Белая привилегия

Часть серии по
Дискриминация
Общие формы Возраст Класс ( Каста ) Инвалидность Образование Экономическая Занятость Генетика Текстура волос Высота Корпус Язык Выглядит Раса / этническая принадлежность / национальность Классифицировать Религия Здравомыслие Секс Сексуальная ориентация Размер Цвет кожи
Социальное Ацефобия Эдалтизм Аматонормативность Антиальбинизм Антиаутизм Против бездомности Антиинтеллектуализм Анти-интерсекс Антилевша Антимасонство Антисемитизм (юдофобия) Апорофобия Аудизм Бифобия Клановость Кумовство Употребление наркотиков Элитарность Эфебифобия Фатизм Гайфобия Геронтофобия Гетеронормативность Гетеросексизм Стигма в связи с ВИЧ / СПИДом Гомофобия Клеймо проказы Лесбофобия Мизандрия Женоненавистничество Кумовство Педофобия Вечный иностранец Беременность Обеспечить регресс Сектантство Супрематизм Чернить белый Трансфобия Небинарный Трансмизогиния Вегафобия Ксенофобия
Религиозный Ахмадия Атеизм Вера Бахаи буддизм католицизм христианство эпоха после холодной войны Друзы Фалуньгун индуизм Преследование ислам Преследование Свидетели Иеговы Иудаизм Преследование СПД или мормон Неоязычество Восточно-православный Восточные православные Копты Протестантизм Растафарианство Шиизм суфизм Суннизм Зороастризм
Этническая / национальная Африканский албанский Американец Араб Армянский Австралийский Австрийский Азербайджанский Британский Канадский Каталонский Чеченский Чилийский Китайский Хорват нидерландский язык английский эстонский Европейский Филиппинский Финский Французский Грузинский Немецкий Греческий Гаитянский Хазара Латиноамериканец Венгерский Игбо Индийский индонезийский Иранский Ирландский Израильский Итальянский Японский Еврейский Кхмерский Корейский Курдский малайский Маньчжурский Мексиканский Ближневосточный Монгольский Черногорский Пакистанский Пуштун Польский португальский Квебек Цыганский румынский русский Шотландский Серб Славянский Сомалийский Советский Татарский Тайский тибетский турецкий украинец Венесуэльский вьетнамский Западный
Проявления Кровавый навет Издевательства Принудительная стерилизация Контр-джихад Культурный геноцид Клевета Демоцид Преступление на почве ненависти к инвалидам Политика собачьего свистка Элиминирование Этническая чистка Этнический конфликт Этническая ненависть Этническая шутка Этноцид Принудительное преобразование Шоу уродов Гомосексуальная трепка Гендерцид Модификация гениталий и увечья Геноцид Примеры Стеклянный потолок Преступление на почве ненависти Группа ненависти Язык вражды онлайн Бездомная свалка Индийский прокат Напугать лавандой Преступления на почве ненависти ЛГБТ Линчевание Ипотека Музыка убийства Индейские талисманы Профессиональная сегрегация Преследование Погром Удалять Красный страх Религиозные гонения Религиозный терроризм Религиозное насилие Религиозная война Козла отпущения Академия сегрегации Избирательный аборт по признаку пола Рабство Шлюха-позор Транс тусовка Виктимизация Насилие против женщин Белый полет Белая сила музыки Жена продает Охота на ведьм
Политики Возраст кандидатуры Чистота крови Квант крови Преступление апартеида Инвалидность Католик Еврейский Этнократия Этноплюрализм Гендерный разрыв в оплате труда Гендерные роли Геронтократия Джерримандеринг Скамейки гетто Интернирование Еврейская квота Законы Джима Кроу Закон о защите нации Маккартизм Ограничения на сдачу крови для МСМ Неличные Numerus clausus (как религиозная или расовая квота) Нюрнбергские законы Правило одной капли Расовая квота Расовое рулевое управление Redlining Однополые браки (законы и запреты) Сегрегация возраст расовый религиозный сексуальный Закон содомии Государственный атеизм Государственная религия Уродливый закон Подавление избирателей
Контрмеры Позитивные действия Закон о борьбе с дискриминацией Культурная ассимиляция Культурный плюрализм Обучение разнообразию Расширение прав и возможностей Феминизм Борьба с дискриминацией Законы о разжигании ненависти по странам Права человека Права интерсексуалов Права ЛГБТ Маскулизм Мультикультурализм Ненасилие Расовая интеграция Повторное присвоение Самоопределение Социальная интеграция Терпимость
похожие темы Аллофилия Антикультурные, антинациональные и антиэтнические термины Предвзятость Христианская привилегия Гражданские свободы Культурная ассимиляция Дегуманизация Разнообразие Этническая казнь Евгеника Внутреннее угнетение Пересеченность Мужская привилегия Маскулизм Медицинская модель инвалидности аутизм Мультикультурализм Чистая предвзятость Нейроразнообразие Ойкофобия Угнетение Полицейская жестокость Политкорректность Поликультурность Дистанция власти Предрассудки Жестокое обращение с заключенными Расовая предвзятость в криминальных новостях Расизм по странам Религиозная нетерпимость Гендерная предвзятость второго поколения Снобизм Социальная изоляция Социальная модель инвалидности Социальное клеймо Стереотип угроза Разговор Белая привилегия
v т е

Привилегия белой кожи , или привилегия белой кожи , - это социальная привилегия, которая приносит пользу белым людям перед небелыми в некоторых обществах, особенно если они в остальном находятся в тех же социальных, политических или экономических обстоятельствах. С корнями в европейском колониализме и империализме , ^[1] и трансатлантическая работорговле , белая привилегия разработала ^[2] в условиях , которые в целом стремились защитить белые расовые привилегии, ^[3] различные национальные гражданства и другие права или специальные льготы. ^{[4] [5]}

В исследовании привилегий белых и его более широкой области исследований белизны , впервые начатых в Соединенных Штатах , академические точки зрения, такие как критическая теория расы, используют эту концепцию для анализа того, как расизм и расистские общества влияют на жизнь белых или белокожих людей. ^{[6] [7]} Например, американский академик Пегги Макинтош описала преимущества, которыми пользуются белые в западных обществах и не испытывают небелые, как «невидимый пакет незаработанных активов». ^[8]Привилегия белых означает как очевидные, так и менее очевидные пассивные преимущества, которые белые люди могут не осознавать, что отличает их от явных предубеждений или предубеждений. К ним относятся культурные подтверждения собственной ценности; предполагаемый более высокий социальный статус; и свобода передвигаться , покупать, работать, играть и свободно говорить . Эффекты можно увидеть в профессиональном, образовательном и личном контекстах. Концепция привилегий белых также подразумевает право предполагать универсальность своего собственного опыта, отмечая других как отличных от других или исключительных, в то же время воспринимая себя как нормальных . ^{[9] [10]}

Некоторые ученые говорят, что в этом термине используется концепция «белизны» как доверенное лицо класса или других социальных привилегий или как отвлечение от более глубоких проблем, лежащих в основе неравенства. ^{[11] [12]} Другие утверждают, что белизна не является показателем, но что с ней связаны многие другие социальные привилегии, что требует сложного и тщательного анализа, чтобы определить, как белизна способствует привилегии. ^[13] Другие комментаторы предлагают альтернативные определения белизны и исключения или пределы белой идентичности, утверждая, что концепция привилегий белых игнорирует важные различия между белыми субпопуляциями и отдельными людьми и предполагает, что понятие белизны не может охватывать всех белых людей.^{[14] [13]} Они отмечают проблему признания разнообразия людей цвета кожи и этнической принадлежности внутри этих групп. ^[13]

Некоторые комментаторы отметили, что «академически звучащая концепция привилегий белых» иногда вызывает у белых защитную позицию и непонимание, отчасти из-за того, что концепция привилегий белых была быстро привлечена к всеобщему вниманию благодаря кампаниям в социальных сетях, таким как Black Lives Matter . ^[15] Как академическая концепция, которая только недавно стала общепринятой, концепция привилегий белых часто неверно истолковывается неакадемиками; Некоторые академики, которые десятилетиями спокойно изучали привилегии белых, были удивлены внезапной враждебностью со стороны правых критиков примерно с 2014 года ^[16].

Определение

Привилегия белых - это социальное явление . ^[17] Хотя определение «привилегии белых» было несколько гибким, обычно принято относиться к неявным или системным преимуществам, которые люди, считающиеся белыми, имеют по сравнению с людьми, которые не считаются белыми; это отсутствие подозрений и других негативных реакций, которые испытывают белые люди. ^[18]

Этот термин используется в дискуссиях, посвященных главным образом скрытым преимуществам, которыми обладают белые люди в обществе, где расизм широко распространен, а белизна считается нормой, а не о вреде для людей, которые являются объектами расизма. ^{[19] [20]} Таким образом, большинство определений и обсуждений концепции используют в качестве отправной точки метафору Макинтоша о «невидимом рюкзаке», который белые люди бессознательно «носят» в обществе, где преобладает расизм. ^{[21] [6] [22]}

История

Европейский колониализм

Европейский колониализм, предполагающий некоторые из самых ранних значительных контактов европейцев с коренными народами , имел решающее значение в основании и развитии привилегий белых. ^{[3] [4]} Академики, такие как Чарльз В. Гамильтон , исследовали , как современные эпохи европейского организованного рабства , ^[5] , начиная с Португалии в 15 - м веке , и кульминацией в Британской империи и рабства в Соединенных Штатах , начал многовековой прогресс белых привилегий и небелого порабощения. ^[2] Социолог Боб Блаунерпредположил, что эта эпоха европейского колониализма была вершиной или самой крайней версией привилегий белых в истории. ^[23]

В книге британского аболициониста и депутата парламента Джеймса Стивена « Рабство в Британской Вест-Индии » 1824 г. при рассмотрении расистских колониальных законов, лишающих африканских рабов возможности давать показания на судах присяжных в Вест-Индии ; Стефан проводит четкое различие между господами, рабами и «свободными людьми, не обладающими привилегией белой кожи». ^[1]

В книге историка Уильяма Миллера Макмиллана « Граница и кафрские войны, 1792–1836 гг. » 1929 года он описывает мотивы африканерских поселенцев, отправившихся на Великий путь, как попытку сохранить свою расовую привилегию над коренным народом койсан ; «В первую очередь это был земельный голод и решимость отстоять привилегии белых, которые вытеснили треккеров из колонии сотнями». Капская колония находилась в ведении Британской империи, и их политика, направленная против рабства, рассматривалась как угроза для говорящих на голландском языке поселенцев, которые боялись потерять своих африканских и азиатских рабов, а также своего высшего статуса как людей европейского происхождения.^[24] В 1932 году Zaire Church News , миссионерское издание в районе Заира , столкнулось с воздействием привилегий белых в результате европейской колонизации центральной и южной Африки и их влиянием напрогресс чернокожих в регионе:

В этом отношении амбиции стремящихся к прибыли европейцев , индивидуальные и особенно корпоративные, могут нанести ущерб образовательному прогрессу народа Конго , точно так же, как привилегии и амбиции белых не раз препятствовали прогрессу банту в Южной Африке . ^[25]

Ученый Жоао Феррейра Дуарте в своем сочинении « Европа в черном и белом » исследовал колониализм в связи с привилегиями белых, предполагая, что его наследие продолжает «запечатлеть привилегию белизны на новой карте Европы», но также «поддерживает политическое укрепление. Европы как гегемонистского белого пространства ». ^[26]

Начало 20 века

Обращение к социальному равенству из публикации Национального совета конгрегационных церквей США 1910 года демонстрирует некоторые из самых ранних терминов, появившихся в концепции привилегии белой кожи:

Какие бесконечные жестокости и несправедливости совершали люди, которые считали, что иметь белую кожу - это особая привилегия, и считали наряду с божественными правами королей божественными правами белых! Мы все рады взять на себя бремя белого человека, если это бремя влечет за собой привилегию утверждать превосходство белого человека , эксплуатировать человека меньшей породы и заставлять его узнавать и сохранять свое место. ^[27]

В своей книге « Реконструкция черных в Америке» 1935 года У. Б. Дюбуа ввел концепцию «психологической заработной платы» для белых рабочих. Этот особый статус, писал он, разделил рабочее движение на то, чтобы возглавить белых низкооплачиваемых рабочих, чтобы они чувствовали себя выше низкооплачиваемых черных рабочих. ^[28] Дюбуа определил превосходство белых как глобальный феномен, влияющий на социальные условия во всем мире посредством колониализма. ^[29] Например, Дюбуа писал:

Следует помнить, что белая группа рабочих, хотя и получала низкую заработную плату, частично компенсировалась своего рода государственной и психологической заработной платой. Им было оказано публичное почтение и почтительные титулы, потому что они были белыми. Их бесплатно допускали со всеми классами белых людей на общественные мероприятия, в общественные парки и в лучшие школы. Полиция была выбрана из их рядов, а суды, в зависимости от их голосов, относились к ним с такой снисходительностью, что поощряли беззаконие. Они проголосовали за государственных чиновников, и, хотя это мало повлияло на экономическую ситуацию, это сильно повлияло на их личное отношение и проявленное к ним уважение. Белые школы были лучшими в общине и располагались на видном месте, и стоили они от двух до десяти раз больше на душу населения, чем школы для цветных.Газеты специализировались на новостях, которые льстили бедным белым и почти полностью игнорировали негров, за исключением преступлений и насмешек.^[28]

В 1942 издании Modern Review журнала, Рамананд Чаттерджи обвинил Уинстон Черчилль в лицемерных политических позициях, в его поддержке, а Чаттерджи рассматривать его, расовое равенство в Великобритании и США , но не в Британской Индии ; «Г-н Черчилль может поддерживать привилегии и монополию белых в Индии, одновременно выступая против привилегий и монополии по обе стороны Атлантики». ^[30] В 1943 году, во время Второй мировой войны , социолог Альфред МакКлунг Ли в своей работе « Расовые бунты» в Детройте, 1943 г. обратился к «нацистской гарантии привилегий белых» в американском обществе:

Белые американцы вполне могут спросить себя: зачем белым нужно так много особых преимуществ в конкуренции с неграми? Подобная тактика устранения еврейского соперничества в нацистской Германии вызвала шокирующее осуждение цивилизованного мира. ^[31]

Движение за гражданские права США

В Соединенных Штатах, вдохновленный движением за гражданские права , Теодор У. Аллен начал 40-летний анализ «привилегии белой кожи», привилегии «белой расы» и привилегии «белой» в своем призыве, который он подготовил для конкурса имени Джона Брауна. Комитет памяти », который призвал« белых американцев, которые хотят управлять народом »и« народом »,« начать с отказа в первую очередь от своих привилегий белой кожи ». ^[32] Брошюра «Белая слепая зона», содержащая одно эссе Аллена и одно историка Ноэля Игнатьева , была опубликована в конце 1960-х годов. Он был посвящен борьбе с «привилегией белой кожи».и значительно повлиял на Студентов за демократическое общество (SDS) и секторы Новых левых.. К 15 июня 1969 года New York Times сообщила, что Национальное управление студентов демократического общества (SDS) призывает «к решительной борьбе с« привилегиями белой кожи »». ^[33] С 1974 по 1975 год Аллен расширил свой анализ на колониальный период, что привело к публикации «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы» ^[34] (1975), которая в конечном итоге превратилась в его двухтомник «Изобретение белой расы в 1994 и 1997 годах». ^[35]

В своей работе Аллен утверждал несколько пунктов: что «белая раса» была изобретена как социальный контроль правящего класса.образование в конце семнадцатого и начале восемнадцатого века англо-американских плантационных колоний (главным образом Вирджиния и Мэриленд); что центральное место в этом процессе занимала плантаторская буржуазия правящего класса, предоставляющая европейско-американским трудящимся привилегии "белой расы"; что эти привилегии не только противоречили интересам афроамериканцев, они также были «ядом», «губительным», наживкой для классовых интересов трудящихся; это превосходство белой расы, подкрепленное «привилегией белой кожи», было главным тормозом сознания рабочего класса в США; и что борьба за радикальные социальные изменения должна направить основные усилия на противодействие превосходству белой расы и «привилегиям белой кожи». ^[36]Хотя работа Аллена повлияла на Студентов за демократическое общество (SDS) и секторы «новых левых» и проложила путь к изучению «привилегий белых» и «расы как социального конструкта», и хотя он ценил большую часть последующей работы, он также подняли важные вопросы о событиях в этих областях. ^[37]

В газетах и ​​общественном дискурсе США в 1960-е годы термин «привилегия белых» часто использовался для описания белых территорий в условиях сегрегации по месту жительства . Эти и другие виды использования выросли из эпохи правовой дискриминации чернокожих американцев и отражают идею о том, что статус белого может сохраняться, несмотря на формальное равенство. ^{[ необходимая цитата ]} В 1990-е годы этот термин вернулся в общественный дискурс, например, в статье Роберта Дженсена в 1998 году в газете Baltimore Sun под названием «Привилегия белых формирует США» ^[38]

Изучение концепции

Концепция привилегий белых также стала использоваться в радикальных кругах в целях самокритики со стороны белых антирасистов . Например, статья 1975 года в Lesbian Tide критиковала американское феминистское движение за демонстрацию «классовых привилегий» и «привилегий белых». Лидер Weather Underground Бернардин Дорн в статье Lesbian Tide 1977 года написала: «... предполагая, что я был вне привилегий белых или вступая в союз с мужскими привилегиями, потому что я это понимал, я подготовил и проложил путь к совершенно оппортунистическому направлению, которое заразило вся наша работа предала революционные принципы ». ^[39]

В конце 1980-х этот термин приобрел новую популярность в академических кругах и общественном дискурсе после эссе Пегги Макинтош 1987 года « Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака ». ^[40] В этом эссе Макинтош описал привилегию белых как «невидимый невесомый рюкзак с гарантиями, инструментами, картами, путеводителями, шифровальными книгами, паспортами, визами, одеждой, компасом, аварийным снаряжением и пустыми чеками», а также обсудил взаимосвязь между различные социальные иерархии, в которых угнетение в одной иерархии не отменяет незаслуженные привилегии, полученные в другой. ^{[8] [41]} В последующие годы теория интерсекциональности также приобрела известность благодаря черным феминисткам, таким какКимберли Уильямс Креншоу утверждает, что чернокожие женщины испытали другой тип угнетения, чем мужские привилегии, отличный от того, который испытывают белые женщины из-за привилегий белых. ^[42] Эссе до сих пор обычно упоминается как ключевой фактор, оказавший влияние на последующие поколения ученых и журналистов. ^{[43] [16]}

В 2003 году Элла Белл и Стелла Нкомо отметили, что «большинство исследователей расовых отношений признают использование [концепции] привилегий белых». ^[44] В том же году социологи Американского мозаичного проекта в Университете Миннесоты сообщили, что в Соединенных Штатах широко распространено убеждение, что «предрассудки и дискриминация [в пользу белых] создают форму привилегий для белых». Согласно их опросу, эту точку зрения поддержали 59% белых респондентов, 83% чернокожих и 84% латиноамериканцев. ^[45]

Популярная культура 21 века

Привилегия белых как концепция ознаменовала его переход от академических кругов к более широкому распространению через социальные сети в начале 2010-х годов, особенно в 2014 году, когда Black Lives Matter сформировались в крупное движение, а само слово «хэштег» было добавлено к Merriam- Вебстер . ^[15] Брандт и Кайзер в своей статье «С улицы в твит» (2015) обсуждают восприятие американским обществом концепции привилегий в основной культуре, включая привилегии белых, как находящуюся под влиянием социальных сетей. ^[46]

Хуа Хсу , профессор английского языка из колледжа Вассар , открыл свой обзор The New Yorker на фильм MTV « Белые люди» 2015 года с замечанием: «Как робот из фильма, медленно обнаруживающий, что он действительно робот, кажется, что мы живут в тот момент, когда белые люди в масштабе поколений осознают себя ". ^[47] Отмечая, что «белые люди начали понимать себя в явных терминах политики идентичности, долгое время являвшейся прерогативой тех, кто находился на обочине», Сюй приписывает это изменение в самосознании смене поколений «одним из странных побочных продуктов. Обамаэпохи ». Сюй пишет, что рассуждения о природе белизны« ни в коем случае не новое обсуждение, но оно никогда не казалось таким оживленным » ^[47].

Сам фильм « Белые люди », снятый и снятым лауреатом Пулитцеровской премии Хосе Антонио Варгасом , представляет собой документальный фильм, в котором рассказывается о различных белых подростках, которые искренне выражают свои мысли и чувства по поводу своей белизны на камеру, а также свое мнение о привилегиях белых. Во время одного из моментов фильма Варгас берет интервью у белой студентки колледжа Кэти, которая объясняет ее неспособность получить стипендию для борьбы с расизмом в отношении белых людей, прежде чем Варгас отмечает, что белые студенты «на 40 процентов чаще получают заслуги. финансирование на основе ". ^[48] В одной из рецензий на фильм « Ежедневный зверь»писатель берет интервью у Ронни Чо, главы отдела по связям с общественностью MTV, который признает, что «молодые люди являются двигателем социальных изменений и осведомленности», и поэтому с большей вероятностью будет говорить о привилегиях белых, но также отмечает, что в то же время миллениалы ( с некоторым совпадением с Поколением Z ) образуют «поколение, которое, возможно, выросло с благородным стремлением быть дальтоником». Затем Ронни Чо утверждает, что эти устремления «могут быть не очень полезными, если мы игнорируем разницу. Цвет нашей кожи имеет значение и влияет на то, как мир взаимодействует с нами». Позже в том же обзоре писательница Эми Циммерман отмечает, что «белые люди часто не чувствуют острой необходимости говорить о расе, потому что они не воспринимают это как расизм и угнетение».и поэтому почти не испытываю этого.Проверка привилегий - это акт самоконтроля для белых американцев; для сравнения, чернокожие американцы обычно подвергаются чрезмерной проверке со стороны буквальной полиции » ^[48].

В январе 2016 года хип-хоп группа Macklemore и Райан Льюис выпустили " White Privilege II ", сингл со своего альбома This Unruly Mess I Made , в котором Маклемор рассказывает о своей борьбе за свое место в протестном движении Black Lives Matter. , сознавая, что его коммерческий успех в хип-хопе , по крайней мере, частично является продуктом привилегий белых, и его критика защитных реакций на привилегии белых. Он также говорит , что другие белые исполнители получили прибыль очень от культурного присвоения черной культуры, такие как Игги Азалия , ^[49] , хотя Форрест Wickman, пишущий для шифера, отмечает, что строка, якобы обвиняющая Азалию в «похищении магии», на самом деле является самокритикой: «Ограбление» было дебютным альбомом Маклемора и Райана Льюиса. ^[50] Викман заявляет, что «White Privilege II» не «отличная песня, но в качестве размышлений она не ужасна», и хвалит Маклемора за то, что он «дал протестующим Black Lives Matter (вместе с многообещающей певицей Джамилой Вудс) Последнее слово." ^[50] Спенсер Корнхабер, обозреватель The Atlantic , называет песню «храброй» и «одновременно заявлением ... и демонстрацией» и пишет, что Маклемор «высвечивает голоса настоящих чернокожих активистов». Он также критикует песню за «отказ от метафор, двусмысленности или импрессионизма».^[51] Если говорить более критически, Крис Экс изPitchfork Media назвали песню "беспорядком", заявив, что "слишком много, чтобы работать как хит, и недостаточно, чтобы работать как часть агитпропа ". ^[52]

По словам Фредрика де Боэра, среди белых является популярной тенденцией добровольно заявлять о признании своей привилегии белых в Интернете. ДеБоэр критиковал эту практику как продвигающую самоуважение, а не устранение фактического неравенства. ^[53] Майкл Дж. Монахана утверждает, что риторика привилегий «скрывает столько же, сколько и освещает», и что нам «было бы лучше начать с более сложного понимания расистского угнетения как системного и отдельных агентов, как конститутивно причастных к нему. эта система ". ^{[54] [55]}

Приложения в критической теории

Теория критической расы

Концепция привилегии белых была изучена теоретиками, занимающимися исследованиями белизны, стремящимися изучить конструкцию и моральные последствия «белизны». Теории критической белизны и расы часто пересекаются , что демонстрируется акцентом на юридическом и историческом построении белой идентичности и использованием нарративов (будь то юридический дискурс, свидетельские показания или вымысел) в качестве инструмента для разоблачения систем расовой власти. ^[56] Такие области, как история и культурология, в первую очередь несут ответственность за формирование научных исследований в области критических исследований белизны.

Критические расовые теоретики, такие как Шерил Харрис ^[57] и Джордж Липсиц ^[58] , сказали, что «белизна» исторически рассматривалась больше как форма собственности, чем как расовая характеристика: другими словами, как объект, имеющий внутреннюю ценность, которая должны быть защищены социальными и правовыми институтами. Законы и нравы, касающиеся расы (от апартеида и Джима Кроу).конструкции, которые юридически разделяют разные расы на социальные предрассудки против межрасовых отношений или смешанных сообществ) служат цели сохранения определенных преимуществ и привилегий для белых. Из-за этого академические и общественные представления о расе имели тенденцию сосредотачиваться исключительно на недостатках, от которых страдают расовые меньшинства , игнорируя выгодные эффекты, которые испытывают белые. ^[59]

Эрик Арнесен , американский историк труда, проанализировал статьи с точки зрения исследования белизны, опубликованные в его области в 1990-х годах, и обнаружил, что концепция белизны использовалась настолько широко в тот период времени, что бесполезна. ^[11]

Невысказанная белизна

С другой точки зрения, привилегии белых - это способ концептуализации расового неравенства, который фокусируется на преимуществах, которые белые люди извлекают из своего положения в обществе, а также на недостатках, с которыми сталкиваются небелые люди. ^[60] Эта же идея была выдвинута на свет Пегги Макинтош , которая писала о привилегиях белых с точки зрения белого человека. Макинтош утверждает в своем письме, что «как белый человек я осознала, что меня учили расизму как о чем-то, что ставит других в невыгодное положение, но меня учили не замечать один из его побочных аспектов - привилегии белых, которые ставят меня в невыгодное положение. преимущество". ^[61]В подтверждение этого утверждения Макинтош отмечает в своей статье множество условий, в которых расовое неравенство проявляется в пользу белых, от аренды или покупки дома в данном районе без подозрений о своем финансовом положении до покупки бинтов «телесного» цвета. соответствует тону кожи белого человека. Далее она утверждает, что видит

шаблон, проходящий через матрицу привилегий белых, шаблон предположений, которые были переданы мне как белому человеку. Был один главный кусок культурной территории; это была моя собственная территория, и я был среди тех, кто мог ее контролировать. Цвет моей кожи был активом для любого движения, к которому меня приучили. Я мог думать о себе как о главном и о том, как заставить социальные системы работать на меня. Я мог свободно пренебрегать, бояться, пренебрегать или не обращать внимания на что-либо, кроме доминирующих культурных форм. Поскольку я принадлежал к основной культуре, я тоже мог довольно свободно ее критиковать. ^[61]

Неосновательное обогащение

Лоуренс Блюм называет преимущества для белых людей привилегиями "несправедливого обогащения", при которых белые получают выгоду от несправедливости, причиненной цветным людям, и заявляет, что такие привилегии глубоко укоренились в культуре и образе жизни США:

Когда чернокожим отказывают в доступе к желаемому дому, например, это не только несправедливо по отношению к черным, но и положительная выгода для белых, которые теперь имеют более широкий спектр вариантов проживания, чем если бы чернокожие имели равный доступ к жилью. Когда городские школы плохо справляются с обучением своих латиноамериканских / а и чернокожих учеников, это приносит пользу белым в том смысле, что это несправедливо дает им преимущество в борьбе за более высокий уровень образования и работу. Белые в целом не могут избежать исторического наследия расовой дискриминации и угнетения. Столь несправедливое обогащение почти всегда присутствует в жизненной ситуации белых. ^{[13] : 311}

Пощадил несправедливость

В анализе Блюма основной структуры привилегий белых, «избавленная несправедливость» - это когда цветной человек терпит несправедливое обращение, а белый - нет. Его пример этого - когда «черный человек без уважительной причины остановлен полицией, а белый - нет». ^{[13] : 311–312} Он определяет привилегии «несправедливого обогащения» как привилегии, благодаря которым белые избавлены от несправедливости ситуации и, в свою очередь, получают выгоду от несправедливости других. Например, «если полиция слишком сосредоточена на поиске чернокожих нарушителей закона, она может быть менее бдительной по отношению к белым, предоставляя неоправданное обогащение тем Белым, которые нарушают законы, но по этой причине избегают обнаружения». ^{[13] : 311–312}

Привилегии, не связанные с несправедливостью

Блюм описывает привилегии, «не связанные с несправедливостью», как привилегии, которые не связаны с несправедливостью, с которой сталкиваются цветные люди, но относятся к преимуществам группы большинства над группой меньшинства. Те, кто составляет большинство, обычно белые, получают «незаработанные привилегии, не основанные на несправедливости». ^{[13] : 311–312} Согласно Блюму, в корпоративных культурах обычно присутствует отчасти этнокультурный характер, так что члены некоторых этнических или расовых групп находят их более комфортными, чем другие. ^{[13] : 311–312}

Обсуждение расового неравенства

Дэн Дж. Пенс и Дж. Артур Филдс наблюдали сопротивление в контексте образования идее о существовании привилегий этого типа для белых и предполагают, что это сопротивление проистекает из тенденции рассматривать неравенство как проблему чернокожих или латиноамериканцев . В одном из отчетов отмечалось, что белые ученики часто реагируют на обсуждения в классе о привилегиях белых, проявляя целый ряд форм поведения, от открытой враждебности до «стены молчания». ^[62] Пара исследований более широкой популяции, проведенная Branscombe et al. обнаружили, что представление расовых проблем с точки зрения привилегий белых, а не недостатков небелых может вызвать большую степень расово предвзятого ответа от белых, которые имеют более высокий уровень расовой идентификации. Branscombe et al.демонстрируют, что представление расового неравенства с точки зрения привилегий белых повысило уровень вины белых среди белых респондентов. Люди с высокой расовой идентификацией с большей вероятностью давали ответы, которые соответствовали современным расистским взглядам, чем люди с низкой расовой идентификацией. ^[63] По мнению авторов исследования, эти результаты предполагают, что представление неравенства с точки зрения неблагоприятного положения внешней группы позволяет членам привилегированной группы избежать негативных последствий неравенства. ^[64]

В исследовании 2019 года, опубликованном в Журнале экспериментальной психологии, социально либеральные люди читали о привилегиях белых, а затем читали о бедном человеке, который был либо черным, либо белым. Они обнаружили, что чтение о привилегиях белых не усиливает сочувствие к ним и снижает его, если человек белый. Один из авторов исследования сказал, что это демонстрирует важность нюансов и признание индивидуальных различий при обучении привилегиям белых. ^{[65] [66]}

Педагогика белых привилегий

Педагогика белых привилегий оказала влияние на поликультурное образование, подготовку учителей, этнические и гендерные исследования, социологию, психологию, политологию, американистику и образование в области социальной работы. ^{[67] [68] [69]}

Несколько ученых подняли вопросы о том, насколько важны привилегии белых в усилиях по борьбе с расизмом в образовательных учреждениях. Лоуренс Блюм говорит, что этот подход страдает от неспособности различать такие факторы, как «сохраненная несправедливость» и «несправедливое обогащение». ^[13]

Белая хрупкость

Робин ДиАнджело ввела термин « белая хрупкость » в начале 2010-х годов, позже выпустив свою книгу 2018 года « Белая хрупкость» . ^[70] Она сказала, что «привилегии белых можно рассматривать как нестабильное расовое равновесие» ^[71] и что, когда это равновесие нарушается, возникающий в результате расовый стресс может стать невыносимым и вызвать ряд защитных реакций. ДиАнджело определяет такое поведение как хрупкость белых. Например, ДиАнджело отметила в своих исследованиях, что некоторые белые люди, когда сталкиваются с расовыми проблемами, касающимися привилегий белых, могут реагировать увольнением, стрессом или другими защитными реакциями, потому что они могут чувствовать себя лично причастными к превосходству белых. ^{[72] [73]}В другом месте это было резюмировано как «торговая марка неспособности белых американцев осмысленно владеть своей незаслуженной привилегией». ^[74]

ДиАнджело также пишет, что привилегии белых очень редко обсуждаются и что даже в курсах поликультурного образования обычно используется лексика, которая еще больше затемняет расовые привилегии и определяет расу как нечто, что касается только черных. Она предлагает использовать нагруженную терминологию с негативной коннотацией к цветным людям, что увеличивает цикл привилегий белых.

Для этих курсов и программ гораздо более нормой является использование языка с расовой кодировкой, такого как «городской», «центральный город» и «обездоленные», но редко используются слова «белый», «сверхвысокий» или «привилегированный». Этот язык с расовой кодировкой воспроизводит расистские образы и перспективы, одновременно воспроизводя удобную иллюзию того, что раса и ее проблемы - это то, что есть у «них», а не у нас. ^[71]

Однако она говорит, что защитная реакция и дискомфорт со стороны белых людей в ответ на столкновение с расовыми проблемами не являются иррациональными, а, скорее, часто вызваны подсознательным, иногда даже благонамеренным, отношением к расизму. ^[72]

Белый люфт

Ответная реакция белых, негативная реакция некоторых белых людей на продвижение небелых, была описана как возможный ответ на социальное исследование привилегий белых или на предполагаемую фактическую или гипотетическую утрату этой расовой привилегии. ^{[75] [76]}

В журнальной статье Университета Вальпараисо, опубликованной в 2015 году профессором Университета ДеПола Терри Смитом под названием «Белая реакция в коричневой стране», предполагается, что отрицательная реакция является результатом угроз привилегиям белых: «Белая реакция - отрицательная реакция белых на прогресс членов недоминантной страны. группа - симптом состояния, созданного гештальтом привилегий белых ". ^[77] Опираясь на анализ политолога Даниэль Аллен о том, что демографические сдвиги «вызывают сопротивление со стороны тех, чье благополучие, статус и чувство собственного достоинства связаны с историческими привилегиями« белизны »», ^[78] Смит исследовал взаимосвязь концепции:

Признак зависимости - «защита своего источника». То же самое и с люфтом. Линейная модель равенства резко недооценивает меры, на которые люди, привыкшие к определенным привилегиям, пойдут, чтобы защитить их. Он наделяет белых американцев сверхъестественной способностью адаптироваться к изменениям и рассматривать своих цветных сограждан как равных. ^[77]

В книге «Обратная реакция: что происходит, когда мы честно говорим о расизме в Америке» философ Джордж Янси расширяет концепцию ответной реакции белых как крайнего ответа на потерю привилегий, предполагая, что хрупкость белых людей ДиАнджело является тонкой формой защиты по сравнению с внутренним расизмом. и угрозы насилия, которые исследовал Янси. ^[79]

Глобальный

Привилегия белых действует по-разному в разных местах. Белая кожа человека не будет для него преимуществом во всех мыслимых местах и ​​ситуациях. Белые люди также составляют глобальное меньшинство, и этот факт влияет на их опыт за пределами их родных мест. Тем не менее, некоторые люди, использующие термин «привилегия белых», описывают это как всемирное явление, возникшее в результате истории колониализма белых западноевропейцев. Один автор утверждает, что американские белые мужчины пользуются привилегиями почти повсюду в мире, хотя многие страны никогда не были колонизированы западными европейцами. ^{[80] [81]}

По некоторым данным, глобальные привилегии белых связаны с американской исключительностью и гегемонией . ^[82]

Африке

Намибия

Система апартеида в Намибии создала правовую среду для установления и поддержания привилегий белых. Сегрегация народов одновременно сохраняла расовые привилегии и препятствовала построению унитарной нации. ^[83] В период переговоров о независимости Намибии администрация страны, в которой доминировали белые намибийцы , контролировала власть. В исследовании NYT 1981 года Джозеф Леливельд сообщил, как игнорировались меры, которые бросали вызов привилегиям белых в стране, и как политики, такие как Дирк Мадж , игнорируя политику расовых привилегий, сталкивались с электоральными угрозами со стороны черных.большинство. ^[84] В 1988 году, за два года до обретения страной независимости, Френе Гинвала предположила, что существует общий отказ признать притеснение чернокожих женщин в стране со стороны белых женщин, которые, по словам Гинвала, пользовались привилегией белого апартеида. . ^[85]

В исследовании, проведенном Журналом южноафриканских исследований в 2008 году, было изучено, как привилегия белых передается из поколения в поколение, с особым вниманием к потомкам немецких намибийцев , которые прибыли сюда в 1950-х и 1960-х годах. ^[86] В 2010 году Журнал этнических и миграционных исследований дополнительно проанализировал привилегии белых в постколониальной Намибии. ^[87]

Южная Африка

Привилегия белых была юридически закреплена в Южной Африке через апартеид . Апартеид был институционализирован в 1948 году и формально продлился до начала 1990-х годов. При апартеиде расовые привилегии были не только социально значимыми - они стали регулироваться бюрократическим путем. Такие законы, как Закон о регистрации населения 1950 года, устанавливают критерии для официальной классификации южноафриканцев по расе: белые, индийские, цветные (смешанные) или черные. ^[88]

Многие ученые говорят, что «белизна» по-прежнему соответствует набору социальных преимуществ в Южной Африке, и условно называют эти преимущества «привилегией белых». Система привилегий белых применима как к тому, как к человеку относятся другие, так и к набору поведения, аффектов и мыслей, которым можно научиться и укрепить. Эти элементы «белизны» устанавливают социальный статус и гарантируют преимущества для некоторых людей, не полагаясь напрямую на цвет кожи или другие аспекты внешности человека. ^[9] Привилегия белых в Южной Африке имеет незначительные последствия, такие как преференциальное отношение к людям, которые кажутся белыми на публике, и крупномасштабные эффекты, такие как более чем пятикратная разница в среднем доходе на душу населения для людей, определенных как белый или черный. ^[89]

« Белизна африканеров » также описывалась как частично подчиненная идентичность по отношению к Британской империи и Бурхаату (разновидность предубеждений по отношению к африканерам), «опозоренных» еще больше к концу апартеида. ^[90] Некоторые опасаются, что белые южноафриканцы страдают от « обратного расизма » со стороны недавно получившего полномочия большинства страны. ^[91] «Несправедливая» расовая дискриминация запрещена девятым разделом Конституции Южной Африки , и этот раздел также разрешает для принятия законов, направленных на борьбу с «несправедливой дискриминацией». «Справедливая дискриминация» допускается подразделом 5. ^[92]

Азия

Япония

В соавторстве редакции «Справочника по межкультурному дискурсу и коммуникации» академика Скотта Кислинга высказывается предположение, что белые англоговорящие имеют привилегию трудоустроиться и преподавать английский язык в школах Eikaiwa в Японии, независимо от навыков японского языка или профессиональной квалификации. ^[93]

Южная Корея

Привилегии белых были проанализированы в Южной Корее и обсуждались как широко распространенные в корейском обществе . Было замечено, что к белым жителям и туристам, приезжающим в страну, относятся с особым вниманием ^[94], и, в частности, к белым американцам время от времени почитают в культурном отношении. ^[95]

Исследование 2006 года показало, что 40 процентов женщин в стране используют средства для отбеливания кожи , которые профессор Чарльз А. Галлахер назвал «признаком красоты для женщин, материальным активом, который отдает предпочтение тем, у кого более светлая кожа». ^[96] Профессор Хелен К. Ли отметила, что обладание смешанным белым и корейским наследием или, в частности, его внешностью, может позволить себе двухрасовый индивидуальный статус белого человека в стране. ^[97] В 2009 году писательница Джейн Чжон Тренка написала, что, будучи приемной белой семьей из Соединенных Штатов, ей было легче осознать ее роль в корейской культуре. ^[98]

Культура американских военных городков в Южной Корее (пережиток Корейской войны ) изучалась как среда для привилегий белых и обострения расовых различий между белыми американскими и афроамериканскими солдатами, расположенными на базах, а также с местными корейскими солдатами. люди. ^[99]

Северная Америка

Канада

В 2014 году Федерация учителей начальной школы Онтарио получила освещение в средствах массовой информации, когда она публично рекламировала семинар для преподавателей о методах обучения учащихся привилегиям белых. « Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака » стала одним из его наиболее рекомендуемых учебных пособий. ^[100] Во время выборов мэра Торонто в 2014 году тогдашний кандидат Джон Тори отрицал существование привилегий белых в дебатах. ^{[101] [102]}

В 2019 году Канадская федерация гуманитарных и социальных наук отстранила мужчину от участия в их ежегодном собрании на три года за расовое профилирование чернокожего канадского ученого. Федерация заявила, что она требует, чтобы преступник продемонстрировал, что он принял меры для повышения его осведомленности о привилегиях белых, прежде чем ему будет разрешено присутствовать на любом будущем конгрессе. ^[103]

Позже в том же году бывший великий вождь коренных народов Манитобы заявил, что многие коренные канадцы считают, что судебная система Канады дискриминирует их в соответствии со структурой привилегий для белых. ^[104] Журналист Гэри Мейсон предположил, что это явление укоренилось в культуре братств и женских клубов в Канаде . ^[105]

Соединенные Штаты

Некоторые ученые приписывают привилегии белых, которые они описывают как неформальный расизм , формальному расизму (т.е. рабству, за которым следовал Джим Кроу ), существовавшему на протяжении большей части американской истории. ^[106] В своей книге « Разоблаченные привилегии: как невидимые предпочтения подрывают Америку» Стефани М. Уайлдман пишет, что многие американцы, которые отстаивают основанное на заслугах и свободное от расы мировоззрение, не признают системы привилегий, которые принесли им пользу. Например, многие американцы полагаются на социальное или финансовое наследство от предыдущих поколений, которое вряд ли получится, если чьи-то предки были рабами. ^[107]Белым иногда предоставлялись возможности и преимущества, недоступные другим. В середине 20 века правительство субсидировало домовладение белых через Федеральное управление жилищного строительства , но не домовладение меньшинств. ^[108] Некоторые социологи также предполагают, что исторические процессы субурбанизации и децентрализации являются примерами привилегий белых, которые внесли свой вклад в современные модели экологического расизма . ^[109]

Богатство

По словам Родерика Харрисона, «богатство - это мера совокупного преимущества или недостатка», и «тот факт, что богатство чернокожих и латиноамериканцев составляет часть богатства белых, также отражает историю дискриминации». ^[110] Белые исторически имели больше возможностей для накопления богатства. ^[111] Некоторые из институтов создания богатства среди американских граждан были открыты исключительно для белых. ^[111] Аналогичные различия применялись к Закону о социальном обеспечении (который исключал сельскохозяйственных и домашних работников, секторы, в которые тогда входило большинство чернокожих рабочих), ^[112] вознаграждения военным офицерам и образовательные льготы, предлагаемые вернувшимся солдатам после Второй мировой войны. ^[113]Аналитик этого явления Томас Шапиро , профессор права и социальной политики в Университете Брандейса , говорит: « Разрыв в благосостоянии - это не просто история заслуг и достижений, это также история исторического наследия расы в Соединенных Штатах. " ^[114]

За последние 40 лет в Америке было меньше формальной дискриминации ; имущественное неравенство между расовыми группами , однако, до сих пор сохранились. ^[111] Джордж Липсиц утверждает, что, поскольку богатые белые смогли передать свое богатство в виде наследства и преобразующих активов (унаследованное богатство, которое поднимает семью за пределы их собственных достижений), белые американцы в среднем постоянно получают преимущества. ^{[115] : 107–8 Существовавшее} ранее неравенство в благосостоянии усугубляется налоговой политикой, которая поощряет инвестиции выше ^{заработной платы} , субсидирует ипотечные кредиты и субсидирует девелоперов из частного сектора. ^[116]

Томас Шапиро писал, что богатство передается из поколения в поколение, что дает белым лучшую «отправную точку» в жизни, чем другие расы. По словам Шапиро, многие белые получают финансовую помощь от родителей, позволяющую им жить сверх своего дохода. Это, в свою очередь, позволяет им покупать дома и основные активы, которые помогают в накоплении богатства. Поскольку дома в белых кварталах дорожают быстрее, даже афроамериканцы, которые смогут преодолеть свою «отправную точку», вряд ли будут накапливать богатство так же быстро, как белые. Шапиро утверждает, что это непрерывный цикл, от которого белые постоянно выигрывают. ^[117] Эти преимущества также влияют на учебу и другие возможности в жизни. ^{[115] : 32–3}

Занятость и экономика

Расовые сети занятости могут принести пользу белым за счет небелых меньшинств. ^[119] Американцы азиатского происхождения, например, хотя и считаются «образцовым меньшинством», редко занимают высокие должности на рабочем месте: только 8 из компаний из списка Fortune 500 имеют американских генеральных директоров азиатского происхождения, что составляет 1,6% должностей генеральных директоров, в то время как азиатские -Американцы составляют 4,8% населения. ^[120] В исследовании, опубликованном в 2003 году, социолог Дейрдра А. Ройстер сравнила черных и белых мужчин, окончивших одну и ту же школу, с одинаковыми навыками. Глядя на их успехи в переходе от учебы к работеи опыта работы, она обнаружила, что белые выпускники чаще работают в квалифицированных профессиях, зарабатывают больше, занимают более высокие статусные должности, получают больше продвижений по службе и имеют более короткие периоды безработицы. Поскольку все остальные факторы были схожими, различия в опыте работы объяснялись расой. Ройстер пришел к выводу, что основная причина этих расовых различий связана с социальными сетями . Понятие «кого ты знаешь» показалось этим выпускникам не менее важным, чем «то, что ты знаешь».

Согласно теории самобытности, предложенной профессором Университета Кентукки Аджаем Мехра и его коллегами, люди идентифицируют себя с другими людьми, обладающими схожими характеристиками, которые редко встречаются в их среде; женщины больше идентифицируют себя с женщинами, белые - с другими белыми. Из-за этого Мехра считает, что белые мужчины, как правило, занимают центральное место в своих социальных сетях из-за своей численности. ^[121] Ройстер говорит, что эта помощь, непропорционально доступная белым, является преимуществом, которое часто ставит чернокожих мужчин в невыгодное положение в сфере занятости. По словам Ройстера, «эти идеологии наносят современный смертельный удар шансам чернокожих рабочих из рабочего класса закрепиться в традиционных профессиях». ^[119]

Эта концепция похожа на теорию, созданную Марком Грановеттером, который анализирует важность социальных сетей и межличностных связей с его статьей «Сила слабых связей» и другими его работами по экономической социологии.

Другое исследование показывает, что существует корреляция между именем человека и его или ее вероятностью перезвонить на собеседование. Марианна Бертран и Сендхил Муллайнатан обнаружили в ходе полевого эксперимента в Бостоне и Чикаго, что люди с «белыми» именами на 50% чаще получат ответный звонок, чем люди с «черными» именами, несмотря на равное качество резюме между двумя расами. группы. ^[122] Белые американцы с большей вероятностью, чем чернокожие американцы, получат одобрение своих заявок на получение бизнес-кредита, даже если другие факторы, такие как кредитная история, сопоставимы. ^[123]

Выпускники колледжей для чернокожих и латиноамериканцев с меньшей вероятностью, чем белые выпускники, попадут на руководящие должности, даже если другие факторы, такие как возраст, опыт и академическая успеваемость, схожи. ^{[124] [125] [126]}

Черил Харрис связывает белизну с идеей «расовых привилегий» в статье «Белизна как собственность»: она описывает ее как «тип статуса, при котором белая расовая идентичность обеспечивает основу для распределения социальных благ, как частных, так и общественных, и характера». ^[127]

Дэниел А. Фарбер и Сюзанна Шерри утверждают, что доля успешных евреев и азиатов по сравнению с белым мужским населением представляет собой неразрешимую загадку для сторонников того, что они называют «радикальным мультикультурализмом», которые, по их словам, преувеличивают роль пола и расы в этом процессе. Американское общество. ^{[128] : 57–58}

Корпус

Дискриминация в жилищной политике была официально оформлена в 1934 году в соответствии с Федеральным законом о жилищном строительстве, который предусматривал предоставление государственных кредитов частным займам для покупателей жилья. ^{[115] : 5} В рамках Закона Федеральное жилищное агентство имело право направлять все деньги покупателям белого жилья, а не меньшинствам. ^{[115] : 5} FHA также направило деньги из городских кварталов после Второй мировой войны и вместо этого передало их в руки белых покупателей жилья, которые переехали в сегрегированные пригороды. ^[129] Эти и другие практики усилили отношение к сегрегации и неравенству.

«Единственный величайший источник богатства» для белых американцев - это рост стоимости их домов, занимаемых их владельцами. Созданное таким образом семейное богатство является наиболее важным вкладом в неравенство в уровне благосостояния черных и белых американцев. ^{[115] : 32–33 [ сомнительно - обсудить ]} Было сказано, что продолжающаяся дискриминация в сфере ипотечного кредитования увековечивает это неравенство не только для чернокожих домовладельцев, которые платят более высокие ставки по ипотеке, чем их белые коллеги, но также и для тех, кто полностью исключен из рынок жилья под действием этих факторов, которые, таким образом, исключаются из финансовых выгод как от прироста капитала, так и от налоговых вычетов, связанных с владением недвижимостью. ^{[115] : 32–3}

Браун, Карной и Оппенгеймер в книге «Побелевшая раса: миф об обществе дальтоников» пишут, что финансовое неравенство, порожденное дискриминационной практикой проживания, также оказывает постоянное влияние на молодые чернокожие семьи, поскольку чистая стоимость активов родителей - это лучший предсказатель собственного капитала, поэтому дискриминационная финансовая политика прошлого вносит свой вклад в сегодняшнее финансовое неравенство, коррелированное с расой. ^[130] Например, говорят, что даже когда доход контролируется, белые обладают значительно большим богатством, чем черные, и что этот нынешний факт частично объясняется прошлой федеральной финансовой политикой, которая отдавала предпочтение белым над черным. ^[130]

Образование

По словам Стефани Уайлдман и Рут Олсон, образовательная политика в США способствовала созданию и укреплению привилегий белых. ^{[131] [132]} Уайлдман говорит, что даже школы, которые кажутся интегрированными, часто разделяют учеников на основе способностей. Это может увеличить начальное образовательное преимущество белых студентов, увеличивая «неравный опыт в классе афроамериканских студентов» и меньшинств. ^[133]

Уильямс и Риверс (1972b) показали, что инструкции по тестированию на стандартном английском ставят чернокожего ребенка в невыгодное положение и что если язык теста обозначен знакомыми ярлыками без обучения или наставничества, результаты ребенка на тестах значительно возрастут. ^[134] Согласно Кадзену, языковое развитие ребенка следует оценивать с точки зрения его продвижения к нормам для своего конкретного речевого сообщества. ^[135] Другие исследования, в которых использовались задания на повторение предложений, показали, что как в третьем, так и в пятом классах белые испытуемые повторяли стандартные английские предложения значительно точнее, чем чернокожие, в то время как черные испытуемые повторяли нестандартные английские предложения значительно точнее, чем белые испытуемые. ^[136]

По словам Джанет Э. Хелмс, традиционная психологическая и академическая оценка основана на навыках, которые считаются важными в среде белых, западных представителей среднего класса, но которые могут не иметь особого значения или цениться в афроамериканской культуре. ^{[137] [138]} Когда стимулы тестов более уместны в культурном отношении с опытом афроамериканцев, производительность улучшается. ^{[139] [140]} Критики концепции привилегий белых говорят, что в системе образования до 12 лет успеваемость учеников измеряется с помощью общенациональных стандартизированных тестов, которые отражают национальные стандарты. ^{[141] [142]}

Афроамериканцев непропорционально часто отправляют в классы специального обучения в своих школах, и их считают деструктивными или страдающими от трудностей в обучении. Эти учащиеся изолированы на протяжении большей части учебного дня, обучаются несертифицированными учителями и не получают аттестатов об окончании средней школы. Ванда Бланшетт сказала, что белые студенты всегда имеют привилегированное взаимодействие с системой специального образования, которая предоставляет «необычным» белым ресурсы, необходимые им для получения преимуществ от основной белой образовательной структуры. ^[143]

Неравенство в образовании также является следствием жилья. Поскольку в большинстве штатов определяют финансирование школ на основе имущественных налогов, ^{[ править ]} школы в более богатых районах получить дополнительное финансирование на одного студента. ^[144] Как домашние ценности в белых районах выше , чем районы меньшинств, ^{[ править ]} местные школы получают больше финансирования через налоги на недвижимость. Это обеспечит более совершенные технологии в преимущественно белых школах, меньшие размеры классов и более качественных учителей, предоставив белым учащимся возможности для лучшего образования. ^[145]Подавляющее большинство школ, получивших академический стажировку в рамках усилий округа по подотчетности, в большинстве своем афроамериканцы и имеют низкий доход. ^[146]

Неравенство в благосостоянии и жилищных условиях позволяет большему количеству белых родителей переехать в лучшие школьные округа или позволить своим детям учиться в частных школах, если они не одобряют создание школ в этом районе. ^[147]

В некоторых исследованиях утверждается, что студенты из числа меньшинств с меньшей вероятностью будут переведены в класс с отличием, даже если это оправдано результатами тестов. ^{[148] [149] [150]} Различные исследования также утверждали, что ученики из видимых меньшинств чаще, чем белые ученики, будут отстранены от школы или исключены из школы, даже несмотря на то, что уровень серьезных нарушений школьных правил существенно не различается в зависимости от расы. ^{[151] [152]} Специалист по образованию взрослых Элейн Манглиц говорит, что в системе образования Америки глубоко укоренились предубеждения в пользу белого большинства в оценках, учебных программах и властных отношениях. ^[153]

Обсуждая неравные результаты тестов между учениками государственных школ, обозреватель Мэтт Розенберг сетует на акцент государственных школ Сиэтла на «институциональном расизме» и «привилегиях белых»:

Несоответствие - это не просто цвет: данные школьного округа показывают, что доход, знание английского языка и стабильность в семье также являются важными факторами, влияющими на достижения ... Продвигая утку о «привилегиях белых» и разрабатывая план идеологической обработки учащихся, Сиэтл Школьный округ ставит ретроградную левую политику впереди ученых, в то время как виновные в «привилегиях белых» сводят к минимуму возможности меньшинств. ^[154]

Консервативный писатель Шелби Стил считает, что влияние привилегий белых преувеличено, говоря, что черные могут ошибочно винить свои личные неудачи в угнетении белых и что существует множество «привилегий меньшинств»: «Если я сегодня чернокожий школьник ... … есть белые американские институты, университеты, нависающие надо мной, чтобы предложить мне возможности: почти в каждом учебном заведении есть комитет по разнообразию ... В этом обществе есть голод, чтобы поступать правильно с расовой точки зрения, не быть расистами ». ^{[155] [156]}

Энтони П. Карневале и Джефф Штрол показывают, что белые имеют больше возможностей поступать в специальные школы, в то время как афроамериканцы и латиноамериканцы обычно поступают в школы открытого доступа и имеют меньше шансов получить степень бакалавра. ^[157] В 2019 году исследование Национального бюро экономических исследований обнаружило предвзятость белых привилегий при подаче заявления в Гарвардский университет на наследство . ^[158]

Военный

В истории новостей 2013, Fox News сообщил, «спорная руководство 600-плюс страницы , используемый военными , чтобы обучить своих Равные возможности офицеров учит , что« здоровый, белый, гетеросексуал, Кристиана занимают мужчины несправедливое преимущество над другими расами, и предупреждает очень подробно о так называемом «Клубе белых мужчин». ... В руководстве, которое было получено Fox News, также содержится указание войскам «поддерживать руководство небелых людей. Делайте это последовательно, но не некритически», - говорится в руководстве ». ^[159] Пособие было подготовлено Институтом управления равными возможностями обороны , который является официальным подразделением Министерства обороны под контролем министра обороны. ^[160]

Океания

Австралия

Коренные австралийцы исторически были исключены из процесса, который привел к созданию федерации Австралии , а политика Белой Австралии ограничивала свободы небелых людей, особенно в отношении иммиграции. Коренные народы управляются Советом по защите аборигенов и рассматриваются как отдельный низший класс неграждан. ^[161] До референдума, проведенного в 1967 году , учет коренных австралийцев в статистике народонаселения считался неконституционным.

Холли Рэнделл-Мун сказала, что средства массовой информации ориентированы на белых людей и их интересы, и что это пример привилегий белых. ^[162] Микеле Лобо утверждает, что районы для белых обычно считаются «качественными», в то время как «этнические» районы могут подвергаться стигматизации, деградации и пренебрежению. ^[163]

Некоторые ученые ^{[ кто? ]} утверждают, что белые люди рассматриваются предположительно как «австралийцы» и как прототипы граждан. ^{[163] [164]} Кэтрин Кернер утверждала, что большая часть привилегий белых австралийцев - это возможность находиться в самой Австралии, и что это подкрепляется дискурсами о небелых посторонних, включая просителей убежища и иммигрантов без документов . ^[165]

Некоторые ученые ^{[ кто? ]} предположили, что публичные демонстрации мультикультурализма , такие как празднование произведений искусства и историй коренных австралийцев , равносильны символизму , поскольку голоса коренных австралийцев в значительной степени исключены из культурного дискурса, окружающего историю колониализма и рассказ о европейских колонизаторах как о мирных поселенцах. . Эти ученые ^{[ кто? ]} предполагают, что привилегия белых в Австралии, как и привилегии белых в других странах, предполагает способность определять пределы того, что может быть включено в «мультикультурное» общество. ^{[166] [167] [168]}Исследования коренных народов в австралийских университетах по-прежнему в значительной степени контролируются белыми людьми, нанимают много белых профессоров и не всегда охватывают политические изменения, которые приносят пользу коренным народам. ^{[169] [170] [171] [172]} Ученые также говорят, что преобладающие методы западной эпистемологии и педагогики, связанные с доминирующей белой культурой, рассматриваются как универсальные, в то время как взгляды коренных народов исключаются или рассматриваются только как объекты исследования. ^{[171] [173] [174] [175]} Один профессор австралийского университета ^{[ кто? ]} сообщает, что белые студенты могут воспринимать академиков из числа коренных народов как бенефициаров обратного расизма . ^[176]

Некоторые ученые ^{[ кто? ]} утверждали, что для австралийских белых другим аспектом привилегий является способность идентифицировать себя с глобальной диаспорой других белых людей в Соединенных Штатах, Европе и других странах. Эта привилегия контрастирует с отделением коренных австралийцев от других коренных народов Юго-Восточной Азии. ^{[161] [177]} Они также утверждают, что глобальные политические проблемы, такие как изменение климата, формулируются с точки зрения белых акторов и воздействуют на страны, где преобладают белые. ^[178]

Привилегия белых варьируется в зависимости от места и ситуации. Рэй Минниекон, директор организации Crossroads Aboriginal Ministries, охарактеризовал Сидней как «самое чуждое и негостеприимное место для культуры и людей аборигенов». ^[179] С другой стороны, белые австралийцы-антирасисты, работающие с коренными народами, могут воспринимать свою привилегию как болезненную «стигму». ^[180]

С конца 1990-х гг. Количество исследований привилегий белых в Австралии расширилось, и было опубликовано несколько книг об истории того, как белый цвет стал доминирующей идентичностью. « Разговор с белой женщиной» Эйлин Мортон-Робинсон - это критика неисследованных привилегий белых в австралийском феминистском движении. ^[164] Австралийская ассоциация критических рас и исследователей белизны, созданная в 2005 году для изучения расовых привилегий и содействия уважению суверенитета коренных народов; он издает онлайн-журнал под названием Critical Race and Whiteness Studies . ^[181]

Новая Зеландия

В Новой Зеландии сложилось локализованное отношение к концепции, часто называемой привилегией Пакеха ^[182], из-за наследия колонизирующих поселенцев Пакеха . ^[183]

В колониальную эпоху страны привилегия пакеха была закреплена в школьных классах строгими временными рамками, европейскими символами, такими как английский алфавит и западные цифры , и исключением те рео (язык маори). Все это оттолкнуло бы детей маори и поставило бы их в невыгодное положение. ^[184]

В книге « Mana Tangata: Politics of Empowerment» академика Хуэя Янке исследуется, как европейские новозеландцы, отвергающие национальный нарратив «один народ», называя себя «другими», приняв ярлык « пакеа» , позволили исследовать привилегии белых и социальную маргинализацию маори. люди . ^[185] Ученый из Университета Мэсси Малькольм Малхолланд заявил, что «изучение неравенства между исходами маори и не маори позволяет нам определить привилегию Пакеха и дать ей название». ^[186]

В 2016 году, в день 65-летия Те Рупу Вахине Маори Токо И те Ора , президент Лиги раскритиковал «доминирующую культуру Пакеха» в Новой Зеландии и закрепил привилегию Пакеха. ^[187]

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

• Аллен, Теодор В. Изобретение белой расы: расовое угнетение и социальный контроль (Verso, 1994) ISBN 0-86091-660-X . 
• Блюм, Лоуренс. 2008. «Привилегия белых»: умеренная критика 1. Теория и исследования в образовании. 6: 309. DOI : 10.1177 / 1477878508095586 .
• Хартиган, Джон. Странные племена: к культурному анализу белых людей . Издательство Duke University Press, 2005. ISBN 978-0-8223-3597-9 
• Липсиц, Джордж. Собственные инвестиции в белизну: Как белые люди извлекают выгоду из политики идентичности , переработанное и расширенное издание. Temple University Press, 2006. ISBN 1-56639-635-2 . 
• Олсон, Рут. Привилегия белых в школах. Помимо героев и праздников. 1998. Эндид Ли. Обучение переменам, 1998.
• Макинтош, Пегги . « Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака ». (отрывок из рабочего документа № 189, «Привилегии белых и мужские привилегии: личный отчет о том, как увидеть корреспонденции через работу в женских исследованиях» (1988), Центр исследований женщин колледжа Уэллсли, Уэлсли, Массачусетс.)
• Макинтош, Пегги. «Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака». Помимо героев и праздников. 1998. Эндид Ли. Обучение переменам, 1998.
• Уильямс, Линда Фэй (30 августа 2004 г.). Ограничение расы: наследие привилегии белой кожи в Америке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 429. ISBN. 978-0-271-02535-3. Проверено 18 июля 2008 года .

дальнейшее чтение

• Аллен, Теодор В. "Изобретение белой расы", Vol. 1: «Расовое угнетение и социальный контроль» (Verso Books, 1994, новое расширенное издание 2012 года, ISBN 978-1-84467-769-6 ). 
• Аллен, Теодор В. "Изобретение белой расы", Vol. 2: «Происхождение расового угнетения в англо-Америке» (Verso Books, 1997, New Expanded Edition 2012, ISBN 978-1-84467-770-2 ). 
• Аллен, Теодор В. «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы» (1975), переизданное в 2006 году с «Вступлением» Джеффри Б. Перри из Центра изучения жизни рабочего класса, Стоуни Брукский университет.
• Аллен, Теодор В. «О заработной плате Рёдигера за белизну» (пересмотренное издание), «Логика культуры», 2001.
• Браун, CS (2002). Отказ от расизма: белые союзники и борьба за гражданское право. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.
• Du Bois, WEB 1920. «Души белого народа», в Darkwater
• Дайер, Ричард . белый
• Фанон, Франц . Черная кожа, белые маски
• Гольдшмид, Марсель Люсьен (1970). Черные американцы и белый расизм . Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-077685-4.
• Джексон, К. 2006. Белый антирасизм: жизнь в наследство. Получено 31 октября 2006 г. с сайта https://web.archive.org/web/20060929170523/http://www.tolerance.org/teach/activities/activity.jsp?ar=718 .
• Левин-Раски, К. (2000). «Обрамление белизны: преодоление напряженности в представлении белизны педагогам». Расовая принадлежность и образование . 3 (3): 271–292. DOI : 10.1080 / 713693039 . S2CID  144612377 .
• Рёдигер, Дэвид Р. Заработная плата за белизну: раса и создание американского рабочего класса (Verso, 1991) ISBN 0-86091-334-1 , ISBN 978-0-86091-334-4 , ISBN 0-86091-550 -6 , ISBN 978-0-86091-550-8 .    
• Рёдигер, Д.Р. 2005. Работа над белизной: как американские иммигранты стали белыми. Странное путешествие с острова Эллис в пригород. Нью-Йорк: Основные книги.
• Ротенберг, Паула С., изд. Привилегия белых: важные чтения по другую сторону расизма (Уорт, 2004 г.) ISBN 0-7167-8733-4 . 
• Соломона, РП; Portelli, JP; Daniel, BJ; Кэмпбелл, А. (2005). «Дискурс отрицания: как белые кандидаты в учителя конструируют расу, расизм и« привилегии белых » ». Расовая принадлежность и образование . 8 (2): 147–169. DOI : 10.1080 / 13613320500110519 . S2CID  145139963 .
• Стил, Шелби (2 мая 2006 г.). Белая вина: как черные и белые вместе разрушили обещание эпохи гражданских прав . HarperCollins . ISBN 978-0-06-057862-6.
• Стейн, Мелисса Э., Белизна - это не то, что раньше: белая идентичность в меняющейся Южной Африке , Олбани: SUNY Press, 2001, ISBN 978-0-7914-5080-2 . 
• Updegrave, WL (1989). Гонка и деньги. Деньги, декабрь 1989 г., 152–72.
• Мудрый, Тим (2007). Белый, как я: размышления о расе от привилегированного сына . Мягкий Череп Пресс. ISBN 978-1-933368-99-3.

внешняя ссылка

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Привилегией белых

• Бут, Макс (27 декабря 2017 г.). «2017 был годом, когда я узнал о своей привилегии белого» . Внешняя политика .
• Кристиан, Марк (ноябрь 2002 г.). "Африканский взгляд на превосходство белых" (PDF) . Журнал черных исследований . 33 (2): 179–198. DOI : 10.1177 / 002193402237224 . S2CID  145806158 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 марта 2017 года.
• Пирсон, Люк; Верасс, Софи (13 октября 2016 г.). «10 вещей, которые вы должны знать о привилегиях белых» . NITV .
• «К библиографии критических исследований белизны» (PDF) . Центр демократии в многорасовом обществе, Университет Урбана-Шамплен. Ноябрь 2006 г. Архивировано из оригинального (PDF) 1 января 2019 г.