900-х годов Абба Муудаа располагались в Морморе на Бали, Валлаге, Валлале, Харро Валабу, Балло Барук и Дебану. [10] Сегодня институт Кааллуу все еще существует в отдельных частях региона, включая районы Гуджи и Борана. [11]

Маарам [ править ]

Maaram в Waaqeffana относится к божественности женщин. Маарам - еще одно творение Вааки и мать океана. Считалось, что Маррам помогает бесплодным женщинам зачать ребенка и помогает беременным рожать без осложнений. [13] Кааллуу раз в две недели молятся за Маарам о плодородии и детях.

Религиозные церемонии [ править ]

Irreechaa [ править ]

Основная статья: Иррича

Ирричаа - это церемония благодарения, которая отмечается дважды в год: весной (Иррича Бирраа) и осенью (Иррича Арфааса). [14] Это церемония, на которой оромо благодарит Вааку, восхищаются и ценят его творения и их взаимосвязь. [15] Ирреча Бирраа, также известная как Ирреча Мелка, находится на берегу озера Арседи. Озеро Харседи (Hora Harsedi) - священное озеро, найденное в Эфиопии Бишофту , Оромия . Миллионы людей ежегодно приезжают к озеру, чтобы отметить Праздник. [16]

Экераа [ править ]

В Waaqeffataas считают , что если человек умирает, он / она будет воссоединиться с бывшими любимыми в Iddoo Dhugaa , что переводится как «место истины». [17] Waaqeffataas чтят [верят] в духи тех, кто умер, и они соблюдают [молятся] ekeraa (духу умершего человека). Каждый год в декабре отмечают Экераа хлебом, сыром с маслом, пивом и медом. [6]

Священная книга [ править ]

В религии вакеффанна сегодня нет священных писаний или священных книг. [1] Waaqeffataas считают , что Waaqa дал ору святую книгу, но он проглотил коровой. Поскольку Ваака был зол, он не предоставил вторую книгу. Поэтому верующие этой религии ищут потерянную книгу в кишечнике коров. Там, где исповедуется эта религия, после церемонии забоя коров вызывают экспертов, чтобы исследовать слизистую оболочку кишечника на предмет смысла. [1] [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Де Сальвиак, Марсьяль.  Древний народ: великая африканская нация: оромо. Перевод с оригинального французского издания 1901 года Аялеу Канно. Париж, Французская академия, 2005 г.
  2. ^ a b c Бартельс, Ламберт. 1983. Мифы и обряды религии оромо западного оромо в Эфиопии: попытка понять. Берлин: Дитрих Реймер Верлаг.
  3. ^ a b c "(PDF) Институт Кааллу: тема древних наскальных рисунков Харарки - значение для социального семиозиса и истории Эфиопии" . ResearchGate . Проверено 16 января 2019 .
  4. ^ CSA, (2007) «Сводный и статистический отчет переписи населения и жилищного фонда 2007 г.», Доступно по адресу http://www.ethiopia.gov.et/English/Information/Pages/RegionalStates.aspx.
  5. ^ Энрико Черулли. «Народная литература Галлы». . п. 137.
  6. ^ a b c Kelbessa., Workineh (2011). Коренная и современная экологическая этика: исследование экологической этики коренных народов оромо и современные проблемы окружающей среды и развития . Совет по исследованиям в области ценностей и философии. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN 978-1565182530. OCLC  746470735 .
  7. ^ a b c d Та'а, Т. (01.01.2012). «Религиозные верования оромо: вакеффанна, христианство и ислам в контексте этнической идентичности, гражданства и интеграции» . Эфиопский журнал социальных и гуманитарных наук . 8 (1): 87–111–111. ISSN 2520-582X . 
  8. ^ a b c d Magarrssa, Gemechu (1993). Знание, идентичность и коварная структура: случай оромо в Восточной и Северо-Восточной Африке . Лондонский университет. С. 90–110.
  9. ^ a b c d Kelbessa., Workineh. «Традиционное отношение оромо к окружающей среде» (PDF) . Серия отчетов об исследованиях в области социальных наук . 19 : 22–32.
  10. ^ a b c d Хассен, Мохаммед (1983). ОРОМО ЭФИОПИИ, 1500-1850: ОСОБЫЙ АКЦЕНТ НА ​​РЕГИОН ГИБЕ . Лондонский университет: Школа восточных и африканских исследований.
  11. ^ a b c d "Глава 3: Мировоззрение оромо, философия и религия" . Аддис Геральд . 2018-12-13 . Проверено 16 января 2019 .
  12. ^ Кассы Aneesa (октябрь 1999). «Ритуал и классификация: исследование конечных обрядов священной ступени Буран Оромо». Вестник школы востоковедения и африканистики . 62 (3): 484. DOI : 10,1017 / s0041977x00018541 . ISSN 0041-977X . 
  13. ^ Fiqruu, Talilee Б. (2018). «Возрождение аспектов Ateetee: женский музыкальный ритуал Арси оромо, призванный дать женщинам возможность защищать свои права человека и участвовать в социальной и религиозной жизни общества» . digitalcommons.georgefox.edu . Проверено 16 января 2019 .
  14. ^ "Теоретизация Waaqeffannaa: Коренная африканская религия Оромии и ее потенциал и потенциал в миротворчестве" . Проверено 16 января 2019 .
  15. ^ "Ирреча: от ритуала благодарения до сильного символа идентичности оромо" . Пропаганда Оромии . 2015-09-17 . Проверено 16 января 2019 .
  16. ^ Самуэль., Leykun (2012). Документирование церемонии «иррича» среди шоу-оромо . [Место публикации не указано]: Lap Lambert Academic Publ. ISBN 978-3848414666. OCLC  936123754 .
  17. ^ Африканская философия в Эфиопии: эфиопские философские исследования II . Бекеле Гутема., Верхарен, Чарльз К., 1941-. Вашингтон. ISBN 9781565182790. OCLC  809845128 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  18. ↑ Агилар М. 2005. «Бог оромо»: религиозная парадигма в творчестве Ламберта Бартелса », Журнал исследований оромо. Vol. 12, №№ 1 и 2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Оромо люди