Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жители Запада서인, 西人
Корея-Портрет Сон Сиёль-Чосон.jpg
Сон Си Ёль, один из самых могущественных и влиятельных людей Запада. Его борьба со своим учеником Юн Чжунгом была одним из факторов, которые привели к разделению жителей Запада на Сорон и Норон.
Лидеры эпохи СончжоИ И , Сон Хон , Чон Чхоль , Чо Хон
Лидеры эпохи индзёИ Гви , Ким Джа Чжом , Ким Рю , Чхве Мён Кил
Лидеры эпохи ХёджонКим Джиб , Сон Си Ёль , Сон Чжун Гиль
Лидеры эпохи ХёнджонСон Си Ёль , Сон Чжун Гиль , Ким Су Хон
Лидеры эпохи СукджонСонг Си Йеол , Ким Су-похмелье , Парк С-Chae , Юн Дженг
ОсновательСим Уи-геом
Основан1575 (1575)
Растворенный1683 (1683)
Разделить отСарим
ПредшествуетСарим
ПреемникNorons , Sorons
ИдеологияФилософия Йи И и Ким Чан Сэна
РелигияНеоконфуцианство
Жители Запада (корейская политическая фракция)
Южнокорейское имя
Хангыль
Ханджа
西人
Пересмотренная романизацияSeo (-) в
МакКьюн-РайшауэрSin

В западники ( корейский :  서인 ; Ханджа : 西人; RR :  Seoin ; лит Западной Person) была политическая фракция , которая доминировала Корея в 17 - м веке. В 1567 году Сарим разделились на жителей Востока и Запада. Жители Запада оставались главным соперником жителей Востока в эпоху Сончжо , а И И был одним из самых влиятельных людей Запада.

Жители Запада потеряли власть в более поздние годы эпохи Сончжо, а жители Востока и фракции, которые отделились от жителей Востока, имели власть в течение последнего десятилетия эпохи Сончжо и всей эпохи Кванхэгун . Однако жители Запада отстранили Кванхэгун от власти в 1623 году, сделав принца Нынъяна королем и заставив жителей Запада восстановить власть, которую они потеряли на протяжении целого поколения.

Западные люди были у власти в течение полувека, с 1623 по 1674 год, в котором они были относительно объединены. Эта эпоха также привела к появлению влиятельных западных политиков, таких как Сон Си Ёль , Сон Чжун Гиль и Ким Су Ханг, из которых Сон Си Ёль был самым влиятельным. Yesong дебаты в эпоху Hyeonjong окончательно свергнуто правительство западником, и южанин правительство правили в течение шести лет, до 1680 года .

Жители Запада восстановили власть в 1680 году с Кёнсин Хвангук . Однако в 1682 году между молодыми и старшими западными жителями возник спор о том , следует ли наказать Ким Ик-хуна , одного из тех, кто сбил южан в 1680 году. Младшие жители Запада считали, что Ким следует наказывать, а люди старшего возраста - нет. Когда в 1683 году Сон Си Ёль встал на сторону более старших жителей Запада, более молодые жители Запада пришли в ярость от Сон. Те, кто хотел, чтобы Ким был наказан, стали известны как Сорон ( молодые учёные ), в то время как те, кто продолжал следовать за Сонгом, стали Норон ( старые учёные ). Со спором ХениВ 1684 году между норвежским ученым Сон Си Ёлем и соронским ученым Юн Чжунгом жители Запада были разделены навсегда.

История [ править ]

Отделение от Сарима [ править ]

После смерти Квин Манжеонга и ее брат Юна Вон-Хёно в конце Myeongjong периода Сарит фракция, которая пережила четыре литературных чисток в течение шестнадцатого века, пришла к власти в качестве доминирующей политической фракции. В то время саримы были объединены в единую фракцию. [1]

В 1574 году официальный Ким Хё Вон был назначен на должность Иджо Чонранга , который имел привилегию продвигать по службе ученых-чиновников, включая следующего Иджо Чонранга. Тем не менее, Сим Уи Гём , брат королевы Инсун , выступил против повышения Кима на том основании, что Ким часто подкупал Юн Вон Хёна , который убил многих саримов в 1545 году. [2] Несмотря на протесты Сима, Ким получил повышение. [3]

В следующем году Сим Чунг Гём , брат Сим Уи Гёма, был номинирован на следующий Иджо Чонран. Однако Ким Хеовон, который имел право назначать своих преемников, утверждал, что Сим не подходит для этой должности, потому что он был братом королевы Инсун (братья королевы считались более коррумпированными, как в примере с Юн Вон Хёном. ). Йи Бал стал следующим Иджо Чонрангом. [4]

Инцидент привел к большой политической дискуссии о справедливости действий Ким Хёвона, получившей название Eulhae Dangron («фракционные раздоры 1575 года»). [5] Среди сторонников Кима были Ким Уонг , Ю Сон Рён , Хо Ёб , И Сан Хэ , Йи Бал , Чон Джи Ён , У Сон Чжон и Чон Ю Гиль , в то время как главными сторонниками Сима были Чон Чхоль , Юн Ду Су , Пак Сон , Ким Ге Хви , Гу Са Маенг , Хон Сон Мин и Шин Хын Ши. [3] [6] Люди, которые встали на сторону Кима, стали известны как «жители Востока», потому что дом Кима находился в Чончхондоне (ныне Инхён ) к востоку от Сеула, в то время как сторонники Сима, которые жили в Чонреунгбанге на западе Сеула стали называть «жителями Запада». [7] Споры навсегда разделили объединенный Сарим на две противостоящие стороны. [8] Споры навсегда разделили объединенный Сарим на две противостоящие стороны.

Жители Запада 1575 года были старшими членами Сарима, которые вступили в должность до того, как Сарим пришел к власти. Поэтому они были более консервативными и более презирали восточных идеологов, таких как Чо Сик или И Хван . [7] [9] Жители Запада составляли меньшинство в правительстве. [4]

Спор с восточными и северянами [ править ]

Основные статьи: Сончжо из Чосона и чистка Чон Ёриба
Йи Я хотел мира между жителями Востока и Запада.

В 1570-х годах конфликт между жителями Востока и Запада усилился, несмотря на попытки таких людей, как И И или Сон Хон, примирить враждебные группы вместе. Однако, поскольку И и Сон пытались быть полностью нейтральными по отношению к обеим сторонам, несмотря на то, что жители Востока были намного больше, жители Востока считали, что они предвзято относятся к представителям Запада. [10]

В 1575 году Йи И был советником Сончжо и посоветовал королю послать Ким Хёвона и Сим Ыйигёма в качестве официальных лиц в далекие графства. Сонджо последовал совету И и направил Кима губернатором Бурёна , небольшого городка примерно в 650 км к северо-востоку от Сеула, а Сим был назначен губернатором Кэсона , крупного города в 70 км к северо-западу от Сеула. Это разозлило жителей Востока, поскольку казалось, что Сонджо встал на сторону Сима. Таким образом, чтобы примирить жителей Востока, Йи И заявил, что у Кима серьезное заболевание, неподходящее в качестве губернатора Крайнего Севера. Затем Сонджо переместил Кима на пост губернатора Самчека , города немного больше Бурёна, в 150 км к востоку от Сеула. [11]

Тем не менее, жители Востока, которые составляли подавляющее большинство в суде, не были довольны тем, что И И был явно нейтральным в конфликте, когда они считали, что Сим Уи Гём явно поступил несправедливо. Однако Йи I считал, что и Ким, и Сим совершили как хорошие, так и плохие поступки, и поэтому нейтралитет был наиболее логичной позицией. [12] Йи И поэтому считал, что обе стороны равны в своих делах и проступках.

Несмотря на свои убеждения, И И начал беспокоиться о том, что его попытки примирения бессмысленны, потому что жители Востока все еще считали его предвзятым к представителям Запада. Для этого он написал совет королю уволить Сим Уи Гёма и дал его жителю Востока Чон Ин Хонгу , прося его ничего не менять в совете. Тем не менее, Чон добавил единственное предложение «собирает других чиновников для создания фракции» в список проступков Сима в совете. [4] Когда Сончжо спросил Чонга, кто такие «другие официальные лица», Чон ответил, что это были Чон Чхоль и Юн Ду-гу.братья, которые в то время были единственными западниками в суде. Йи Я был возмущен тем, что Чон изменил слова своего совета, вынудив Чона отозвать свои прежние слова, сказав, что, хотя Чон Чхоль сделал много плохого, он не создал фракцию. Затем он удалился в свой родной город, в результате чего жители Востока пришли в ярость из-за И И. [11] И И И, и Чон Чхоль были вынуждены уйти в отставку, в то время как Сим Уи Гём остался в суде. [a] [13] Несмотря на более позднее возвращение И, превосходящие численностью жители Запада были бессильны остановить жителей Востока, что привело к формированию правительства Востока до 1589 года. [4]

В октябре 1589 года жители Запада Хан Джун, Пак Чунган , И Чук и Хан Ынгин заявили, что ученый с Востока Чон Ё-Риб тайно замышляет стать королем. [14] Чон сбежал на соседний остров Джук, не уничтожив своих писем и книг, и покончил жизнь самоубийством. [14] Предполагаемая измена Чонга открыла для жителей Запада шанс восстановить свою власть. Сонджо заставил жителя Запада Чон Чхоля наблюдать за расследованием измены, и жители Запада, потерявшие власть на десять лет, были мстительны. Yeongeuijeong (премьера) времени, нет Susin, был первым приговорен к смерти, но был окончательно изгнан из - за его высокого статуса. [4]Ueuijeong ,

Чон Ёнсин был изгнан из-за их связей с Чон Ёрибом. [15] [b]

Один из самых влиятельных жителей Востока Йи Бал умер от пыток, как и его братья. [4] [16] Чон Кечхон, приемный сын министра с Запада Пак Сана, также был изгнан за то, что предал своего приемного отца и встал на сторону жителей Востока. [17] [c] Крайне неоднозначной смертью стала смерть Чхве Ён Гёна . Чон Ё-Риб утверждал, что существует сущность по имени Гил Сам-бон, которая возглавила восстание. [d] Несмотря на то, что свидетельства о том, что «Гил Самбонг» не был найден по таким важным вопросам, как возраст, рост или внешний вид, поиски его продолжались. [4] Один из западных советников утверждал, что Чхве Ён Гён, востоковед из Хонама, на самом деле был «Гил Самбонг». Чоу умер под пытками в 1590 году. [18] Убив тысячу жителей Востока, [19] больше, чем четыре литературные чистки вместе взятые, чистка увеличила дистанцию ​​между двумя фракциями как вечными врагами. [20]

И Сан Хэ сверг западный режим в 1590 году.

Однако новое западное правительство просуществовало недолго. В 1590 году выходцы с Востока И Сан-хэ и Ю Сон Рён и выходцы с Запада Чон Чхоль были высшими должностными лицами Чонсына . В то время Сончжо не назначил наследного принца, хотя ему уже было около сорока, и у него было много сыновей, из которых старшим был принц Имхэ . [e] Однако Имхэ, в отличие от младшего принца Кванхэ , был известным нарушителем спокойствия, вызывая большую часть

чиновники считают, что Кванхэ должен быть наследным принцем. [21]

Однако И Сан-хэ знал, что Сончжо был намного ближе к принцу Синсону, чем к Имхэ или Кванхэ. [f] [22] И также знал, что и Чон Чхоль, и Ю Сон Рён хотели, чтобы Кванхэ стал наследным принцем, и что Ю был более осторожен. [4] [22] И Сан Хэ решил свергнуть Чон Чоля и жителей Запада, сказав леди Ин, матери принца Синсон, что Чон планировал убить ее и Синсон после того, как он сделал Кванхэ наследным принцем. [22]

Тем временем жители Востока Ю Сон Рён, И Сан Хэ и Чон Чхоль пообещали друг другу, что они попросят Сонджо вместе сделать наследным принцем Кванхэ. [23] Однако Йи не появился в обещанный день (он утверждал, что болен). Менее осторожный Чон Чхоль был первым, кто посоветовал Сонджо сделать Кванхэ наследным принцем, и Сончжо пришел в ярость, полагая, что история, рассказанная Леди Ин, была правдой. Сонджо изгнал Чон Чхоля и других жителей Запада, воссоздавая правительство Востока. [23] Примерно в это же время жители Востока разделились на две части: южане и северяне. [24]

В 1592 году Япония вторглась в Корею с 200000 солдат в результате попытки Тоётоми Хидэёси завоевать династию Мин. Поскольку правительство северян и южан не смогло подготовиться к войне [25], жители Запада снова стали могущественными, хотя и не такими мощными, как при чистке Чон Ё Риба. [25] Жители Запада напали на И Сан-хэ за то, что он утверждал, что король Сончжо должен покинуть столицу (что он и сделал, спасаясь бегством в Уиджу ), и И был уволен. [26] [g] Кризис японского вторжения (они оккупировали север до Пхеньяна), однако, на время привел к прекращению политической вражды. [25]

С временным отступлением японской армии в 1595 году политические распри возобновились. [25] На этот раз северяне заявили, что Чон Чхоль убил Чхве Ён Гёна по личным причинам во время чистки Чон Ё Риба, и что Сон Хон не спас Чо, несмотря на способность Сонга сделать это. [27] Жители Запада опровергли тот факт, что Чон пытался спасти Чоу. [27] Сончжо встал на сторону северян, сказав: «Злой Чон Чхоль и хитрый Сон Хон убили моего справедливого министра». [28] Вражда между западными и северянами закончилась победой северян. [28]

Когда жители Запада ушли, северяне удалили южан из двора и в 1598 году создали полностью северянское правительство. [29] В 1599 году северяне разделились на малых северян (из Нам И-гун ) и больших северян (из И Саня). -хэ). [30] В то время как две фракции северян враждовали, у западных остатков было мало власти. [30]

В 1611 году большой северянин Чон Ин Хонг жестоко напал на ученых И Хвана и И Еон Чжека . [31] Некоторые жители Запада опровергли атаку Чонга, но опровержения против Чонга также сделали южане и малые северяне. [32]

Усиление власти и эпоха индзё [ править ]

И Гви, который руководил изгнанием Кванхэгуна .
Основная статья: Индзё Чосон

Несмотря на северянское правительство в начале семнадцатого века, жители Запада все еще существовали, во главе с учениками И И или Сон Хона, такими как Ким Чан Сэн . [33] Между тем, некоторые жители Запада, в частности И Гви , Ким Рю и Чхве Мён-кил , занимали низкие места в правительстве. [34]

В 1618 году , тем больше северяне сослан жена Сончжо в Квин Инмок под короля Gwanghaegun поддержки «s. [35] Поскольку конфуцианская идеология того времени означала, что жена бывшего короля считалась матерью нынешнего короля (даже в том случае, если она не была настоящей матерью нынешнего короля), этот акт рассматривался как сын изгнание его матери, таким образом, ужасный грех против сыновней почтительности , или hyo . [36] Это, наряду с чисто северянским правительством, которое исключало другие фракции, такие как западники или южане, [37] привело к тому, что Кванхэгун и его правительство Большого Севера потеряли поддержку неоконфуцианских ученых.и быть брошенным в изоляцию. [38]

Остатки жителей Запада во главе с И Гви увидели недавнюю потерю поддержки Кванхэгун со стороны ученых как шанс для жителей Запада восстановить власть и решили устроить переворот, чтобы свергнуть Кванхэгун. [33] [39] И замышлял заговор со своими сыновьями, Йи Си-бэк и Йи Си-банг , [40] и они познакомили своих друзей, Ким Джа-чжом и Чхве Мён-кил , с заговором. [33] Они также замышляли заговор с принцем Нынъяном , младший брат которого был казнен Кванхэгун. [41]

Между тем, другой житель Запада, Ким Рю , с 1620 года замышлял с генералом Син Гёнджином, чтобы уничтожить и Кванхэгун. [42] Син установил контакты с И Гви и его последователями, а Ким Рю и И Гви объединились. [42] Заговор, однако, просочился, и в 1622 году советники короля посоветовали Кванхэгуну истязать И Гви. [43] Однако Ким Джа-чжом подкупил Ким Гэ-си, [h] придворную горничную, которой доверял Кванхэгун, и она сказала Кванхэгуну, что он не должен пытать И. [43] Кванхэган, уже опасаясь чрезмерно могущественных северян, последовала ее совету. [43] [i]

12 марта 1623 года силы И Гви собрались во время вечеринки Кванхэгун. [43] Ким Рю опоздал, поэтому другой генерал, И Гвал, занял место командира, пока он не пришел со своей армией, и охранник, присоединившийся к заговору И Гви, открыл дверь. [44] Квангхэгун был схвачен и свергнут двумя днями позже, [44] и принц Нынъян был коронован в тот же день. [41]

Хотя жители Запада свергли правительство северян в Кванхэгуне, у них не было власти в течение целого поколения, и, таким образом, раннее правительство индзё [j] требовало союза различных фракций. Министр Юга И Воник стал премьер-министром сразу после изгнания Кванхэгуна. [45] Однако власть была в руках жителей Запада; И Гви был назначен Иджо Чампаном (вице-министром по делам государственной службы, который имел право назначать людей в качестве должностных лиц), а Ким Рю был назначен Пёнджо Чампаном (вице-министром обороны), что означало, что жители Запада находились под контролем как о назначении новых чиновников, так и о военных. [46]

Однако житель Запада Ким Сан Хон чувствовал, что И Гви и Ким Рю вели роскошную жизнь вопреки требованиям конфуцианских идеалов, что привело к временному расколу жителей Запада на Заслуги Запада (공서, 功 西) И Гви и Ким Рю. и Ясные жители Запада (청서, 靑 西) Ким Сан Хона. [47]

В 1637 году Ким Рю предложил Нам И Гонга , главу малых северян, в качестве Даэсахона . [k] [48] Причина предложения Кима заключалась в том, что большинству жителей Запада нравился И Гви, а не Ким, и поэтому, чтобы Ким усилил свое влияние, ему пришлось заключить союз с северянами. [49] Более молодые жители Запада, которые уже предпочли недавно умершего И Гви [l] Ким Рю, выступили против предложения Ким Рю, и западные люди за заслуги разделились на представителей Старого Запада (노서, 老 西) и Молодых жителей Запада (소서, 少).西). [47] [50]

В более поздних 1640-х годах (в период правления позднего Индзё ) власть Ким Джа Чжона чрезвычайно выросла, потому что он поддержал обмен наследного принца от сына принца Сохёна (Сохён умер в 1645 году) на Хёджонга , а также потому, что он также поддержал казнь жены Сохён, леди Ган. [51] Ким Джа Чжом был сторонником Цин , [м] и другие министры, поддерживающие Цин, собрались вокруг Кима как фракция Накданга (낙당, 落 黨). [47] Фракция была названа «Накданг», потому что «Наксео» было любезным именем лидера фракции Ким Джа Чжона, а первый слог в «Наксео» был объединен с «данг», что означает «фракция». [52]

Накдан вступил в конфликт с фракцией Вондан (원당, 原 黨), в центре которой стоял Вон Ду Пё . [53] Вондан получили свое название от фамилии Вон Ду-пё [н] в сочетании с «данг». [47]

Поэтому, когда Индзё умер в 1649 году, в правительстве было четыре фракции западных людей: «Заслуги Запада», «Молодежь Запада», «Накданг» и «Вонданг». [47] Однако, несмотря на разделение жителей Запада во время правления Индзё, эпоха оставалась западной, а южане, такие как Юн Сон-до, были исключены из правительства. [54]

Эпоха Хёджонга и появление Санданга [ править ]

Сон Си Ёль, самый выдающийся из учеников Ким Джиба.

На следующий день после своего восхождения на престол в мае 1649 года новый король Хёджон пригласил ученого Ким Джиба и его учеников, Сон Си Ёля , Сон Джун Гиля , Йи Ю Тэ , Юн Сон Гё и Ю Гье . [55]

Ким Джиб был сыном лучшего ученика И И , Ким Чан Сена , а также лучшим учеником своего отца, который также был известным западным ученым. [56] С появлением Ким Джиба и его учеников различные западные фракции, такие как Ясные жители Запада или Молодые люди Запада, объединились во вновь сформированную фракцию Ким Джиба. [47] Новая фракция Кима, самого известного западного ученого своего времени, стала известна как Санданг (산당, 山 黨), или «горная фракция». [57] Как следует из названия, они были основаны на горных школах , особенно в регионе Хосео . [58] [o]

Новый Санданг вступил в конфликт с самой могущественной фракцией незадолго до смерти Инджо, Накданг Ким Джа-чжона. Ким Хун Ук из Санданга начал битву против Накданга, напав на самого Ким Джа Чжома [59], и 13 сентября 1649 года влиятельные члены Накданга, такие как Им Джунг или И Чхон Ги, были обстреляны в Сон Джун. -Просьба гиля. [60] Наконец, 13 февраля 1650 года Ким был сослан в Хунчхон, а его сыновья были отправлены в далекие места в качестве генералов. [61]

В 1651 году Ён-уй, служанка сына Инджо Сонсона , призналась, что Гвин Джо , наложница Инджо и матери Сонсона, тайно выполняла шаманские ритуалы, чтобы проклясть королеву Индзё , королеву Джангрёль . [62] И Ён, окружной магистрат, имел тесть, который приходился двоюродным братом Гвин Джо и дружил с Ким Джа Чжоном. [63] Обеспокоенный тем, что упадок Накданга повлияет на его карьеру, он рассказал, что Ким тайно планировал измену . [64]

Сын Кима, Ким Сик, утверждал, что вместе с генералами и магистратами недалеко от Сеула он планировал убить Вон Ду Пё (лидера Вондан), Сон Си Ёля (лидера Санданга) и Сон Чжун Гиля ( вызвал изгнание Кима) и сделал принца Сонсона королем. [65] Ким Джа Чжом также признался, сказав, что план состоял в восстании в марте 1650 года, но изгнание его самого и рассеяние его сыновей привело к тому, что план был отложен. [66] Ким был четвертован со своими сыновьями, что и было наказанием за измену в то время, в то время как Гвин Джо был обезглавлен. [67] Казнь Ким Джаджома ознаменовала крах Накданга. [68]

Между тем, жители Запада разделились после крушения Накданга. Новая битва между западными фракциями произошла между Сандангом и Хандангом (한당, 漢 黨). [69] Название произошло от первого слога средневекового названия Сеула, Ханьянг , в сочетании с дангом . [70] В отличие от сандангов региона Хосео, хандан уходили корнями в Сеул и ценили практичность, а не неоконфуцианские идеалы. [71]

Ким Юк, лидер Хандан

Лидером Ханданга был Ким Юк , яростный сторонник политики Дэдонга . [72] Изначально налоги уплачивались региональными товарами, которые часто отсутствовали в регионе. В результате некоторые люди покупали различные товары из разных регионов и продавали их, что уменьшало сложность приобретения товаров. [73] Однако продавцы товаров подкупили магистрат, чтобы они принимали в качестве налогов только их товары, и резко подняли цены на товары, в результате чего налоги стали намного дороже, чем раньше. [74]

Поскольку стоимость налогов резко возросла, было предложено взимать налоги с риса (подавляющее большинство корейских фермеров в то время выращивали рис, что значительно упростило сбор налогов), а не с региональных товаров. [75] Предложенный закон, позволяющий собирать налоги с риса, назывался «Политика тэдон», и в эпоху Хёджонга этот закон уже был принят в провинциях Кёнги и Канвон . Ким Юк предложил, чтобы закон вступил в силу также в провинциях Чхунчхон и Чолла . [76]

Помимо Ким Юка, Чо Ик [п] и Син Мён поддерживали политику тэдон, и они сформировали Хандан, основанный на Ким Юке. [77] Однако Ким Джиб, идеолог Санданга, сказал, что политика Дэдонга не является хорошим законом, и Ким Сан Хон , Сон Си Ёль и другие члены Санданга согласились с ним. [78] [79] Сопротивление санданга политике даэдон вызвало конфликты между санданг и ханданг. [80]

В 1656 году Ким Джиб умер, оставив Санданг возглавлять Сон Си Ёль и Сон Джун Гиль, которых называли Две песни ( янсонг ). [81] В «Двух песнях» Сон Си Ёль считался большим учёным, чем Сон Джун Гиль, а Сон Си Ёль, естественно, стал лидером Санданга. [82] Между тем, после смерти Ким Юка в 1658 году, Хандан возглавили сыновья Кима , Ким Джва-мён и Ким Ю-мён . [83]

Споры с южанами в эпоху Хёнджон [ править ]

К эре Хёнджон (1659–1674) конфликты между южанами и жителями Запада усилились из-за спора о Йесон . [84]

Спор о Йесон уходит своими корнями в конфуцианскую философию. Когда конкретный член семьи умирал, остальные члены семьи были обязаны носить траурные одежды до трех лет. [85] Проблема заключалась в том, что китайский текст « Этикет и церемония» и корейский текст « Пять обрядов династии» диктовали несколько иначе в отношении жертвенных обрядов. [84] Эти два текста продиктовали следующее.

СитуацияЭтикет и церемониалПять обрядов династии
Траурные одежды, когда родитель умерТри года. [86]Три года. [86]
Траурные одежды, когда умер старший сынТри года. [84]Один год. [84]
Траурные одежды, когда умер второй старший сынОдин год. Однако, если старший сын умирает до смерти второго старшего сына, второго старшего сына называют «старшим сыном», и когда он умирает, родители также носят траурную одежду в течение трех лет. [87] Однако внуки, Соджа (обычно интерпретируются как сыновья, мать которых является наложницей, но есть разные интерпретации), или старший сын, который страдает серьезным заболеванием или проблемным поведением, не могут быть названы «старшим сыном». [88]Один год. [87]
Траурные одежды, когда умерла жена старшего сынаОдин год. [89]Один год. [89]
Траурные одежды, когда умерли другие невесткиДевять месяцев. [89]Девять месяцев. [89]

Жена Инджо, великая вдовствующая королева Джауи , была жива в 1649 году. [90] Хотя Джауи не была биологической матерью Хёджонга (Индзё снова женился, а Хёджон был сыном его первой жены), по правилам суда Чосон, Джауи был законная мать Хёджонга, и поэтому Джауи пришлось носить траурную одежду для своего пасынка. [90] Большинство жителей Запада считали, что подходящее время для Джауи надевать траурную мантию - год, потому что Хёджон был вторым сыном Инджо (старшим сыном был принц Сохён , умерший в 1645 году). [91] Однако Юн Хью, южанин, считал, что, поскольку Хёджон унаследовал линию Инджо, и поскольку Сохён умерла раньше, чем Хёджон, Хёджон был старшим ребенком согласно доктринам Этикета и Церемониала , а это означало, что Джауи должна носить траурную одежду в течение трех лет. [92]

Юн Хью считал, что королева-консорт Джауи должна носить траурную мантию по своему пасынку Хёджону в течение трех лет.

Сон Си Ёль, тем временем, думала, что Хёджон была Соджа , потому что Этикет и Церемониал гласили, что всех сыновей, кроме старшего сына, мать которого не была наложницей, звали Соджа . [93] Поэтому Сун заявил, что Джауи должен носить траурную одежду в течение года. [84]

Поскольку к 1659 году Сун Си Ёль и Сон Джун Гиль обладали почти абсолютной властью, [94] траурное одеяние Джауи было решено как год. [94] Но десять месяцев спустя, в 1650 году, Хо Мок написал эссе, в котором подробно описал причины, по которым великая вдовствующая королева Джауи должна была носить трехлетнее платье. [95] Хо считал, что причиной того, что родители носили трехлетние траурные одежды своих старших сыновей, было то, что старший сын унаследовал линию отца. [96] Таким образом, причина того, что старший сын был особенным, заключалась не в том, что они были первым ребенком мужского пола, а в том, что они продолжали мужскую линию. [97] Поскольку Хёджон унаследовал линию Индзё, смерть Хёджона потребовала трехлетнего траурного платья. [97]

Хео Мок в 1677 году

В ответ на Хо Сон Джун Гиль напал на убеждения Хо, заявив, что если Хо был прав, если первый, второй, третий и четвертый сыновья умерли до смерти отца, а старшие сыновья умерли первыми, то отец должен был бы умереть. носить трехлетние траурные одежды для всех четырех сыновей. [98] Он также продвигал определение Соджи как всех сыновей, кроме старшего. [99] Затем Хо опроверг свое первоначальное утверждение, заявив, что причиной трехлетнего траурного платья для старшего сына было то, что старший сын обычно наследует линию отца, а это означает, что если второй старший сын унаследовал линию, его смерть также заслужила трехлетнее траурное одеяние. [97]Он также сказал, что принц Сохён остался принцем, но Хёджон стал королем нации, и, поскольку короли были выше принцев, должно было быть, что траурная одежда для Хёджона должна быть не меньше, чем Сохён. [100]

Житель Запада Вон Ду Пё согласился с Хо, посоветовав Хёнджону переодеться в трехлетнюю траурную мантию. [100] Затем Сон Си Ёль напал на самого Хо, сказав, что по логике может быть только один старший сын, и что Соджа также имеет дополнительное значение всех не старших сыновей. [101] [102] Сон также сказал, что второй старший сын, будучи старшим сыном, относится ко вторым старшим сыновьям, унаследовавшим линию, когда старший сын умер в младенчестве или детстве (Сохён было тридцать три, когда он умер), и что если Хёджон смерть требовала траурного одеяния, по крайней мере, равного Сохён, потому что Хёджон был королем, тогда смерть любого короля, даже если он был сыном наложницы, требовала трехлетнего траурного одеяния, что противоречило обоимЭтикет, церемониал и пять обрядов династии . [102] [103] Затем Хёджон сказал, что было бы неправильно утверждать, что каждый должен носить трехлетнюю траурную мантию в связи с смертью короля, потому что Великая вдовствующая королева Джауи была супругой королевы, когда Хёджон был только принцем, а это означает, что Джауи был выше Хёджонга по степени. [102] [103] В конце концов он сказал, что не было великого ученого, который мог бы выбрать траурное одеяние, и что необходимо было делать то, что было определенно ( Пять обрядов ), и оставить решение о том, что правильно или неправильно, на будущее . [102] [103]

Затем ответил Юн Сон-до , влиятельный южанин. Сначала он сказал, что Этикет и Церемониал прямо гласят, что смерть сыновей, которые не являются старшими, но наследуют род, также требует траурных мантий на три года, и поэтому нет необходимости использовать термин « сеоджа» . [104] Затем он сказал, что это нелогично, что второй сын, мать которого не была наложницей и который унаследовал отцовскую линию и стал королем, никогда не будет истинным наследником этой линии, [104] саркастически спросил, может ли король который был вторым сыном, был «ложным наследным принцем» [105] и «императором-регентом», [105] [q]и если бы второй сын не мог «царствовать над потомками первого сына». [106] В конце концов он сказал, что титул «наследный принц» эквивалентен старшему принцу, и поэтому Хёджон был старшим сыном, смерть которого потребовала трехлетнего облачения. [107] Затем он выступил против аргумента Сон Си Ёля, основанного на невозможности наличия двух старших сыновей, сказав, что все это означает, что не может быть двух старших сыновей одновременно. [108] Затем он выступил против утверждения Сун о том, что для Джауи, более высокого ранга, чем Хёджон, было неестественно носить траурную одежду, которую дети носили для родителей, указав, что для родителей так же неестественно носить трехлетний траур. мантии на смерть их старшего сына. [107]В конце концов он сказал, что он не был мудрым человеком и что некоторые противоречия в его аргументах естественно возникали, но если его аргументы были логичными, они, естественно, были правдой. [107]

Хёджон, опасавшийся силы Санданга, приказал применить низкий уровень наказания; лишив его почестей и отправив обратно в страну. [109] Однако Санданг продолжили нападение на Юна, и Хёнджон был вынужден заключить его в тюрьму в Самсу , недалеко от северной границы. [110] Атака Юня была сожжена. [111] [r]

Однако многие философы и ученые того времени поддержали мнение Юня. За шесть дней до изгнания Юн Гвон Си, друг Сон Си Ёля, сказал: «Хотя я весь в поту при виде письма Юна», «нет никаких сомнений в том, что Великой Королеве Вдовствующей следует носить трехлетний костюм. халат." [112] Вон Ду Пё, по-прежнему влиятельная фигура при дворе, также поддерживал южан. [111] [s] Дело было передано в суд 3 мая 1660 г. [111]и поскольку Юн Хью, южанин, который поднял этот вопрос, сказал только: «В этом великом событии каждый человек, большой и маленький, имел свои собственные мысли по этому поводу, и поэтому Ваше Величество должно принять решение с вашей мудростью». в то время как другие, западные служители, поддерживали Сун, мнение южан было отвергнуто. [113] [114]

При правительстве южан и Кёнсин Хвангук [ править ]

Разделение на Сорон и Норон [ править ]

Идеология [ править ]

Наследие [ править ]

Список известных жителей Запада [ править ]

Генеалогическое древо корейских политических фракций [ править ]

Хронология жителей Запада [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Чон Ин Хон тоже не вернулся, а позже возглавил Праведную армию в войне Имджин . Он приобрел огромное влияние вэпоху Кванхэгун .
  2. ↑ Чон не уничтожал письма, отправленные ему, когда он совершил самоубийство или был убит, и письма оказались полезными при поиске тех, кто был близок с Чжоном. [4]
  3. ^ Jeong Gaecheong позже центральноев конфликт между южанами и западниками
  4. ^ «Sambong» был псевдоним Чон Ду-Чон, в то времяполагают, причиной измены.
  5. ^ Сончжо не было законных сыновейно имел детей от наложниц. Леди Гонг была матерью Имхэ и Кванхэ.
  6. ^ Причинатомчто леди Гонг, мать Imhae и Gwanghae, умер вскоре после доставки Gwanghae.
  7. ^ Однако Йи позже вернулся.
  8. ^ буквально означает «фекалии собак Ким»
  9. ^ Ким был казнен 12 марта князя Neungyang.
  10. ↑ Согласно королевскому обычаю династии Чосон, принц Нынъян в дальнейшем именуется «Инджо».
  11. ^ Daesaheon - глава того, что было бы эквивалентно судебному преследованию .
  12. ↑ Йи умер в 1633 году.
  13. ↑ Маньчжурская династия Цин недавно завоевала Китай.
  14. ^ Корейские имена имеют первое имя в качестве фамилии
  15. ^ Западники были сосредоточены на Giho и Хосео районах,то время как южане были сосредоточены в Йоннам регионе.
  16. ^ Не путать с Джо Сик .
  17. ^ Регент это человеккоторый правит вместо царяпотому что король неправить.
  18. ↑ Однако он был скопирован в Анналах династии Чосон и до сих пор остается.
  19. ^ Обратите внимание, что Вон также поддерживал Хо Мока.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Корейский Энсибер-Сарим" . Проверено 26 апреля 2013 года .
  2. ^ 박은봉 (21 апреля 2009 г.). Письма корейской истории - династия Чосон . 책 과 함께 어린이. п. 97. ISBN 9788991221468.
  3. ^ a b "Korean Encyber-" . Проверено 19 мая 2013 года .
  4. ^ Б с д е е г ч я Park Sibaek (2005). Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Сончжо . Гуманист. ISBN 9788958621829.
  5. ^ "Энциклопедия корейской этнической истории - 을해 당론" . Проверено 19 мая 2013 года .
  6. ^ "Korean Encyber- 심의겸" . Проверено 19 мая 2013 года .
  7. ^ a b "한국 민족 문화 대백과 - 동인 (東 人)" . Проверено 24 июля 2013 года .
  8. ^ "한국 민족 문화 대백과 - 서인 (西人)" . Проверено 2 сентября 2013 года .
  9. ^ "Korean Encyber- 서인" . Проверено 2 сентября 2013 года .
  10. ^ 박은봉 (21 апреля 2009 г.). Письма корейской истории - династия Чосон . 책 과 함께 어린이. п. 167. ISBN. 9788991221468.
  11. ^ a b "Энциклопедия Naver-Yi I" . Проверено 25 июля 2013 года .
  12. ^ "NaverCast Yi I" . Проверено 30 июля 2013 года .
  13. ^ "Энциклопедия этнической корейской истории-Донгин" . Проверено 2 августа 2013 года .
  14. ^ а б 김동수. «Энциклопедия корейской этнической истории - 옥사» . Проверено 8 августа 2013 года .
  15. ^ "Дупедия- 옥사" . Проверено 4 августа 2013 года .
  16. ^ "Korean Encyber- 이발 (李 發)" . Проверено 1 августа 2013 года .
  17. ^ "Korean Encyber- 정개청" . Проверено 1 августа 2013 года .
  18. ^ «Правление Сончжо, Книга 25, Правление императора Ванли, 3 августа (источник - собрание Летописей династии Чосон )» . Проверено 16 августа 2013 года .
  19. ^ "Sunshine References Dictionary" . Проверено 16 августа 2013 года .
  20. ^ "Korean Encyber- 기축 옥사" . Проверено 16 августа 2013 года .
  21. ^ Парк Sibaek (14 января 2008). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 14. ISBN 9788958622178.
  22. ^ a b c "Korean Encyber- 김 공량" . Проверено 14 августа 2013 года .
  23. ^ a b "Korean Encyber- 건저 문제" . Проверено 14 августа 2013 года .
  24. ^ "Энциклопедия этнической корейской истории - 우성 전" . Проверено 19 августа 2013 года .
  25. ^ a b c d Парк Сибек (14 января 2008 г.). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 30. ISBN 9788958622178.
  26. ^ "Korean Encyber- 이산 해" . Проверено 1 августа 2013 года .
  27. ^ a b "Korean Encyber-" . Проверено 10 сентября 2013 года .
  28. ^ а б "NaverCast-" . Проверено 10 сентября 2013 года .
  29. ^ Парк Sibaek (14 января 2008). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 47. ISBN 9788958622178.
  30. ^ a b "Korean Encyber-" . Проверено 12 сентября 2013 года .
  31. ^ «Правление Кванхэгун, Книга 39, Правление императора Ванли, 26 марта (источник - собрание Летописей династии Чосон )» . Проверено 12 сентября 2013 года .
  32. ^ Парк Сибак. Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Инджо . Гуманист. п. 8. ISBN 9788958622499.
  33. ^ a b c Парк Сибек. Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Инджо . Гуманист. п. 6. ISBN 9788958622499.
  34. ^ "Энциклопедия корейской культуры - 이귀" . Проверено 13 сентября 2013 года .
  35. ^ Парк Sibaek (14 января 2008). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 129. ISBN 9788958622178.
  36. ^ "CultureContents.com- 시전 상인 이용한 '폐 모론' 으로 경운궁 에 갇힌, 비운 의 왕비 인목 대비" . Проверено 16 сентября 2013 года .
  37. ^ "Дворец NaverCast-Gyeongun, установка Injo Banjeong" . Проверено 17 сентября 2013 года .
  38. ^ Парк Sibaek (14 января 2008). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 107. ISBN 9788958622178.
  39. ^ "Korean Encyber- 인조 반정" . Проверено 17 сентября 2013 года .
  40. ^ "Korean Encyber- 김자점" .
  41. ^ а б "NaverCast-" . Проверено 21 сентября 2013 года .
  42. ^ a b "Korean Encyber-" . Проверено 19 сентября 2013 года .
  43. ^ a b c d Парк Сибек (14 января 2008 г.). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 199. ISBN 9788958622178.
  44. ^ Б Парк Sibaek (14 января 2008). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 200. ISBN 9788958622178.
  45. ^ "NaverCast- 이원익" . Проверено 22 сентября 2013 года .
  46. ^ Парк Сибак. Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Инджо . Гуманист. п. 17. ISBN 9788958622499.
  47. ^ a b c d e f "Энциклопедия корейской этнической истории - 서인" . Проверено 22 сентября 2013 года .
  48. ^ "Korean Encyber- 남이공" . Проверено 23 сентября 2013 года .
  49. ^ Парк Сибак. Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Инджо . Гуманист. п. 13. ISBN 9788958622499.
  50. ^ "Korean Encyber- 노서" . Проверено 23 сентября 2013 года .
  51. ^ Парк Сибак. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 34. ISBN 9788958622666.
  52. ^ "Korean Encyber- 김자점" . Проверено 25 сентября 2013 года .
  53. ^ "Словарь архаической корейской терминологии" . Проверено 25 сентября 2013 года .
  54. ^ Парк Сибак. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 127. ISBN 9788958622666.
  55. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 16. ISBN 9788958622666.
  56. ^ "Энциклопедия корейской этнической культуры - 김집" . Проверено 24 сентября 2013 года .
  57. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 17. ISBN 9788958622666.
  58. ^ "Korean Encyber- 산당" . Проверено 24 сентября 2013 года .
  59. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 20. ISBN 9788958622666.
  60. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 21. ISBN 9788958622666.
  61. ^ "Korean Encyber- 김자점" . Проверено 27 сентября 2013 года .
  62. ^ "시사 상식 사전 - 인조 후궁 소용 조씨" . Проверено 27 сентября 2013 года .
  63. ^ "Энциклопедия корейской этнической культуры - 김자점 의 옥" . Проверено 28 сентября 2013 года .
  64. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 32. ISBN 9788958622666.
  65. ^ «Седьмая книга Хёджонга, 2-й год (1651, Xīnmǎonián в китайском календаре) / Восьмой год императора Цин Шуньчжи) 13 декабря (Bǐngchényuè в китайском календаре) по лунному календарю / первая статья» . Проверено 27 сентября 2013 года .
  66. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 33. ISBN 9788958622666.
  67. ^ «Седьмая книга Хёджонга, 2-й год (1651, Xīnmǎonián в китайском календаре) / Восьмой год правления императора Цин Шуньчжи) 15 декабря (Wùwyuè в китайском календаре) по лунному календарю / первая статья» . Проверено 28 сентября 2013 года .
  68. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 34. ISBN 9788958622666.
  69. ^ "Korean Encyber- 한당" . Проверено 29 сентября 2013 года .
  70. ^ "Korean Encyber- 김집" . Проверено 30 сентября 2013 года .
  71. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . п. 74. ISBN 9788958622666.
  72. ^ "NaverCast- 김육" . Проверено 30 сентября 2013 года .
  73. ^ "Korean Encyber- 방납" . Проверено 30 сентября 2013 года .
  74. ^ "Энциклопедия корейской этнической культуры - 방납" . Проверено 30 сентября 2013 года .
  75. ^ «Корейская история для старшеклассников - 대동법 이 시행 되었다 는데: 공납 제도 의 개편 (고교생 이 알아야 할 한국사 스페셜)» . Проверено 1 октября 2013 года .
  76. ^ 이덕일 (2008). Убей меня, если хочешь . п. 184. ISBN 9788984312753.
  77. ^ 이덕일 (2008). Убей меня, если хочешь . п. 186. ISBN. 9788984312753.
  78. ^ "Энциклопедия корейской этнической культуры - 김상헌" . Проверено 3 октября 2013 года .
  79. ^ "Korean Encyber- 송시열" . Проверено 3 октября 2013 года .
  80. ^ 이덕일 (2008). Убей меня, если хочешь . п. 185. ISBN 9788984312753.
  81. ^ "Цифровая энциклопедия несанкционированного доступа - 양송" . Проверено 4 октября 2013 года .
  82. ^ "NaverCast- 송시열" . Проверено 4 октября 2013 года .
  83. ^ "Энциклопедия корейской культуры - 김좌명" . Проверено 4 октября 2013 года .
  84. ^ a b c d e "История жертвенных обрядов -" . Проверено 4 октября 2013 года .
  85. ^ "Энциклопедия корейской этнической культуры - 상복" . Проверено 8 октября 2013 года .
  86. ^ a b "Korean Encyber-" . Проверено 8 октября 2013 года .
  87. ^ а б «Энциклопедия корейской этнической культуры-» . Проверено 8 октября 2013 года .
  88. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 115. ISBN 9788958622666.
  89. ^ a b c d Летопись династии Чосон Пак Сибэка - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 107. ISBN 9788958622666.
  90. ^ a b "Korean Encyber- 장렬 왕후" . Проверено 10 октября 2013 года .
  91. ^ Yi Деок Ир (2008). Убей меня, если хочешь . п. 83. ISBN 9788984312753.
  92. ^ Yi Деок Ир (2008). Убей меня, если хочешь . п. 84. ISBN 9788984312753.
  93. ^ "Словарь терминов - 서자" . Проверено 11 октября 2013 года .
  94. ^ а б Йи Деок-ил (2000). 송시열 과 그들의 나라 . 김영사. ISBN 9788934905028.
  95. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 117. ISBN 9788958622666.
  96. ^ "Энциклопедия корейской культуры - 허목" . Проверено 15 октября 2013 года .
  97. ^ a b c "NaverCast-" . Проверено 15 октября 2013 года .
  98. ^ «Вторая книга Хёнджон, год 1 (1660) / семнадцатый год правления императора Цин Шунчжи), 21 марта по лунному календарю / первая статья» . Проверено 19 октября 2013 года .
  99. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 118. ISBN 9788958622666.
  100. ^ a b Анналы Пак Сибэка династии Чосон - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 119. ISBN 9788958622666.
  101. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 121. ISBN. 9788958622666.
  102. ^ a b c d "Вторая книга Хёнджон, год 1 (1660) / семнадцатый год правления императора Цин Шуньчжи) 16 апреля по лунному календарю / четвертая статья" . Проверено 20 октября 2013 года .
  103. ^ a b c «Анналы династии Чосон» Пак Сибэка - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 122. ISBN 9788958622666.
  104. ^ a b Анналы Пак Сибэка династии Чосон - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 125. ISBN 9788958622666.
  105. ^ а б Йи Деок-ил. 조선 왕 독살 사건 . ISBN 9788993285727.
  106. ^ "Korean Encyber- 윤선도" . Проверено 29 октября 2013 года .
  107. ^ a b c «Анналы династии Чосон» Пак Сибэка - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 126. ISBN 9788958622666.
  108. ↑ Хан Сон Хуэй (7 мая 2007 г.). "OhMyNews- 신하 가 임금 에게 야박 하게 굴 었던 예송 논쟁" .
  109. ^ SeJong ассоциации Great Memorial . «국역 국조 인물 고 - 윤선도» . Проверено 3 ноября 2013 года .
  110. ↑ Анналы династии Чосон, Книга 2 Хёнджонга, 30 апреля 1660 г., первая статья » . Проверено 3 ноября 2013 года .
  111. ^ a b c «Анналы династии Чосон» Пак Сибэка - Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 132. ISBN 9788958622666.
  112. ^ «Вторая книга Хёнджон, год 1 (1660) / семнадцатый год правления императора Цин Шуньчжи), 24 апреля по лунному календарю / третья статья» . Проверено 2 января 2014 года .
  113. ^ «Вторая книга Хёнджонга, год 1 (1660) / семнадцатый год правления императора Цин Шуньчжи), 3 мая по лунному календарю / вторая статья» . Проверено 2 января 2014 года .
  114. ^ Анналы Пак Сибэка династии Чосон-Хёджон и Хёнджон . Гуманист. п. 133. ISBN. 9788958622666.