Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Не следует путать с дальтонизмом , заболеванием, также известным как нарушение цветового зрения.

В социологии общество цветовой слепоты - это общество, в котором расовая классификация не влияет на возможности человека. Такие общества свободны от различного правового или социального обращения в зависимости от их расы или цвета кожи. В обществе с дальтонизмом действует нейтральная к расе государственная политика, которая отвергает дискриминацию в любой форме для достижения цели расового равенства . Этот идеал был важен для Движения за гражданские права и международных антидискриминационных движений 1950-х и 1960-х годов. [1]

Закон о гражданских правах 1964 года в США был направлен на то, чтобы сделать всех людей равными в соответствии с законом, независимо от их расы , цвета кожи , религии , пола или национального происхождения . Главная надежда Мартина Лютера Кинга-младшего заключалась в том, что когда-нибудь о людях будут судить по «содержанию их характера, а не по цвету кожи». [2] Действительно ли этот процесс привел к дальтонизму американского общества и является ли политика дальтонизма лучшим средством достижения расового равенства, остается спорным. [1]

Цветовая слепота [ править ]

Расовая или цветовая слепота отражает идеал общества, в котором цвет кожи не имеет значения. Идеал был наиболее убедительно сформулирован в контексте Движения за гражданские права и Международного антирасистского движения 1950-х и 1960-х годов. [3] Сторонники дальтонизма утверждают, что о людях следует судить не по цвету их кожи, а, скорее, по «содержанию их характера», по словам Мартина Лютера Кинга. [3] Идеология дальтонизма основана на принципах недискриминация, надлежащая правовая процедура, равная защита со стороны закона и равные возможности независимо от расы - идеи, которые сильно повлияли на западныелиберализм в послевоенный период. [4]

Сторонники практики «дальтонизма» считают, что равное отношение к людям по своей сути ведет к более равноправному обществу или что расизм и расовые привилегии больше не имеют той власти, которую они когда-то имели, делая устаревшими такие политики, как расовые позитивные действия . Как сформулировал главный судья США Джон Робертс , «способ остановить дискриминацию по расовому признаку - это прекратить дискриминацию по расовому признаку». [5]

В книге «Социальное неравенство и социальная стратификация в обществе США» Кристофер Дуб пишет, что «расизм дальтоников» представляет собой «утверждение белых о том, что они живут в мире, где расовых привилегий больше не существует, но их поведение« поддерживает »расовые структуры и практики». . [6]

Социолог Эдуардо Бонилья-Силва описал четыре «фрейма», которые, по его словам, определяют расизм дальтоников. Согласно Бонилле-Сильве, абстрактный либерализм является наиболее важной из этих рамок и составляет основу идеологии дальтонизма. [7] Это включает использование «абстрактных» идей, таких как «равные возможности» и «индивидуальный выбор», при одновременном противодействии «конкретным» предложениям по «сокращению» неравенства. Эта точка зрения имеет тенденцию «игнорировать» «недопредставленность» цветных людей на престижных должностях и в школах, а также институциональную практику, поощряющую сегрегацию. Некоторые либеральные ученые используют натурализацию для объяснения расовой сегрегации (включая самосегрегацию).) как «естественный» и «такой, как есть». Культурный расизм опирается на культурные, а не биологические объяснения, такие как «у черных слишком много детей», чтобы объяснить «расовое» неравенство. Четвертый фрейм - минимизация расизма . [8]

Поддержка [ править ]

Профессор Уильям Джулиус Уилсон из Гарвардского университета утверждал, что «класс становился более важным, чем раса» в определении жизненных перспектив в черном сообществе. [9] Уилсон опубликовал несколько работ, в том числе «Уменьшение значения расы» (1978) и «Поистине неблагополучные» (1987), в которых разъясняются его взгляды на бедность чернокожих и расовое неравенство. Он считает, что позитивные действия в первую очередь приносят пользу наиболее привилегированным лицам в черном сообществе. Это связано с тем, что программы, основанные исключительно на расе, не учитывают социально-экономическое происхождение кандидата и, следовательно, не могут помочь более бедной части черного сообщества, которая действительно нуждается в помощи. [9]В обществе, где миллионы черных живут в средних и высших классах, а миллионы белых живут в бедности, расовая принадлежность больше не является точным показателем привилегий. Признание чьего-либо социального класса важнее, чем признание чьей-либо расы, что указывает на то, что общество должно быть сознательным, а не расовым.

Судья Верховного суда Кларенс Томас , единственный в настоящее время черный судья, поддерживает политику дальтонизма. Он считает , что положения о равной защите из Четырнадцатой поправки запрещает рассмотрение расы, такие как гонки на основе позитивных действий или преференциального режима. Он считает, что программы, ориентированные на расу, создают «культ виктимизации» и подразумевают, что чернокожие нуждаются в «особом обращении, чтобы добиться успеха». [10] [11]

Критика [ править ]

В 1997 году Лесли Дж. Карр опубликовал книгу « Расизм для дальтоников», в которой рассмотрел историю расистских идеологий в Америке. Она рассматривала «дальтонизм» как идеологию, подрывающую правовые и политические основы интеграции и позитивных действий. [12] В другой книге, которая поддерживает некоторые аргументы Карра, под названием « Привилегия раскрыта: как невидимые предпочтения подрывают Америку» , Стефани М. Уайлдман пишет, что многие американцы, которые отстаивают основанное на заслугах и свободное от расы мировоззрение, не признают системы привилегий, которые приносят им пользу. . Например, многие американцы полагаются на социальное, а иногда даже финансовое наследство от предыдущих поколений. Она утверждает, что это наследство вряд ли получится, если чьи-то предки былирабы , а также привилегии «белизны», «мужественности» и гетеросексуальности . [13]

Есть опасения, что группы большинства используют дальтонизм как средство избежать обсуждения расизма и дискриминации. [14] Дальтонизм можно рассматривать как способ подорвать трудности групп меньшинств, поскольку раньше они утверждали, что Соединенные Штаты являются меритократией , в которой люди добиваются успеха только потому, что они много работают, а не благодаря своим привилегиям. [15] Критики этого поспешно указывают на статистику, которая противоречит этому понятию меритократии, [ цитата необходима ], например, средняя чернокожая или латиноамериканская семья, зарабатывающая более 75000 долларов, по-прежнему живет в менее благополучном, богатом ресурсами районе, чем белые домохозяйство, которое зарабатывает менее 40 000 долларов. [16]Помимо этого систематического расового угнетения, группы меньшинств подвергаются еще большему финансовому давлению. Как сказал Гленн Эллис, специалист и автор по пропаганде здорового образа жизни, дети, живущие в бедности, сталкиваются с пугающими цифрами: «вероятность бросить школу на 25 процентов выше; На 40 процентов больше шансов стать родителем-подростком; На 50 процентов больше шансов получить специальное образование; На 60 процентов больше шансов никогда не поступить в колледж; На 70 процентов больше шансов быть арестованным за тяжкое преступление; и 30 процентов детей из бедных семей имеют очень низкие показатели навыков чтения в раннем возрасте по сравнению с 7 процентами детей из семей со средним или высоким доходом. [17] "

Эми Анселл из Бард-колледжа утверждает, что дальтонизм действует при предположении, что мы живем в мире « пострасового », где раса больше не имеет значения. [18] Хотя идеал о том, что раса никогда не должна быть предметом рассмотрения, может рассматриваться как желательный, критика заключается в том, что если бы это было правдой, то раса не принималась бы во внимание даже при попытке решить проблему неравенства или исправить прошлые ошибки. [19]

Абстрактный либерализм «абстрагирует и деконтекстуализирует» темы политического и экономического либерализма , такие как меритократия и свободный рынок , чтобы выступить против сильного присутствия расизма. [20] Он также часто используется в обсуждениях позитивных действий. Принцип невмешательства подчеркивает политику «невмешательства» с точки зрения участия правительства в экономической деятельности. Применительно к вопросам расы это приводит к тому, что люди выступают за равенство в принципе, но против действий правительства по обеспечению равенства, политику, часто называемую расизмом laissez-faire .

«Биологизация культуры» объясняет неравенство между расами сегодня с точки зрения культурных различий. Если раньше различия объяснялись с точки зрения биологии, то теперь они обсуждаются с точки зрения культуры. «Культура» в этих рамках рассматривается как нечто фиксированное и трудно поддающееся изменению. [21] Одним из примеров формы риторики, используемой в этой структуре, является аргумент: «Если ирландцы, евреи (или другие этнические группы)« сделали это », то почему черные этого не сделали?» [22] Такая риторика обвиняет черных и другие группы меньшинств в их собственных ситуациях, потому что другим ранее находившимся в неблагоприятном положении группам удалось «добиться успеха» в американском обществе.

Точно так же определенные рамки «натурализуют» аспекты расизма, обычно используемые при обсуждении сегрегации по месту жительства и в школе . Например, используя эту структуру, можно сказать, что это просто естественно, что люди одной расы будут жить вместе, что это «просто так, как есть». Однако эта точка зрения, как утверждают критики, игнорирует возможность других факторов, лежащих в основе сегрегации жилья, таких как отношение риэлторов, банкиров и продавцов. [21]

Наконец, поскольку дальтонизм может основываться на идее о том, что расизм больше не является распространенной проблемой сегодня, четвертая концепция направлена ​​на минимизацию расизма. Таким образом, современные проявления расизма рассматриваются как редкие отклонения, совершенные несколькими последними расистами в обществе. Поскольку расизм больше не рассматривается как проблема в соответствии с этим убеждением, люди, которые приписывают дальтонизм, считают правительственные программы, нацеленные на расу, «незаконными» и больше не нужными.

Роберт Д. Ризон и Нэнси Дж. Эванс описывают подобное описание дальтонизма профессором Т. А. Форманом из Университета Эмори , которое основано на четырех убеждениях: 1. расовые группы получают привилегии, основанные на заслугах, 2. большинство людей не замечают и не замечают. обеспокоены ли они расой, 3. социальное неравенство сегодня происходит из-за «культурного дефицита» отдельных людей, расовых или этнических групп, и 4. с учетом трех предыдущих предположений нет необходимости уделять «систематическое внимание» любому текущему неравенству . Они утверждают, что распространенность дальтонизма частично объясняется недостатком знаний или незнанием. Из-за сегрегации, существующей в сфере жилья и образования, многие американцы могут не иметь прямого контакта с дискриминацией, которая все еще существует. [23]

Исследование [ править ]

Фрайер и др. показали, что позитивные действия для дальтоников примерно так же эффективны, как и позитивные действия с учетом расы, в краткосрочной перспективе, но менее прибыльны в долгосрочной перспективе. [24]

В 2010 году Апфельбаум и др. познакомили учащихся начальной школы с идеологией дальтонизма и обнаружили, что эти учащиеся с меньшей вероятностью выявляют или сообщают о случаях явной расовой дискриминации. Авторы пришли к выводу, что «дальтоники сообщения, таким образом, могут казаться эффективными на поверхности, даже если они позволяют явным формам предвзятости сохраняться». [25]

Эми Анселл, социолог из Бард-колледжа , сравнила и противопоставила развитие дальтонизма в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Учитывая, что белые составляют меньшинство в Южной Африке и большинство в Соединенных Штатах, Анселл ожидал увидеть значительную разницу в проявлении цветовой слепоты в обеих странах. Тридцатилетняя разница во времени между уходом от Джима Кроу и прекращением апартеидаа также различия в расовой стратификации и уровнях бедности заставили Анселла ожидать явного различия между идеологией дальтонизма в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Однако она заключает, что, хотя дальтонизм происходит от двух очень разных источников в двух странах, нынешняя структура дальтонизма в этих двух странах почти идентична. [18]

Ворауэр, Ганьон и Сасаки исследовали эффект, который сообщения с идеологией дальтонизма оказывали на белых канадцев, вступающих во взаимодействие один на один с канадскими аборигенами. Белые канадцы, которые слышали сообщения, подчеркивающие идеологию дальтонизма, гораздо чаще беспокоились о том, чтобы последующее взаимодействие не пошло плохо, и были более враждебными, неудобными, нервными, самокритичными и неуверенными. [26] Белые участники, которые слышали сообщения, подчеркивающие мультикультурную идеологию или оценку различий между людьми, задавали более позитивные вопросы, сосредоточенные на другом человеке, и не проявляли значительной озабоченности по поводу того, как будет происходить взаимодействие. [26]

Альтернативы [ править ]

Исследователи также предлагают альтернативы дискурсу о цветовой слепоте. Разум и Эванс призывают людей стать «осведомленными в расовом отношении», то есть им необходимо признать роль, которую раса играет в их повседневной жизни. Для того, чтобы быть осведомленным в расовом отношении, также требуется постоянное изучение и переосмысление расы и того, как она влияет на нашу жизнь. Также важно сбалансировать взгляд на человека как на личность и признание роли, которую его членство в социальной группе играет в их повседневной жизни. [23]

Исследователь Дженнифер Симпсон предположила, что «отказавшись от цветовой слепоты, белые должны научиться видеть, принимать и переживать свою жизнь как гоночную, а также исследовать возможность того, что некоторые из тех благ, удовольствия или вознаграждений, которые они испытали, не были исключительно результатом. напряженной работы и усилий , но только системы , смещенного в свою пользу «. Это сознательное исследование белизны как расовой и социальной идентичности и признание роли белизны связано с современными исследованиями белизны . [27] Тем не менее, область исследований белизны подвергалась критике за ее ориентацию на упреки белого населения, в то время как аналогичные области, такие как исследования чернокожих, исследования женщин и исследования чикано, отмечают вклад одноименной группы.[28]

В недавней публикации академического журнала Communication Theory Дженнифер Симпсон предложила «более продуктивный диалог о расе». В новом диалоге необходимо более комплексно взглянуть на расу, открыто взглянув на разные точки зрения на расу. Поскольку диалог является средством расширения прав и возможностей, он должен учитывать, как весь опыт способствует нашему пониманию, особенно тот опыт, который сильно отличается от нашего собственного. Симпсон считает, что белые должны быть готовы открыто общаться с цветными людьми при обсуждении продолжающихся последствий расизма сегодня. Однако это требует от белых людей участия в «коммуникативном поведении, которое может одновременно угрожать их самоощущению и их материальной власти в социальном порядке». [27]

В образовании [ править ]

В ходе многосайтового тематического исследования Атлантического государственного университета, преимущественно белого учебного заведения, и Среднеатлантического государственного университета, исторически сложившегося колледжа для чернокожих , изучались идеологии дальтонизма среди белых преподавателей учебных заведений на уровне бакалавриата и магистратуры. [29] В интервью с белыми преподавателями обоих институтов исследователи обнаружили, что преподаватели часто взаимодействуют со студентами с точки зрения дальтонизма. Использование дальтоников, избегая расовых терминов, но вместо этого подразумевая их, «позволяло белым преподавателям описывать своих студентов [цветных] как академически неполноценных, менее подготовленных и менее заинтересованных в проведении исследований и учебы в аспирантуре, потенциально игнорируя структурные причины» несправедливость. [29]В исследовании делается вывод о том, что идеология дальтонизма, которой придерживаются школьные преподаватели, может снизить цветовое восприятие учащимся своих академических способностей и потенциала для достижения успеха в дисциплинах STEM и в аспирантуре.

В тематическом исследовании пригородной средней школы смешанной расы изучалась тенденция к идеологии дальтонизма в школах среди белых преподавателей. [30] Выводы исследования включали в себя то, что идеология дальтонизма преподавателей белых школ часто маскирует их страхи быть обвиненными в расизме и препятствует более глубокому изучению расы.

Тематические исследования трех крупных школьных округов (Бостон, Массачусетс; округ Уэйк, Северная Каролина; и округ Джефферсон, Луисвилл) показали, что политика округа, не имеющая отношения к расе или не учитывающая цвета кожи, по борьбе с сегрегацией в школах может быть связана с усиление сегрегации в школах из-за тенденции политики «переосмысливать привилегии как здравый смысл», игнорируя при этом структурное неравенство учащихся за пределами этих привилегированных рамок. [31]

См. Также [ править ]

  • Гендерно-слепой
  • Пострасовая Америка
  • Конституционная дальтонизм
  • Белая привилегия
  • Теория белизны
  • Уравненные шансы

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Анселл, Эми Э. (2008). «Дальтонизм» . В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Публикации SAGE. С. 320–322. ISBN 978-1-45-226586-5.
  2. ^ Sears, Дэвид O .; и другие. (2000). Расовая политика: дебаты о расизме в Америке . Издательство Чикагского университета. п. 6 . ISBN 978-0-22-674405-6. содержание их характера.
  3. ^ a b Анселл, Эми Элизабет (2013). Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия . Рутледж. п. 42. ISBN 978-0-41-533794-6.
  4. ^ Ansell (2013) , стр. 42-3.
  5. ^ Стюарт Уэллс, Эми (2009). Обе стороны сейчас: история выпускников школы десегрегации . Калифорнийский университет Press. п. 33. ISBN 978-0-52-025678-1.
  6. ^ Дуб, Кристофер Б. (2013). Социальное неравенство и социальное расслоение в обществе США . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон. ISBN 978-0-20-579241-2.
  7. Перейти ↑ Bonilla-Silva, Eduardo (2010). Расизм без расистов: дальтонизм расизм и сохранение расового неравенства в Америке (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 26–28. ISBN 978-1-44-220218-4.
  8. Перейти ↑ Bonilla-Silva (2010) , pp. 28–30.
  9. ^ a b "Интервью Уильяма Джулиуса Уилсона" . PBS. 1997 . Проверено 29 декабря 2013 года .
  10. ^ «Кларенс Томас: Правосудие, которого никто не знает» . CBS. 27 сентября 2007 . Проверено 30 декабря 2013 года .
  11. ^ Текст Adarand Constructors, Inc. против Peña , 515 US 200 (1995) доступен по адресу : Findlaw Justia LII      
  12. ^ Карр, LG (1997). Расизм "дальтоников" . Thousand Oaks: Sage Publications.
  13. ^ Уайлдман, Стефани М. (1996). Привилегия показала, как невидимые предпочтения подрывают Америку (6-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814793039.
  14. Перейти ↑ Bonilla-Silva, Eduardo (2014). Расизм без расистов: дальтоник расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах (4-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 101–102. ISBN 978-1-44-222055-3.
  15. ^ Галлахер, Чарльз А. (2003). «Привилегия дальтоников: социальные и политические функции стирания цветной линии в пострасовой Америке». Раса, пол и класс . 10 (4): 22–37. JSTOR 41675099 . 
  16. ↑ Логан, Джон Р. (июль 2011 г.). «Раздельные и неравные: разрыв в соседстве для чернокожих, выходцев из Латинской Америки и азиатов в столичной Америке» (PDF) . Брауновский университет .
  17. ^ Эллис, Гленн (декабрь 2015 г.). «Отрезвляющие цифры о детях, бедности, расе». Philadelphia Tribune . ProQuest 1757017932 . 
  18. ^ a b Анселл, Эми Э. (март 2006 г.). «Закрыв глаза: иронические последствия дальтонизма в Южной Африке и США». Критическая социология . 32 (2–3): 333–356. DOI : 10.1163 / 156916306777835349 . S2CID 143485250 . 
  19. ^ Доун, Эшли (март 2006). «Что такое расизм? Расовый дискурс и расовая политика». Критическая социология . 32 (2–3): 255–274. DOI : 10.1163 / 156916306777835303 . S2CID 144244399 . 
  20. ^ Bonilla-Сильва, Эдуардо (2003), « » Новый расизм «дальтоник расизм, и будущая белизна в Америке», в Бонилья-Сильве, Эдуардо; Доан, Эшли У. (ред.), Белый аут: непреходящее значение расизма , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 271–284, ISBN 9780415935838.
  21. ^ a b Бонилья-Сильва, Эдуардо (2001), «Расизм дальтонизма: к анализу белой расовой идеологии», в Бонилья-Сильва, Эдуардо (редактор), Превосходство белых и расизм в эпоху после гражданских прав , Lynne Rienner Publishers, Inc, стр. 137–166, ISBN 9781588260321.
  22. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда; Эмбрик, Дэвид Г. (декабрь 2004 г.). «Я не получил эту работу из-за черного человека ...!: Сюжетные линии и свидетельства расизма дальтоников». Социологический форум . 19 (4): 555–581. DOI : 10.1007 / s11206-004-0696-3 . S2CID 143829833 . DOI : 10.1007 / s11206-004-0696-3 .
  23. ^ a b Причина, Роберт Д.; Эванс, Нэнси Дж. (Зима 2007 г.). «Сложные реалии белизны: от дальтоников до расово осведомленных». Новые направления обслуживания студентов . 2007 (120): 67–75. DOI : 10.1002 / ss.258 .
  24. ^ Фрайер, RG ; Лори, GC; Юрет Т. (29 ноября 2007 г.). «Экономический анализ позитивных действий для дальтоников». Журнал права, экономики и организации . 24 (2): 319–355. CiteSeerX 10.1.1.169.4230 . DOI : 10.1093 / jleo / ewm053 . 
  25. ^ Апфельбаум, EP; Pauker, K .; Соммерс, SR; Амбади, Н. (28 сентября 2010 г.). «В слепой погоне за расовым равенством?». Психологическая наука . 21 (11): 1587–1592. CiteSeerX 10.1.1.418.9317 . DOI : 10.1177 / 0956797610384741 . PMID 20876878 . S2CID 11580845 .   
  26. ^ Б Vorauer, Jacquie Д., Gagnon, Annette, & Sasaki, Stacey J. (2009). Существенная межгрупповая идеология и межгрупповое взаимодействие. Психологическая наука, 20, 838-845. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2009.02369.x
  27. ^ a b Симпсон, Дженнифер Лин (февраль 2008 г.). «Двойная связь с дальтонизмом: белизна и (им) возможность диалога». Теория коммуникации . 18 (1): 139–159. DOI : 10.1111 / j.1468-2885.2007.00317.x .
  28. ↑ Страхи, Дэррил (19 июня 2003 г.). «Оттенок и плач по« исследованиям белизны » » . Вашингтон Пост . Проверено 20 июня 2003 года .
  29. ^ a b Маккой, Д.Л., Винкль-Вагнер, Р., и Людке, К.Л. (2015). Наставничество для дальтоников? Изучение белых преподавателей наставничества цветных студентов. Журнал разнообразия в высшем образовании, 8, 225-242. DOI: 10.1037 / a0038676
  30. ^ Модика, Марианна. (2014). Распаковка «дальтоника»: обвинения в расизме в дружелюбной школе для представителей разных рас. Расовая этническая принадлежность и образование, 18, 396-418. https://doi.org/10.1080/13613324.2014.985585
  31. Перейти ↑ McDermott K., Furstenberg E., Diem S. (2015). «Пострасовая» политика расы: изменение политики распределения учащихся в трех школьных округах. Образовательная политика, 29, 504-554. https://doi.org/10.1177/0895904813510775

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Александр, Мишель (2012). Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма (отредактированное издание). Нью-Йорк: Нью-Пресс. ISBN 978-1-59-558643-8.
  • Браун, Майкл К .; и другие. (2005). Раса побелителей: миф о дальтонике общества . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-52-024475-7.
  • Берроуз, Филип (12 февраля 2002 г.). «Взгляд на дальтонизм» . Тех . Массачусетский Институт Технологий.
  • Якубовский, Рассвет (2004). «Риторика дальтонизма». Материалы конференции NAAAS : 1230–1242. OCLC  664590421 .
  • Ло, Мари (2015). «Ослепленные дальтонизмом». Азиатский репортер : 6–7. ProQuest 1654867222 . 
  • Мюллер, Дженнифер (2017). «Производство дальтонизма: повседневные механизмы белого невежества» . Социальные проблемы . 64 (2): 219–238. DOI : 10,1093 / socpro / spw061 (неактивный 2021-01-15).CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  • Скраггс, Афи-Оделия Э. (2009). "Дальтонизм: новый расизм?" . Обучение толерантности . Монтгомери, штат Алабама: Южный правовой центр бедности.
  • Синклер, Латйона (2014). «И Оскар получает; Ну, это не может быть ты, не так ли: взгляд на кастинг по расовому признаку и то, как он узаконивает расизм, несмотря на законы раздела VII» . Журнал Американского университета по гендерным вопросам, социальной политике и праву . 22 (4): 857–891. Полный текст
  • Солнце, Уильям Х. (декабрь 2000 г.). «Власть и проблемы производительности по этническим линиям, альтернативный подход к нетрадиционному кастингу» (PDF) . TDR / The Drama Review . 44 (4): 86–95. DOI : 10.1162 / 10542040051058492 . S2CID  11510433 . Исследует расовые и этнические соображения при подборе театральных ролей.
  • Вингфилд, Адия Харви (13 сентября 2015 г.). «Дальтонизм контрпродуктивен» . Атлантика .

Внешние ссылки [ править ]

  • Вступая в защиту драматургов и против "дальтоников" кастинга американского театра , Theater Communications Group