Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теория белизны понимается как особый подход в исследованиях белизны , изучающий, как белая идентичность влияет на неполный список идентичностей в жизни взрослого человека. [1] Этот список включает, помимо прочего: социальную, политическую, расовую, экономическую и культурную идентичность. Теория белизны также рассматривает то, как белизна является центром культуры, создавая слепоту по отношению к набору привилегий, связанных с идентичностью белых, также известной как привилегия белых . [2]

Теория белизны - ответвление критической теории расы, которая рассматривает расу как социальную конструкцию. Он утверждает, что белизна невидима, но связана с системой расовых привилегий. [3] Теорию белизны, однако, не следует путать с привилегией белых, хотя привилегия, связанная с идентичностью белых, является темой теории белизны. Теория критической белизны позиционирует белизну как дефолт американской культуры, и в результате этого дефолта белые люди слепы к преимуществам и недостаткам белого из-за отсутствия культурной субъективности в отношении белизны. [1]Исходя из отсутствия культурной осведомленности и сочувствия к расовому неравенству из-за того, что он белый, Теория белизны рассматривает социальные, властные и экономические проблемы, которые возникают из-за слепых, белых привилегий. [4]

Столпы теории белизны [ править ]

Белизна по умолчанию [ править ]

Белизна - это социально сконструированная концепция, определяемая как нормальная и центральная расовая идентичность. Поскольку белизна является стандартом, с которым сравниваются расовые меньшинства, белизна считается стандартом по умолчанию. [5] Теория белизны устанавливает белизну по умолчанию, из-за которой из-за белизны и ее создания дальтонизма возникают социальные, политические и экономические осложнения . [4] Идеологии, социальные нормы и модели поведения, связанные с белой культурой, являются сравнительным стандартом, по которому объективированы все расы. [6]

Невыполнение требований белизны устанавливает реальность, в которой белые люди, будучи жертвами своей центристской расы, не испытывают на себе невзгод людей с идентификацией меньшинства. Другая проблема меньшинств может происходить с белизной по умолчанию, когда Теория белизны определяет белизну как невидимую для тех, кто ею обладает, что приводит как к преднамеренной, так и к непреднамеренной инактивации. [7] Белизна по умолчанию представляет собой социально-экономические привилегии и преимущества перед расовыми меньшинствами, которые также могут остаться незамеченными белыми людьми, которые не объективированы каким-либо другим стандартом невзгод. [5]

Белизна как Centric [ править ]

Поскольку белизна считается расой по умолчанию в Соединенных Штатах, существующие культурные нормы белизны классифицируются как нормы американской культуры. Такие классификации белой культуры включают стереотипные ожидания поведения, в которых создается бинарная система, которая классифицирует культуру человека как «белую» или «другую». [8] Расовый статус большинства играет важную роль для белых, создающих культурные «нормы», поскольку поведение и ожидания того, как культура должна жить и взаимодействовать, легче подкрепляются ассоциацией с большинством. [9] Отсутствие осознания соответствует центрической природе белизны как большинства из-за добровольной дальтонизма, существующей благодаря реальности привилегий белых.

Теория белизны изучает то, как белая идентичность пассивно создает другую окраску. Цвет - это конструкция, которую можно объективировать, исходя из существования белизны как большинства и центричности. [10] Такое восприятие белизны как «нормальное» ведет к недопредставлению и искажению представлений о лицах, принадлежащих к меньшинствам.

Белая идентичность [ править ]

Идея белизны как «нормального» подкрепляет идею расовой маргинализации , посредством которой идентичность белизны может быть создана через антитезу порабощенным «другим» культурам. [11] Большая часть идентичности белых формируется вокруг отсутствия идентичности. Поскольку для белых идентификаторов среднего класса не существует ассоциации с объективизацией социальных, расовых, экономических или судебных систем, белая идентичность индивида может быть намеренно сформирована в соответствии с его желаниями и потребностями. [12] Такой выбор «окрашивания» в белизну является отражением привилегий белизны и отсутствия разнообразных общественных объединений. [13]

Сферический график, показывающий пересекающиеся парадигмы привилегий и дискриминации
Сферы привилегий и возможности дискриминации, основанные на идентичности, особенно с указанием белизны как одной из платформ доминирования.

Белая привилегия [ править ]

В Соединенных Штатах привилегия белых существует из-за иерархии распределения власти, в которой белым людям была предоставлена ​​институциональная власть над меньшинствами при установлении политической, социальной и экономической систем страны. [1] Привилегия белых заключается в том, что белые люди наследуют дальтонизм из-за своего статуса большинства, что отрицает существование расизма и расовых привилегий из-за отсутствия связи с этими реалиями. [14] Как это ни парадоксально, привилегии быть в большинстве неизвестны большинству, потому что они составляют большинство и не подвергаются социальным испытаниям меньшинства. [15]Белые люди получили больше сочувствия в СМИ, чем черные люди, например, их изображали психически больными после того, как они совершили серьезное преступление, такое как массовый расстрел. [16]

Отсутствие дискриминации является основополагающим принципом привилегий белых, поскольку привилегиями, доступными для белого большинства, не так легко пользуются те, кто имеет статус меньшинства. Такие привилегии включают, помимо прочего: владение / аренду собственности, равное расовое представительство в законе и обществе, беспристрастное образование, признание интеллектуальных, социальных или финансовых возможностей, беспристрастное доверие. [17] Привилегия многогранна в своем существовании; каждая из этих реальностей и бесчисленное множество других являются предметом привилегий белых, поскольку субъекты меньшинств сталкиваются с дискриминацией, пытаясь насладиться такими реальностями.

Белый уклон [ править ]

Белое предубеждение относится к оплоту большинства, которым обладают белые люди. Лица с определенной расовой идентичностью (белизной) имеют избирательное предпочтение в предоставлении власти и привилегий тем, кто принадлежит к той же этнической принадлежности, что называется внутригрупповой предвзятостью. [18] Такие твердыни могут быть категорически связаны с социальными, образовательными , экономическими, политическими, расовыми и культурными привилегиями, присущими белому большинству. Институционально власть предоставляется иерархически и в большинстве случаев тем, кто больше всего связан с носителями власти. Расовая предвзятость существует как барьер для входа для многих соискателей власти из числа меньшинств, где эффект контроля создается теми в большинстве, кто не желает передавать власть меньшинству, будь то по мотивам, основанным на квалификации или на основе дискриминации.[19]

В социальном плане институциональное рабство, а затем и расизм сыграли важную роль в дискриминации не только афроамериканцев, но и других меньшинств как неоптимальных. С экономической точки зрения доступ к более высокооплачиваемым рабочим местам и дискриминация по разнице в заработной плате - это постоянный дискурс, требующий институциональных изменений, как в результате предвзятости белых. [20] В политическом отношении расовая предвзятость проявляется в столь востребованной президентской должности, где первый темнокожий президент Америки Барак Обама не был избран до 2008 года, ему предшествовали 43 белых президента, а за ним последовал белый президент Дональд Трамп в качестве 45-го .

Белизна как невысказанная [ править ]

Привилегии белизны хорошо известны лицам, принадлежащим к меньшинствам, но не самим белым людям. В рамках обучения разнообразию белых людей часто учат понимать, каким образом меньшинства подвергаются дискриминации, но не то, как белые люди испытывают недостаток дискриминации - это создает негласный элемент белой идентичности, на котором белые люди часто зацикливаются. на объективации других людей, но не столько на отсутствии объективации самих себя. [21]Дискуссия о меритократии и ее легитимности способствует развитию моделей расовой несправедливости по отношению к маргинализованным группам, поскольку подтверждает предположение о том, что успех является исключительно результатом индивидуальных усилий; это маскирует социальные, экономические и культурные привилегии, присущие всем учреждениям, которые активно работают на благо белизны. [1]

Посредством объективации меньшинств раса становится коренной мотивацией такой объективации. Белая идентичность остается невысказанной из-за того, что она по умолчанию и ориентирована на культуру. Белизна объективируется только в ситуации, когда белизна не нормируется или не считается преобладающей. Например, если человек с белой идентичностью погружен в контекст, в котором люди меньшинства ситуативно составляют большинство по количеству, то белый человек (который обычно является ситуативным большинством, основанным на количестве) оказывается в необычной реальности, где их связь с большинство из них подлежит другой обработке.

Критика белизны [ править ]

Коммуникационные исследования, вращающиеся вокруг критической теории расы, стремятся понять преимущества и ассоциации белизны. Критический аспект исследования включает осознание белого обогащения, когда белые люди извлекают выгоду из несправедливости, причиненной меньшинствам (см. Европейская колонизация Америки и рабство ), как сознательно, так и неосознанно. Системы в Соединенных Штатах чаще всего создают привилегированные реальности, в которых белые люди могут преуспеть больше, чем представители меньшинств, а также позволяют людям с белой идентичностью более легко изменять систему и манипулировать ею в свою пользу. [22]

Компонент теории критической белизны стремится понять, как белые люди признают свои привилегии, а также соответствующее положительное или отрицательное поведение посредством их признания. Уникальное качественное исследование основано на том, как нормативная белизна является в нашей культуре, связанной с тем, как дальтонизм и слепота привилегий влияют на межрасовые контексты общения, а также на восприятие белыми несправедливостей по отношению к меньшинствам в Америке. [23]

Теория белизны в коммуникативных исследованиях [ править ]

Принципы привилегии белых включены в теорию белизны, чтобы понять соответствующие коммуникативные возможности каждого принципа. Изучение того, как белые люди воспринимают привилегии белых, насколько белые люди воспринимают привилегии белых, как белые люди думают, что их привилегии белых влияют на их идентичность, как белая идентичность проистекает из других расовых идентичностей и конфликтует с ними, и как белые привилегии воспринимаются меньшинствами все это ограниченный набор возможностей, созданных теорией белизны. [24] Этими теоретическими исследованиями можно управлять с помощью следующих переменных теории белизны:

  • Центрическая белизна
  • Белизна по умолчанию
  • Белизна как норматив
  • Белизна и риторика
  • Белая идентичность
  • Белая расовая культура
  • Белый уклон
  • Взаимодействие белых с меньшинствами
  • Белизна и неравенство
  • Белый культурный каннибализм
  • Белизна и образование
  • Белизна и политика
  • Белизна и популярная культура
  • Белизна и пол

Теория белизны в аудиовизуальных исследованиях [ править ]

В фильме Спайка Ли 1989 года «Делай правильно» [25] теория белизны исследуется через социальную, экономическую, расовую и культурную идентичность белых персонажей Сала, Вито и Пино. Фильм рассказывает о другом дне из жизни Муки, афроамериканца, работающего в знаменитой пиццерии Сала, и о расовой напряженности, которая возникает между Салом и другом Муки Баггин Аутом. Сал, Вито и Пино - итало-американская семья, владеющая пиццерией в преимущественно черном районе Бруклина, Нью-Йорк, США. Таким образом, пиццерия отмечена как «белое пятно» среди черной Америки, представляющее то, чем стала колонизированная Америка; [26]Белые американцы - это граждане рабочего класса, которые наживаются на Черной Америке. Примером этого является поведение Пино по отношению к афроамериканским посетителям пиццерии через микро-агрессию и невнятные расистские замечания, в то же время деиндивидуализировав негативное поведение Муки как типичное для его расы [27]: «Почему негры такие глупые?». [28] Как Хью [29]предполагает чувство угрозы для нормальной жизни белых, Пино пытается реализовать свою привилегию белых своими действиями. Например, Пино объясняет, что ему надоело быть среди чернокожих в этом районе, и предлагает своему отцу продать знаменитую пиццерию Сала и вместо этого переехать в свой район. Белизна также демонстрируется через «Стену славы» Сала в его пиццерии, в которой представлены только известные итальянско-американские личности. Когда Buggin 'Out требует, чтобы изображение афроамериканцев было помещено на стене рядом с итальянскими американцами, Сал отказывается, отвечая: «Только итало-американцы на стене». [30]Сал считает, что его собственная культурная и расовая идентичность занимает центральное место в его взгляде на американское представительство и, таким образом, является примером его белизны. Другой пример Белизны в фильме - это когда автомобиль белого человека пропитан жителями пригорода, которые наслаждаются водой из пожарного гидранта на улице. Полиция просит мужчину описать мужчин, которые намочили его машину, и он говорит: «Мо и Джо Блэк… Да, они были братьями». [31] Это пример того, что Мемми [27] описывает как «знак множественного числа», когда эти два человека однородно деиндивидуализированы и, таким образом, отмечены как гоночные, а не как индивидуумы.

Теория белизны дополнительно исследуется в фильме Эдварда Цвика 2006 года «Кровавый алмаз». [32] Фильм рассказывает о Дэнни Арчере, контрабандисте алмазов, чей билет из Африки - розовый алмаз, который нашел и спрятал местный африканский рыбак Соломон Ванди. На протяжении всего фильма преобладает белизна Дэнни Арчера. В одной сцене Дэнни умоляет позволить Соломону помочь ему найти свою семью, говоря, что без помощи себя и других белых людей, которых он знает, Соломон «… просто еще один черный человек в Африке». [33] В нескольких случаях Дэнни использует термин TIA (это Африка), когда разговаривает с белыми иностранцами. [34]Здесь ясно, что использование этого термина белым человеком в черной стране свидетельствует о предполагаемых характеристиках расы, присущих Африке, которые отличаются от характеристик белой расы. [34] Представление Хьюги [29] о Белом Спасителе прекрасно отражено и в этом фильме. Дэнни Арчер не только посвящает свое время и ресурсы, чтобы помочь Соломону Ванди найти алмаз и, следовательно, свою семью, он просит помощи других белых персонажей, таких как Мэдди Боуэн, что в конечном итоге приводит к тому, что Дэнни Арчер жертвует своей собственной жизнью и деньгами от розовый алмаз, чтобы спасти Соломона Ванди и его семью от окончательной смерти.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Хартманн, Д., Гертейс, Дж., и Кролл, PR (2009). «Эмпирическая оценка теории белизны: скрыто от скольких?». Социальные проблемы . 56 (3): 403–424. DOI : 10,1525 / sp.2009.56.3.403 . JSTOR  10.1525 / sp.2009.56.3.403 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  2. Перейти ↑ Cullen, KA (2014). «Критический анализ расы и критической теории белизны расовых практик preservice учителей в грамотности через учебный курс» . Сиракузский университет). Архивировано 9 февраля 2019 года . Проверено 9 февраля 2019 .
  3. ^ Стивен В. Литтлджон, Карен А. Фосс (2009). Энциклопедия теории коммуникации . Том 1. Sage Publications, Inc. с. 1007. ISBN. 978-1412959377. Архивировано 27 сентября 2020 года . Проверено 9 февраля 2019 . |volume=есть дополнительный текст ( справка )CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  4. ^ a b Николс, Д. (2010). «Преподавание критической теории белизны: что нужно знать преподавателям колледжей и университетов» . Понимание и разрушение привилегии . 1 (1): 1–12. Архивировано 28 октября 2016 года . Проверено 9 февраля 2019 .
  5. ^ a b Грин, MJ, Sonn, CC, & Matsebula, J. (2007). Обзор белизны: теория, исследования и возможности. Южноафриканский журнал психологии , 37 (3), 389-419.
  6. Перейти ↑ Rogers, R., & Mosley, M. (2006). Расовая грамотность в классе второго класса: критическая расовая теория, исследования белизны и исследования грамотности. Reading Research Quarterly , 41 (4), 462-495.
  7. ^ Ахмед, С. (2012). О включении: Расизм и разнообразие в институциональной жизни . Издательство Университета Дьюка.
  8. Перейти ↑ Berger, MA (2005). Незримое зрелище: белизна и американская визуальная культура . Univ of California Press.
  9. ^ Gillborn *, D. (2005). Политика образования как акт превосходства белой расы: белизна, критическая расовая теория и реформа образования. Журнал политики в области образования , 20 (4), 485-505.
  10. ^ Жиру, Александра. «Коммуникационный Интернет» . Архивировано 19 января 2019 года . Проверено 17 января 2019 .
  11. ^ Франкенберг, Р. (1994). Белизна и американскость: изучение построений расы, культуры и нации в рассказах о жизни белых женщин. гонка , 62-77.
  12. ^ Lyubansky Михаил Lyubansky. «Психология сегодня» . Архивировано 27 сентября 2020 года . Проверено 17 января 2019 .
  13. ^ Reay Д., Hollingworth С., Уильямс К., Крозье Г., Джеймисон, Ф., Джеймс Д., и Beedell, P. (2007). Более темный оттенок бледности? »Белизна, средний класс и многонациональное школьное образование в центральной части города. Социология , 41 (6), 1041-1060.
  14. ^ Моррис, А., и Kahlor, Л. (2014). Теория белизны в рекламе: расовые убеждения и отношение к рекламе. Журнал коммуникаций Говарда , (4), 415.
  15. ^ Джейкобс, Том. «СМИ более сочувственно относятся к сторонникам массового убийства белых» . Тихоокеанский стандарт . Архивировано 07 мая 2019 года . Проверено 7 мая 2019 .
  16. ^ Grabmeier, Джефф (17 июля 2018). «Белые массовые стрелки получают сочувственное отношение к СМИ» . Новости штата Огайо . Проверено 11 мая 2021 года .
  17. Перейти ↑ McIntosh, P. (2007). Белая привилегия и мужская привилегия. Раса, этническая принадлежность и пол: избранные материалы , 377–385.
  18. ^ "Неявный проект - Harvard.edu" . Архивировано 25 марта 2019 года . Проверено 17 января 2019 .
  19. Перейти ↑ Galvan, A. (2015). Требование производительности, сокрытие предвзятости: Белизна и библиотечное дело. Библиотека со свинцовой трубкой .
  20. Перейти ↑ Weis, L. (2006). Мужественность, белизна и новая экономика: исследование привилегий и потерь. Мужчины и мужественность , 8 (3), 262-272.
  21. Перейти ↑ McIntosh, P. (1988). «Белая привилегия: упаковка невидимого рюкзака.
  22. Перейти ↑ Blum, L. (2008). «Привилегия белых: мягкая критика». В " Теория и исследования в образовании" . 6 (309): 311.
  23. ^ Tranby, Е., & Hartmann, D. (2008). Критические теории белизны и евангельская «проблема расы»: расширение теории Эмерсона и Смита «Разделенные верой». Журнал научных исследований религии , 47 (3), 341-359.
  24. ^ Hartmann, D., Gerteis, J., & Кролл, PR (2009). Эмпирическая оценка теории белизны: от какого количества скрыто ?. Социальные проблемы , 56 (3), 403-424.
  25. ^ Делай правильно. Режиссер Спайк Ли. Нью-Йорк: 40 акров и киностудия мула, 1989.
  26. ^ Митчелл, WJT «Насилие в публичном искусстве: поступай правильно». Критическое расследование, т. 16, нет. 4, 1990: 880-899 (20p)
  27. ^ a b Мемми, Альберт. Колонизатор и колонизированный. Бостон: Beacon Press, 1965 [1957] (отрывок, часть II «Мифический портрет колонизированного»: 79-89) (11p)
  28. ^ Делай правильно. Режиссер Спайк Ли. Нью-Йорк: 40 акров и киностудия мула, 1989 г. (0:45:45)
  29. ^ a b Хьюги, Мэтью В. Фильм «Белый Спаситель»: содержание, критика и потребление. Филадельфия: Temple University Press, 2014 (отрывки, 17 стр.)
  30. ^ Делай правильно. Режиссер Спайк Ли. Нью-Йорк: 40 акров и киностудия мула, 1989 г. (0:20:04)
  31. ^ Делай правильно. Режиссер Спайк Ли. Нью-Йорк: 40 акров и киностудия мула, 1989 г. (0:29:16)
  32. ^ Кровавый алмаз. Режиссер Эдвард Цвик. Бедфорд Фоллс Продакшнс, 2006 год.
  33. ^ Кровавый алмаз. Режиссер Эдвард Цвик. Bedford Falls Productions, 2006 г. (0:43:02)
  34. ^ a b Суонк, Эллисон. «Это Африка: белизна и изображения других недавних голливудских фильмов». Кандидатская диссертация, Кейптаунский университет, 2010 г.