Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Веливита Шри Шаранакара Тхера
Веливита Шри Шарананкара thera.jpg
Настенная живопись, на которой изображен Веливита Шри Шарананкара Сангхараджа Теро.
ЗаголовокСангхараджа
Личное
Родившийся
Кулатунга Банда

( 1698-06-19 )19 июня 1698 г.
Веливита , округ Канди
Умер18 июля 1778 г. (1778-07-18)(80 лет)
Малватху Маха Вихарая , Канди
Религиябуддизм
НациональностьШри-ланкийский
ШколаТхеравада
ПроисхождениеСиям Никая
Род занятийСангхараджа, верховный патриарх Шри-Ланки.
Старшая публикация
УчительSuriyagoda Maha Thero.

Веливита Шри Сарананкара Теро (19 июня 1698 - 18 июля 1778) был буддийским монахом , который был последним Сангхараджей Шри-Ланки. [1] Он был пионером в возрождении буддизма на Шри-Ланке после упадка религии в 17-18 веках. [2] [3] Шарананкара Теро был удостоен титула королем Кирти Шри Раджасингхе в 1753 году, в том же году он получил Упасампада (высшее посвящение буддийских монахов) и восстановил Упасампада в Шри-Ланке с помощью Махасангхи. в Сиаме . [3]Ему также приписывают создание Силват Самагама ( религиозная группа), союза монахов, которые жили в соответствии с буддийской монашеской дисциплиной. [4]

Ранние годы [ править ]

Веливита Ватте Валаува в Тумпане, где родился Шри Шарананкара теро.

Веливита Шри Саранакара Тхера родился 19 июня 1698 года в семье Кулатунга Веливиты Ватте Валаува в Тумпане, примерно в 24 км от Канди . Его отец был вождем и происходил из влиятельной семьи. Веливита Шри Сарананкара Саманера получил «упасампаду» и получил квалификацию более высокого монаха в день эсала пойя в 1753 году в Малвату Маха Вихарая. Король Кирти Шри Раджасинха и его министры отправились в Малватта Вихараю и на большом собрании буддийских монахов подарили Веливите Шри Сарананкаре тхере эмблему должности Сангхараджа . Веливита Шри Шарананкара теро был последним шри-ланкийским монахом, получившим престижный титул Сангхараджи , который является высшей должностью, возложенной на монаха вБуддийская страна Тхеравады [5] Его мирское имя было Кулатунга Бандара, он был третьим из четырех братьев. Согласно таким книгам, как Сангараджаватха, Сангха Раджа Садучариява и другим источникам, найденным в Пот-гуле Храма Священного Зуба Реликвии, Канди, эта семья веками занимала административные должности в Ува Диссавании . Хотя его родители первоначально выступали против его идеи вступить в буддийский монашеский орден, позже он получил разрешение от родителей и был рукоположен в сан Саманеры в возрасте 16 лет под руководством ученого монаха.

Его учитель, Суриягода Раджагуру тхера, получивший посвящение в упасампаду от араканских монахов (бирманцев) в 1679 году, пользовался значительным влиянием в Королевстве Канди и находился под покровительством короля Виры Нарендрасингхе (1707–1739). Он был последним сингальским королем, после которого династия Наяккар унаследовала трон королевства Канди . В 1715 году Суриягода тхера был обвинен королем в государственной измене и казнен. Таким образом, молодой Сарананкара Саманера уехал сам, поселился в горном районе Алагалла (Кадуганнва) в нескольких милях от Канди и посвятил свои первые годы изучению языка пали. Шаранакара Саманера жил в пещере в Алагалле, и жители деревни давали ему пищу для милостыни. [6]

В то время почти все буддийское духовенство было известно как Ганиннанс или Саманерас , поскольку у них не было возможности получить упасампаду , чтобы считаться полностью посвященными бхикку. [3] Высшее посвящение Упасампада перестало существовать в то время в результате упадка буддизма из-за колониального вторжения в приморские провинции Шри-Ланки. Воспитанием начинающих монахов пренебрегали, поскольку не было никого, кто мог бы обучить базовым компонентам палийской грамматики . Веливита Саранакара Саманера смогла выучить принципы грамматики пали у Левуке Ралахами, который изучал ее у Ватабулуве Тхера. [1]Его наставник Леук Ралахами был одним из тех, кто был заключен царем в тюрьму в деревне недалеко от Алагаллы, где проживал Сарананкара Саманера после казни своего учителя Суриягоды тхера.

С огромными усилиями и преданностью он расширил свои знания в языке пали и буддийской доктрине, с этой целью он путешествовал с места на место в поисках книг и наставников. Позже он начал проповедовать Дхамму Будды, чтобы побудить других подняться на благо религии. Такое поведение Веливиты Сарананкары Саманеры сделало его популярным как учителем, так и проповедником. В дополнение к своим умениям ученого, он также был известен своей строгостью, добротой, чистотой мысли и привязанностью к религиозной жизни, что было редкостью. [7] Его привычка помогать бедным принесла ему прозвище Асарана Сарана , тот, кто помогает беспомощным.

Хотя буддийское духовенство, известное как Ганниннансе, жили как миряне и забыли свое священное призвание, они регулярно приносили свою милостыню в храмы. Молодой Сарананкара Саманера, возражая против образа жизни Ганиннансеса в ту эпоху, отказался принимать пищу, которую приносили в храмы, и вёл образцовую жизнь настоящего священства. Его пропитание зависело от древней практики буддийских монахов, известных как Пиндапата , собирая еду из дома в дом в свою чашу для подаяний. Благодаря этой практике он получил прозвище Пиндапатика Шарананкара . [8]

В этот период вокруг Веливиты Шри Шарананкары Саманеры стали собираться единомышленники и последователи. Самыми ранними и близкими из них были Ситинамалуве Дхаммаджоти, Илипангамуве и Кадирагода, пришедшие с юга острова . Они образовали небольшое братство под названием Сильват Самагама, а его членов называли сильват тенас (благочестивые), что отличало себя от других саманер и ганиннансов. Веливита Сарананкара Саманера на протяжении всей жизни стремился восстановить рукоположение упасампады на острове. [6]

Возрождение упасампады [ править ]

Поведение буддийских монахов в Шри-Ланке в начале 18 века резко ухудшилось и не соответствовало « винае », монашеской дисциплине, принятой для бхикку . Большинство из них было тесно связано с женщинами, а у некоторых были дети. Ввиду их безнравственного поведения они не получали ни почтения, ни почета мирян, которые позорно называли их «ганаи» или «ганая», отличавшиеся от мирян только своей желтой одеждой. [9]В то время не было эрудированных монахов, которые читали бы лекции мирянам, и было очень трудно найти пять буддийских монахов высшего ранга, которые предлагали бы «сангхика-дану» (раздачу милостыни) по всей стране. Ганниннансе читал Джатака-потху (книгу о предыдущих жизнях Будды) только мирянам, которые собрались, чтобы послушать лекции о Дхамме .

Основная причина упадка буддизма в этот период была в основном связана с проникновением католицизма , который распространился из-за терпимости королей, которые предоставили миссионерам свободу распространения своей веры. Этот упадок еще больше усилился с разделением буддийских монахов на две группы: «сильватов» и «ганиннансов». [10] португальский и голландское влияние в Канди Королевстве над Sinhalese было таково , что сингальцы начали усваивать иностранные обычаи, образ жизни, одежды и языка , приводящий к трансформации их местного образом жизни. Эти иностранные обычаи неизбежно просочились и в буддийских монахов. [11]

В этот период Веливита Шри Сарананкара Саманера, возглавлявший монахов Сильват (монахов, которые вели себя в соответствии с монашеской дисциплиной), получил задание обучать принца Виджая Раджасингхе, молодого зятя короля Виры Нарендрасингхе . [6] Поскольку у короля не было детей от его главной супруги, молодой зять короля был следующим в очереди на трон Королевства Кандиан. С назначением Виджая Раджасингхе на престол в 1739 году Веливита Шри Сарананкара получил возможность оказывать прямое влияние на короля. К 1741 году ему удалось убедить короля начать переговоры с голландцами, правившими приморскими провинциями, чтобы разместить делегацию в Сиаме (ныне Таиланд.), чтобы возродить высшее посвящение, Упасампада. [12] Король получил помощь от голландцев, чтобы отправить делегацию в Сиам, но это не увенчалось успехом. Несколько членов делегации погибли, когда корабль, на котором они плыли, затонул, а выжившие вернулись в Шри-Ланку. Вторая делегация, отправленная в 1745 году во главе с одним из оставшихся в живых из первой делегации, успешно достигла Сиама, но не смогла завершить переговоры из-за безвременной смерти короля Виджая Раджасингхе. [13] Король Сиама не хотел посылать сиамских монахов для возрождения монашеской родословной Шри-Ланки, не зная, каким будет отношение нового короля к этому вопросу.

После кончины короля Виджая Раджасингхе в 1747 году Кирти Шри Раджасинха был назначен королем королевства Кандиан. [14] Правление короля Кирти Шри Раджасинхи принесло новую энергию возрождению буддизма в Шри-Ланке. Веливита Шри Шарананкара Саманера распространил свою самую полную корпорацию на нового царя, который полагался от него в советах, руководстве и вдохновении. Он убеждал короля отправить третье посольство в Сиам с помощью голландской Ост-Индской компании для возрождения Упасампады. Третья делегация, которая покинула Канди в июле 1751 года, добралась до Тринкомали и в том же месяце покинула берега Шри-Ланки. Миссия была успешной и король Сиама Бороммакотпринял просьбу короля Кирти Шри Раджасинхи и отправил делегацию из двадцати человек во главе с Упали Маха Тхера в Шри-Ланку. Два года спустя делегация с Упали Тхера смогла отплыть обратно в Шри-Ланку и достигла Тринкомали в мае 1753 года после отъезда из Сиама в январе 1753 года. [9] Делегация, возглавляемая Упали Тхера, состояла из рукоположенных сиамских монахов более высокого ранга, который вошел в Канди в июне 1753 г.

Назначен Сангараджа [ править ]

Король Кирти Шри Раджасинха назначил Веливиту Шри Сарананкару Теро Сангхараджей Шри-Ланки.

В возрасте 55 лет Веливита Шри Сарананкара Саманера получил «упасампаду» и получил квалификацию более высокого монаха в день эсала пойя в 1753 году в Малвату Маха Вихарая. [13] Король Кирти Шри Раджасинха и его министры отправились в Малватта Вихараю и вручили Веливите Шри Сарананкаре тхере эмблему должности Сангхараджи на большом собрании буддийских монахов. Веливита Шри Шарананкара теро был последним шри-ланкийским монахом, получившим престижный титул Сангхараджи , который является высшей должностью, возлагаемой на монаха в буддийской стране Тхеравады. [8]

Став Сангхараджей, он активно участвовал в деятельности по возрождению Будды Сасаны, помогая монахам, в особенности саманерам или монахам-новичкам, продолжить свое обучение и служение нации. Его не интересовали материальные ценности, такие как земля, здания и имущество в целом. Его интерес был сосредоточен на развитии и благополучии монахов, которых он возглавлял в Шри-Ланке. Он много путешествовал по стране, особенно на юге, чтобы организовать и восстановить былый престиж буддизма и буддийских монахов в Шри-Ланке. [2]

После оказания большой услуги Будды Сасана, восстановив высшее рукоположения ритуала Upasampadha в стране, Weliwita Шри Saranankara Mahathera умерла в возрасте 80 лет на день полнолуния Poya в июле 1778 г. [15] Он умер на лесной отшельник недалеко от Хантаны, во время наблюдения вас (отступление). Это была его любимая лесная обитель, расположенная в нескольких милях от Канди. Он внимательно слушал «Сатипаттану», которую произносил Малинбада Гунаратхана теро в момент своей смерти.

Литературные произведения [ править ]

Деятельность Веливиты Шри Шарананкары теро привела к восстановлению Упасампады (высшего посвящения) и восстановила чистоту буддизма в стране. Вдобавок к этому его лидерство и влияние также вызвали литературное возрождение в результате стимула, данного им к обучению языку пали и учениям Будды. [16] Веливита Шри Сарананкара тхера составил множество важных религиозных литературных произведений, а несколько других учеников Веливита Шри Сарананкара тхера также написали множество литературных произведений.

Такие книги, как Мунигуналанкара , сингальская поэма, восхваляющая Будду, Сарартха Санграха , трактат о различных доктринальных учениях буддийской философии и Абхисамбодхиаланкара , палийская поэма о жизни Бодхисаттвы со времен Дипанкары Будды до его просветления. несколько примеров из его религиозной литературной работы. Madhurartha пракашини , который является Sinhalese комментаторских парафраз на Pali Mahabodhivamsa и Rupamala , работа на Пали грамматике свои литературные произведения. [16] [8]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ратнасингхе, Арьядаса (19 июня 2002 г.). «Достопочтенный Веливита Шарананкара - последний Сангхараджа» . Ежедневные новости . Проверено 22 февраля 2014 года .
  2. ^ a b Hewapathirane, доктор Дайя. «Достопочтенный Веливита Сарананкара Сангха Раджа Махатера» . Новости LankaWeb . Проверено 22 февраля 2014 года .
  3. ^ a b c Вираратн, доктор WG (20 мая 2003 г.). «Пионер буддийского возрождения современной Шри-Ланки» . Остров . Проверено 22 февраля 2014 года .
  4. ↑ Буддизм возрожден , Sunday Times
  5. ^ Шри Sangharaja Perahera Канди , Самарасингхе, Нирмала, Daily News, 3 июля 2012,
  6. ^ a b c Ученые-буддийские монахи 19-го века в низинах, Остров, Рохан Л. Джайетиллеке
  7. ^ Де Сильва, KM. История Шри-Ланки . C. Hurst & Company, Лондон и издательство Калифорнийского университета. п. 202.
  8. ^ a b c Сборник публикаций о колесе Том VII: номера 90–100 (Буддийское издательское общество), Ньянапоника Тхера, Бхиккху Хантипало, Г.П. Малаласекера, Нарада Тхера, Махинда Тера, Х.Р. Перера
  9. ^ a b «Сиамское братство» . Обзор мировых религий.
  10. ^ Упасампада: его возрождение и продолжение , Sunday Times-Kandy Times, Senaratne LB
  11. ^ Дост. Веливита Сарананкара Тхера и возрождение Упасампады , Daily News, Джаясингхе Сесил
  12. ^ DC Ранатунга & Сарат Перера (2003). Великое возрождение: празднование 250-летия Упасампады . Буддийское издательское общество. п. 54. ISBN 9552402484.
  13. ^ a b Вступление на святой путь , Sunday Times
  14. ^ De Silva, Premakumara (2008). «Кирти Шри Раджасингхе и буддийское возрождение» . Остров.
  15. ^ Banduwardena, Руп (27 июля 2018). «Эмблема блаженства» . Ежедневные новости .
  16. ^ a b Перера, HR (1966). Буддизм в Шри-Ланке - краткая история . Канди: Буддийское издательское общество.

Внешние ссылки [ править ]

  • Музей Веливиты Шри Шарананкары Сангхараджа