Уильям Ирвин Томпсон

Уильям Ирвин Томпсон на Бруклинском мосту , 1996 год.

Уильям Ирвин Томпсон (родился 16 июля 1938 г. - 8 ноября 2020 г.) - американский социальный философ , культурный критик и поэт. В 1986 году он получил премию Международного фестиваля поэзии в Осло . Он описал свой стиль письма и речи как «мысленный джаз на древних текстах». Он был основателем ассоциации Линдисфарн , которая предложила изучение и реализацию новой планетарной культуры. ^[1]

Биография [ править ]

Томпсон родился в Чикаго, штат Иллинойс , а вырос в Лос-Анджелесе, штат Калифорния . Томпсон получил степень бакалавра в колледже Помона и докторскую степень. в Корнельском университете . Он был профессором гуманитарных наук в Массачусетском технологическом институте, а затем в Йоркском университете в Торонто, Онтарио . Он посещал Сиракузский университет (в 1973 году - где он преподавал «Ресакрализация и появление планетной культуры»), Гавайский университет , Университет Торонто и Калифорнийский институт интегральных исследований. (1992).

В 1973 году он оставил академические круги, чтобы основать Ассоциацию Линдисфарна . Ассоциация, которую он возглавлял с 1972 по 2012 год, представляла собой группу ученых, поэтов и религиоведов, которые встречались, чтобы обсудить и принять участие в зарождающейся планетарной культуре. ^[2] Томпсон прожил в Швейцарии 17 лет. Он описывает недавнюю работу Canticum Turicum в своей книге 2009 года « Still Travels: Three Long Poems» как «длинную поэму о западной цивилизации, которая начинается с сказок и следов Карла Великого в Цюрихе и заканчивается завершением западной цивилизации, как это выражено в Финнеганах. Пробуждение и следыДжеймс Джойс в Цюрихе ".

Томпсон был наставником-основателем частной школы K-12 Ross в Ист-Хэмптоне, штат Нью-Йорк . В 1995 году вместе с математиком Ральфом Абрахамом он разработал новый тип учебной программы по истории культуры, основанной на их теориях об эволюции сознания. ^[3] Томпсон прожил свои пенсионные годы в Портленде, штат Мэн.

Работа [ править ]

Томпсон написал свое магистерское эссе в Корнелле о применении философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда к поэзии; он защитил докторскую диссертацию о пасхальном восстании в Дублине в 1916 году. Работая на факультете Массачусетского технологического института в 1960-х, Томпсон встретил известного медиаэколога Маршалла Маклюэна, который повлиял на работы Томпсона по истории культуры. Томпсон занимается разнообразный набор традиций, в том числе швейцарский историк культуры Жан Гебсера Ведическая философ Шри Ауробиндо Гхош , в autopoetic эпистемологии из Франциско Варела , в эндосимбиотических теории эволюции Линн Маргулис , темGaia Теория о Джеймс Лавлок , что сложные системы думали о Ральфа Авраамом , романы Томаса Пинчона и демонический передачи мистического Дэвид Спенглер .

Стиль [ править ]

Производительность занимает центральное место в подходе Томпсона. Спектакли либо открывают новые горизонты для будущего, либо закрывают их, и их следует оценивать исходя из этого. Томпсон считал, что с наступлением интегральной эры и ее электронных средств массовой информации требуется новый способ дискурса. Он стремился «превратить научную литературу в произведение искусства на собственных условиях. Вместо того, чтобы пытаться быть ученым или журналистом, пишущим о политических и культурных новостях дня, я работал, чтобы стать поэтическим репортером в новостях эволюции. эпохи ». ^[4]Он поддерживал идею о том, что нужно выражать целостный подход не только по содержанию, но и по самым средствам его выражения. Томпсон поступил так в своем подходе к преподаванию: «Традиционная академическая лекция также стала для меня поводом изменить жанр, представить не академическое прочтение статьи, а форму бардовского перформанса - не рассказов о битвах, а новые идеи, возникающие во всем мире ... Курс был задуман как представление той самой реальности, которую он стремился описать ». ^[5]

« Wissenskunst » (буквально «искусство знания») - это немецкий термин, который Томпсон придумал для описания своей работы. Сопоставляя его с Wissenschaft , немецким термином, обозначающим науку, Томпсон определяет Wissenskunst как «игру знания в мире серьезных обработчиков данных».

По мере того как художественная литература и музыка становятся все ближе к реорганизации знаний, наука становится все ближе к искусству. Меняется наша культура, меняются жанры литературы и истории. В обществе воинов-земледельцев жанр - эпос , Илиада . В индустриально-буржуазном обществе это роман « Молл Фландерс» . В нашем электронном, кибернетическом обществе это жанр Wissenkunst : игра знания в мире серьезных обработчиков данных. В научных фикциями Хорхе Луис Борхес , или обзоры несуществующих книг по Станислава Лема, являются примерами новых художественных форм общества, в котором человечество живет не невинно в природе или уверенно в городах, но апокалиптически в цивилизации, распадающейся на вселенную. В такой момент романист становится пророком , композитор - волшебником , а историк - бардом , голосом, напоминающим древние личности. ^[6]

Работает [ править ]

Время, когда падающие тела выходят на свет [ править ]

В своих нашумевших 1981 работа , время падающих тел Принять к свету: Мифология, сексуальность и происхождение культуры , Томпсон критиковал то , что он считает презрительные претензиями EO Wilson «s социобиологии , которые пытались подвести на гуманитарные к эволюционной биологии . ^[7] Затем Томпсон проанализировал и раскритиковал исследования возникновения цивилизации из палеолита.к историческому периоду. Он проанализировал предположения и предрассудки различных антропологов и историков, писавших на эту тему, и попытался нарисовать более сбалансированную картину. Он описал задачу историка как более близкую к задаче художника и поэта, чем к задаче ученого.

Поскольку мы отделили человечество от природы, субъект от объекта, ценности от анализа, знания от мифа и университеты от вселенной, никому, кроме поэта или мистика, чрезвычайно трудно понять, что происходит в целостной и мифопоэтической мысли. человечества ледникового периода. Сам язык, который мы используем для обсуждения прошлого, говорит об инструментах, охотниках и людях , когда каждая статуя и картина, которые мы обнаруживаем, взывают к нам, что это человечество ледникового периода было культурой искусства, любовью к животным и женщинам. ^[8]

Томпсон считает, что религия каменного века, выраженная в фигурках Венеры , наскальных рисунках Ласко , Чатал Хююк и других артефактах, является ранней формой шаманизма . Он считает, что по мере того, как человечество распространилось по земному шару и разделилось на отдельные культуры, эта универсальная шаманская религия Богини-Матери стала различными эзотерическими традициями и религиями мира . Используя эту модель, он проанализировал египетскую мифологию , шумерские гимны , эпос о Гильгамеше , культ Кецалькоатля., и многие другие истории, мифы и традиции. Томпсон часто ссылается на крийя-йогу и йога-нидру на протяжении всего этого анализа, и, похоже, это духовная традиция, с которой он чувствует себя наиболее комфортно.

Вхождение в Бытие [ править ]

В своей работе 1996 года « Вступление в существование: артефакты и тексты в эволюции сознания» Томпсон применил подход, аналогичный его книге 1981 года, ко многим другим артефактам, культурам и историческим периодам. Однако заметное отличие состоит в том, что на работу 1996 года повлияла работа культурного феноменолога Жана Гебсера . Проанализированные работы и авторы включают Энума Элиш , Гомер , Гесиод , Сапфо , Книгу Судей , Ригведу , Рамаяну , Упанишады , Бхагавад-гиту и Дао Дэ Цзин.. Томпсон проанализировал эти работы, используя словарь современной когнитивной теории и теории хаоса , а также теорий истории. Расширенная версия в мягкой обложке была выпущена в 1998 году.

Фраза «Возникновение» - это перевод греческого слова gignesthai , от которого происходит слово генезис . ^[9]

Я и общество [ править ]

В своей книге 2004 года « Я и общество: исследования эволюции сознания» и в сотрудничестве с математиком Ральфом Абрахамом Томпсон связал структуры Гебсера с периодами развития математики ( арифметической , геометрической , алгебраической , динамической , хаотической ) и историей. музыки .

Интересы [ править ]

Томпсон считает стилистически экспериментальный роман Джеймса Джойса « Поминки по Финнегану » «последним романом, действительно, высшей книгой», а также кульминационным художественным произведением современного периода и рационального мышления. Томпсон очарован Лос-Анджелесом , где он вырос, и Диснейлендом , который он считает сущностью Лос-Анджелеса . Он также написал целую книгу о пасхальном восстании 1916 года.

Томпсон критикуется постмодернистской литературной критики , искусственный интеллект , технологический футуризм от Raymond Kurzweil , современной философии разума теории Деннет и Павла Churchland , и астробиологических космогонии из Захария Ситчин .

Прием [ править ]

Вторая книга Томпсона « На грани истории» была рецензирована в «Нью-Йорк Таймс » Кристофером Леманн-Хауптом в марте 1971 г. ^[10]

« Отрывки о Земле» Томпсона 1974 года были рассмотрены в Time . Рецензент написал:

Из обширных, но в значительной степени мрачных свидетельств быстрых социальных изменений - шока будущего , экологических потрясений , демографического взрыва , распространения информации - Томпсон делает поразительный вывод: «Мы являемся кульминационным поколением культурной эволюции человечества ». Он утверждает, что теперь человек либо скатится обратно в новую темную эпоху, либо превратится в более высокое, более духовное существо.

Куда мы пойдем? Автор делает ставку на эволюцию. Хотя такой оптимизм в наши дни приветствуется и редко, он в значительной степени основан на мистицизме и намёках на «новую планетарную культуру», которую Томпсон разделяет с философом Тейяром де Шарденом и писателем-фантастом Артуром Кларком . Это тонкий эпистемологический лед даже для фигуриста с такой скоростью, как Томпсон. Действительно, недоверчивые читатели могут бросить книгу после первого упоминания о «нашей утерянной космологической ориентации». Это было бы ошибкой. Согласны вы с этим или нет, но «Пассажи» всегда увлекательны, это волшебное загадочное путешествие по человеческому потенциалу. ^[11]

1981 книга Томпсона , время падающих тел Принять к свету: Мифология, сексуальность, и истоки культуры было рассмотрено в Нью - Йорк Таймс Книжное обозрение по Кристофер Леманн-Хаупт . Леманн-Хаупт пришел к выводу:

В книге «Падающие во времени тела принимают к свету» Уильям Ирвин Томпсон сделал часть пути к спасению мистицизма от его западных друзей. Но только часть пути. ^[12]

В своей книге 2012: Возвращение Кетцалькоатля , Даниэль Пинчбек называют Томпсона как культурный критик, мистик, практикующий йог, ^[13] «один из немногих современных интеллектуалов , чтобы оценить работу Штайнера», ^[14] и

один из небольшого числа оригинальных мыслителей, который не только понимает наш нынешний тупик, но и понимает, что это еще не все. Происходит и кое-что еще - звездное движение сознания, возвращающее нас на уровни осознания, отрицаемые и подавляемые материалистическим напором нашей нынешней цивилизации. По мнению Томпсона, существенным в этом процессе является изменение нашего понимания мифа. Мы можем перейти «от постмодернистской восприимчивости, в которой миф рассматривается как абсолютная и авторитарная система дискурса, к планетарной культуре, в которой миф рассматривается как изоморфный , но не идентичный научным нарративам». ^[15]

Избранные работы [ править ]

• "Язык" Поминок по Финнегану " The Sewanee Review Vol. 72, No. 1 (Winter, 1964), pp. 78–90 ^[16]
• «Свернувшаяся вселенная и структурированное стихотворение: эссе в критике Уайтхеда» (тезис), College English , октябрь 1966 г.
• Воображение восстания: Дублин, Пасха 1916 г .: исследование идеологического движения , 1967 г.
• На краю истории: размышления о трансформации культуры , 1971 г.
• «Человек как институт: пример Паоло Солери ». Harper's , 1972 год.
• Отрывки о Земле: исследование новой планетарной культуры , 1974 г.
• Зло и мировой порядок , 1976
• Тьма и рассеянный свет , 1978
• Времяпадающие тела выходят на свет: мифология, сексуальность и истоки культуры , 1981, 2001 ISBN  0-312-80512-8
• От нации к эманации: планетарная культура и мировое управление , 1982 г.
• Голубой нефрит из «Утренней звезды»: эссе и цикл стихотворений о Кецалькоатле , 1983 г.
• Тихоокеанский сдвиг , 1986
• Гайя, Способ познания , 1988 (редактор)
• Избранные стихотворения, 1959-1980 , 1989
• Воображаемый пейзаж: создание миров мифов и науки , 1989 г.
• Gaia Two: Emergence, Новая наука становления , 1991 (редактор)
• Острова вне времени: Воспоминания о последних днях Атлантиды: Роман , 1990
• Reimagination of the World: A Critique of New Age, Science, and Popular Culture (with David Spangler ), 1991.
• Американская замена природы: повседневные действия и возмутительная эволюция экономической жизни , 1991 ISBN 0-385-42025-0 
• Миры взаимопроникающие и разрозненные: Сборник стихов, 1959-1995 , 1997
• Возникновение: артефакты и тексты в эволюции сознания , 1996, 1998 ISBN 0-312-17692-9 
• Преобразование истории: учебная программа для культурной эволюции , 2001 и 2009. ISBN 978-1-58420-069-7 
• «Я» и общество: исследования эволюции культуры , 2004 и 2009, ISBN 0-907845-82-7 ; ISBN 978-1-84540-133-7 .  
• Дневник сортов и улиц , стихи, 2007 (Onteros Press: PO Box 5720, Santa Fe NM 87502) ISBN 978-1-4243-2271-8 
• Still Travels: Three Long Poems , (Wild River Books: Princeton, NJ, 2009). ISBN 978-0-557-07882-0 
• За пределами религии: культурная эволюция смысла священного от шаманизма к пострелигиозной духовности (Lindisfarne Books: Great Barrington, MA, 2013) ISBN 978-1-58420-151-9 
• Nightwatch и Dayshift: Poems 2007-2014 (Wild River Books, Стоктон, Нью-Джерси). ISBN 9780983918899 

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Уильямом Ирвином Томпсоном

• Эволюция историка культуры Уильяма Ирвина Томпсона эссе 2006 года Джой Э. Стокке
• Наука мифов , интервью.
• Продажа аудиокассет с лекциями Томпсона
• Биографические данные Томпсона

Автор Томпсон [ править ]

Очерки [ править ]

• Предисловие к Canticum, Turicum , 2005
• [постоянная мертвая ссылка ] "На этот раз давайте построим новую Венецию, а не новый Новый Орлеан" и "Необходимость в трехпалатном законодательном органе", 2005 г. ^{[ мертвая ссылка ]} : wq
• «Дело в пользу преподавания геометрии перед алгеброй» , 2005 г. (файл PDF) ^{[ мертвая ссылка ]}
• "Аль-Каида, неоконсерваторы и переход от национального государства к ноэтическому государству" (файл RTF)
• "Борг или Борхес?" (PDF-файл), 2003 г.
• «Культурная феноменология литературы» , 2002 г.
• "Исследования эволюции культуры" (Введение в " Я" и общество ) (файл PDF), 2002 г.
• «Эволюция загробной жизни» (PDF-файл), 2002 г.
• «Размышления о городе и эволюция сознания» , 2000 г. (PDF-файл)
• Дополнительные веб-страницы школы Росс Ральф Херман Абрахам и Уильям Ирвин Томпсон
• «Четыре культурных экологии Запада» . Архивировано из оригинального 29 августа 2000 года . Проверено 21 ноября 2005 ., 1998 г.
• "Девять тезисов для Gaia Politique" , 1986
• «Это уже началось: планетарный век - это непризнанная повседневная реальность» , 1986 г.
• «Метаиндустриальная деревня: возможное будущее заключает в себе историю ... и движется дальше» , 1983 г.

Стихи [ править ]

• "Still Travels" Обзор дикой реки , 2007 г.
• Кантикум, Турикум , 2006 г.
• «Кэмбридж Рэнт»
• [постоянная мертвая ссылка ] Стихотворение-эссе "Уроки истории"
• [постоянная мертвая ссылка ] "Закат в Пойнт Лобос", 1964
• «Смерть Неды» , 2009 г.
• «Vade-Mecum Angelon» , 2010 г.

О Томпсоне [ править ]

• Политика Гайи Уильяма Ирвина Томпсона Линдисфарна Ральфа Питерса, 2002
• "Вильям Ирвин Томпсон" Гранта Шайлера
• " Coming Into Being : A Reader's Journal" Бобби Мэтерна, 1997 г.
• [постоянный битая ссылка ]BooklistобзорзарождаласьПатрисия Монахан
• Проект глобальных стратегий Союза международных ассоциаций " Паттерны чередования: к энантиоморфной политике"
• Обзор New York Times Кристофера Леманн-Хаупта «Падающие во времени тела принимают к свету » , 22 января 1981 г.
• Энциклопедия Barfieldiana запись о Томпсоне
• Воспоминания о кафе Линдисфарн:
  • ЛИНДИСФАРН КАФЕ - МЕМУАР - Строим мечту - ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Линдисфарн в Крестоне, Колорадо, 1979-1997 гг.
  • LINDISFARNE CAFE - MEMOIR - Building a Dream / The Shadow Side ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Линдисфарн в Крестоне, Колорадо, 1979-1997 гг.
  • ЛИНДИСФАРН КАФЕ - МЕМУАР - Строим мечту / Собор ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Линдисфарн в Крестоне, Колорадо, 1979-1997 гг.
  • LINDISARNE CAFE - MEMOIR - Заключение: экономическая значимость Lindisfarne

Цитаты [ править ]

• Google ученый