Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Уильям Сэдлер (значения) .
Уильям С. Сэдлер
Уильям С Сэдлер 1914.jpg
Сэдлер c. 1915 г.
Родившийся( 1875-06-24 )24 июня 1875 г.
Спенсер, Индиана , США
Умер26 апреля 1969 г. (1969-04-26)(93 года)
Чикаго , Иллинойс , США
Род занятийВрач
ИзвестенКнига Урантии
Супруг (а)Лена Селестия Келлог (1875–1939), замужем в 1897 году.

Уильям Сэмюэл Сэдлер (24 июня 1875 - 26 апреля 1969) был американским хирургом , психиатром -самоучкой и автором, который помог опубликовать Книгу Урантии . Считается, что книга возникла в результате отношений Сэдлера с человеком, через которого, по его мнению, по ночам разговаривали небесные существа. Он привлек последователей, изучавших его учение.

Уроженец Индианы , Сэдлер переехал в Мичиган подростком, чтобы работать в санатории Батл-Крик . Там он познакомился с врачом и пропагандистом здорового питания Джоном Харви Келлогом , одним из изобретателей хлопьев для завтрака из кукурузных хлопьев , который стал его наставником. Сэдлер женился на племяннице Келлога, Лене Селестии Келлог , в 1897 году. Он работал в нескольких христианских организациях и посещал медицинскую школу, которую окончил в 1906 году. Сэдлер практиковал медицину в Чикаго со своей женой, которая также была врачом. Он присоединился к нескольким медицинским ассоциациям и преподавал в Богословской семинарии Маккормика . Хотя он был преданным членом Церкви адвентистов седьмого дняпочти двадцать лет, он оставил деноминации после того , как дядя лишен общения его жены в 1907 году Сэдлер и его жена стали ораторам на Чаутоква цепи образования взрослых в 1907 году, и он стал высокооплачиваемым, популярным оратором. В конце концов он написал более 40 книг по различным медицинским и духовным темам, пропагандируя целостный подход к здоровью. Сэдлер превозносил ценность молитвы и религии, но скептически относился к медиумам , помогал разоблачителю Говарду Терстону и поддерживал научный консенсус в отношении эволюции .

В 1910 году Сэдлер поехал в Европу и год изучал психиатрию у Зигмунда Фрейда . Где-то между 1906 и 1911 годами Сэдлер попытался вылечить пациента с необычным состоянием сна. Пока пациент спал, он разговаривал с Сэдлером и утверждал, что он инопланетянин . Сэдлер провел годы, наблюдая за спящим человеком, пытаясь объяснить феномен, и в конце концов решил, что у этого человека нет психического заболевания, и что его слова были искренними. Личность этого человека никогда не разглашалась, но слухи были сосредоточены на зяте Сэдлера, Уилфреде Келлоге. В течение нескольких лет Сэдлер и его помощники навещали человека, пока он спал, беседуя с ним о духовности, истории и космологии., и задавая ему вопросы. Еще большее количество заинтересованных людей собралось в доме Сэдлера, чтобы обсудить ответы этого человека и задать дополнительные вопросы. Слова этого человека в конечном итоге были опубликованы в Книге Урантии , и был создан Фонд Урантия, чтобы помочь Сэдлеру в распространении послания книги. Неизвестно, кто написал и отредактировал книгу, но несколько комментаторов предположили, что Сэдлер сыграл руководящую роль в ее публикации. Хотя книга так и не стала основой организованной религии, книга привлекла последователей, посвятивших себя ее изучению, и движение продолжилось после смерти Сэдлера.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Сэдлер, гр. 1914 г.

Сэдлер родился 24 июня 1875 года в Спенсере, штат Индиана , в семье Сэмюэля Кэвинса Сэдлера (1853-1900) и Сары Изабель Уилсон (1856-1946). [1] [2] Англичанин и ирландцы, он вырос в Вабаше, штат Индиана . [3] Самуил не записал своего сына в государственные школы. [4] [a] Несмотря на отсутствие формального образования, Сэдлер в детстве прочитал много книг по истории и в юном возрасте стал умелым оратором. [5] Самуил был обращенным в Церковь адвентистов седьмого дня, а Уильям крестился в эту деноминацию в 1888 году и стал искренне религиозным. [6]

В 1889 году Уильям Сэдлер переехал в Батл-Крик, штат Мичиган , чтобы работать в санатории Батл-Крик , где он служил посыльным и помогал на кухне. [7] Он также присутствовал Battle Creek College в течение одного года , когда ему было 16. Оба учреждения имели прочные связи с его церковью и Sadler наставничество местным адвентистов бизнесмен Джон Харви Келлог , [8] [б] , которые сильно повлияли взгляды Садлер. Ранние работы Сэдлера о здоровье похожи на идеи, выдвинутые Джоном Келлогом, включая концепцию аутоинтоксикации и идею о том, что кофеин оказывает негативное воздействие на здоровье.. Он также осуждал употребление табака, мяса и алкоголя. [9] [c] Хотя Сэдлер пил позже в своей жизни.

Сэдлер окончил Колледж Батл-Крик в 1894 году и впоследствии работал на брата Джона Келлогга, Уильяма К. Келлогга, продавцом здоровой пищи. [10] [d] Сэдлер, опытный продавец, убедил Уильяма Келлогга продавать свою продукцию через демонстрации в розничных магазинах. [11] В 1894 году он курировал создание спасательную шлюпку миссии, в миссии , которая Келлога , основанной на Стейт - стрит в Чикаго. [10] [e] Сэдлер руководил миссией и опубликовал журнал Life Boat Magazine ; [4] [f] его продажи предназначались для финансирования Чикагской медицинской миссии Kellogg. [12]Сэдлер также публиковал статьи в других адвентистских изданиях, в том числе в « Ревью энд геральд» . [13] Около 1895 года Сэдлер посещал Библейский институт Муди в Чикаго, штат Иллинойс, где он обучался, чтобы стать евангелистом, и в конечном итоге стал рукоположенным служителем в 1901 году. [14]

В 1897 году Сэдлер женился на племяннице Джона Келлога, Лене Селестии Келлог, медсестре, с которой он познакомился четыре года назад. [4] Их первый ребенок, Уильям, по имени Уиллис, родился в 1899 году, умер десять месяцев спустя. [15] Их второй ребенок, Уильям С. Сэдлер-младший, родился в 1907 году. [16] Пара интересовалась медициной в течение нескольких лет, но потеря ребенка вдохновила их на то, чтобы продолжить медицинскую карьеру. [17] В 1901 году они переехали в Сан-Франциско, чтобы поступить в медицинскую школу при Медицинском колледже Купера . [15] В Сан-Франциско он служил «руководителем работы с молодежью» на церковной конференции в Калифорнии и президентом местного Медицинского миссионерского общества. [4]Пара также управляла домом для христианских студентов-медиков. [15] В 1904 году они вернулись на Средний Запад , где они учились в медицинской школе, и через два года каждый получил степень доктора медицины . [4] [18] [g] Сэдлер был одним из первых приверженцев фрейдистского психоанализа и считал, что переживания, которые люди получают в младенчестве, играют ключевую роль в их сознании во взрослом возрасте, хотя он не принимал многие идеи Фрейда о сексуальности или религии. [19] [20]

Хотя Сэдлер был преданным адвентистом на протяжении большей части своей ранней жизни, он оставался менее вовлеченным после того, как Джон Келлог был отлучен от церкви в 1907 году из-за конфликта с Еленой Уайт , основательницей церкви. [21] Сэдлеры разочаровались в церкви и впоследствии подвергли ее критике. [22] Сэдлер отверг некоторые адвентистские учения, такие как статус Уайта как пророчицы и важность субботы как субботы . Он сохранил положительный взгляд на Уайт и отверг обвинения в том, что она была шарлатаном. [23]

Карьера [ править ]

К 1912 году Сэдлер и его жена, к тому времени врачи, открыли в Чикаго совместную практику, которая занималась проблемами здоровья детей и женщин. [24] Сэдлер сначала сосредоточился на хирургии, проводя операции вместе со своей женой, но в 1930 году расширил свою практику, включив в нее психиатрические консультации [25], и стал психиатром-консультантом в больнице Колумбуса . [26] Как психиатр, Сэдлер выступал за эклектичное сочетание техник, применяя теории Зигмунда Фрейда, Карла Юнга , Альфреда Адлера и Адольфа Мейера . [27] Сэдлер считал, что религиозная вера полезна для психического здоровья, [28]и особенно продвигал молитву, которую он считал наиболее эффективной в контексте христианской веры. [29] Однако он считал, что религиозные убеждения вредны для психического здоровья, если основаны на страхе. [28]

Сэдлер и его жена переехали в дом в стиле модерн - первую резиденцию со стальным каркасом в Чикаго - на Диверси-Паркуэй в 1912 году. [30] [h] Пара вела свою медицинскую практику в этом здании. [31] [i] Он был членом Американской ассоциации развития науки и медицинских ассоциаций, включая Американскую медицинскую ассоциацию , Американскую психиатрическую ассоциацию , Американское патологическое общество и Американский колледж хирургов . [26] Сэдлер был также членом факультета Богословской семинарии Маккормика., и преподавал пастырскую психологию . [32] Он утверждал, что пасторы должны быть обучены основам психиатрии, чтобы они могли распознавать симптомы психических заболеваний у прихожан. [33] Его ученики позже вспоминали его как обаятельного и юмористического оратора. [34]

1915 объявления для «The Сэдлерса и мисс Вилмер» Чаутокв лекция серия

Сэдлер писал на многие темы. [18] В 1909 году он опубликовал свою первую книгу, евангелический труд, озаглавленный « Тексты для самовыражения» или «Библейские пособия для личной работы» . [4] В 1910-х годах он регулярно всю ночь работал над своими писательскими проектами. [35] В дополнение к 42 книгам, большинство из которых были посвящены проблемам личного здоровья, он писал журнальные статьи. [17] [36] Многие книги Сэдлера посвящены популярным темам самопомощи ; [37] историк Джонатан Спиро считает «Элементы Пепа » Сэдлера «типичной книгой 1920-х годов». [37] В 1936 году Сэдлер опубликовал « Теорию и практику психиатрии»., труд на 1200 страниц, в котором он попытался дать исчерпывающий очерк психиатрии. [38]

Сэдлер также писал о расе: [39] он интересовался евгеникой , вероятно, из-за интереса Келлогга к этой концепции [40] и книги Мэдисон Грант « Уход великой расы» . Сэдлер написал несколько работ о евгенике, поддерживая и сильно заимствуя взгляды Гранта, которые утверждали, что «нордическая раса» превосходит другие. [41] В своих трудах Сэдлер утверждал, что некоторые расы находились на более низкой стадии эволюции - ближе к неандертальцам, чем другие расы - и, следовательно, были менее цивилизованными и более агрессивными. [42] Сэдлер утверждал, что алкоголизм [43] и «слабоумие, безумие и правонарушения»[27] были наследственными чертами, и те, кто ими обладал, размножались гораздо быстрее, чем «высшие люди». [27] Он опасался, что эта проблема может угрожать «цивилизации, которую мы завещаем нашим потомкам». [27] Он также считал, что большинство преступников были психически больными. [44]

В 1907 год Сэдлер начал давать лекции по Чаутокву схеме взрослого образования, который показал странствующие оратор , обсуждающих самопомощь и нравственность. Сэдлер часто говорил о достижении физического и психического здоровья без наркотиков. Он также пропагандировал гидротерапию и обсуждал моральные вопросы, связанные с мужчинами. [45] Сэдлер, его жена, ее сестра и друг сформировали лекционную компанию из четырех человек, которые давали двух- или трехдневные занятия, иногда в сопровождении оркестра. В газетах публиковались положительные отзывы о постановках. [46] Лекции оказались прибыльным делом: ходили слухи, что он стал одним из самых высокооплачиваемых спикеров Chautauqua. [26]

Сэдлер считал медиумы источником ложного утешения и после окончания Первой мировой войны боролся с возросшей популярностью общения с мертвыми. [26] В 1910-х и 1920-х годах попытки разоблачить предполагаемых ясновидящих стали одним из любимых занятий Сэдлера [j], и он регулярно работал с психологом Северо-Западного университета и Говардом Терстоном , тогда известным фокусником, исследуя экстрасенсов. [35] Сэдлер, возможно, встретил фокусника Гарри Гудини (который также был скептиком ) примерно в это время. [47]

Откровение Урантии [ править ]

Согласно истории происхождения Книги Урантии , где-то между 1906 и 1911 годами женщина спросила Сэдлера о глубоком сне своего мужа, что побудило Сэдлера наблюдать за ним, пока он спал. Он заметил, что спящий делал необычные движения; Затем мужчина якобы заговорил с Сэдлером необычным голосом и заявил, что он «гость ... с другой планеты». [48]Наблюдатели рассказали, что позже мужчина утверждал, что нес послания от нескольких небесных существ. Сэдлер подозревал, что слова этого человека были взяты из его головы, и искал научное объяснение феномену. Хотя он обследовал мужчину на предмет психиатрических проблем, ему не удалось поставить удовлетворительный диагноз. Сэдлер и еще пять человек впоследствии регулярно навещали этого человека, разговаривая с ним, пока он спал. В 1925 г. в доме пациента был обнаружен большой рукописный документ; [48] Утверждалось, что документы появлялись в доме на долгие годы после этого. [49] Сэдлер принес бумаги к себе домой и не позволил никому забрать их, хотя некоторым разрешалось читать их на месте. [50] Сэдлер предположил, что документы были продуктомавтоматический почерк из подсознания мужчины, но после дальнейшего анализа передумал. [51] Он годами не делал публичных заявлений об их подлинности. [52]

В 1924 году Сэдлер начал проводить воскресные чайные собрания в своем доме, который мог вместить до пятидесяти гостей. Многие посетители работали в медицинском учреждении и, как правило, придерживались прогрессивной идеологии. [53] [k] Группа часто проводила форум, чтобы обсудить с пациентом проблемы со сном и разработать для него вопросы. Наблюдатели скрыли имя этого человека от группы, но передали некоторые из его заявлений. В 1925 году форум, в котором тогда было тридцать участников, закрыл свои собрания для посетителей и стал требовать соблюдения секретности. [54] Сэдлер проинструктировал участников форума не публиковать то, что они узнали, сказав им, что у них есть неполное представление о том, что происходит. Он также опасался, что пациент столкнется с критикой, если его личность будет известна.[55] Его личность никогда не была подтверждена; [48] Джоселин Годвин , [56] из Колгейтского университета, и скептик Мартин Гарднер [57] утверждают, что спящим человеком был Уилфред Келлог, муж сестры Лены Анны. [58]

В 1935 году Сэдлер пришел к выводу, что бумаги, найденные в доме спящего пациента, не были подделкой, сославшись на их «подлинность и проницательность» и заявив, что спящий человек не был медиумом для мертвых, а использовался живыми существами для общения. [59] Газеты перестали появляться в доме спящего человека в 1930-е годы; Затем Сэдлер взял на себя четкую роль лидера дискуссионной группы. [52] Форум прекратил свои дискуссионные встречи в 1942 году, а Книга Урантии была опубликована в 1955 году; он якобы содержал информацию от небесных существ, которые говорили через спящего человека. [60] Книга Урантии представляет собой пятое «эпохальное» откровение, данное Богом человечеству,[61] и заявляет, что его цель - помочь человечеству развиться к более высокой форме жизни. Он состоит из четырех разделов. Первый раздел охватывает природу Бога и вселенной, вторые описывают части Вселенной ближек Земле и Lucifer «s восстанию, третьи подробности история Земли и человеческих религий, а четвертая обеспечивают счет Иисус » с жизнь и сопутствующие доктрины. [62] Сэдлер утверждал, что учение книги было «по сути христианским» и «полностью гармонично с ... известными научными фактами». [63] Хотя Сэдлер покинул адвентистскую церковь к тому времени, когда Книга Урантиибыл опубликован, его учение в целом согласуется с некоторыми аспектами адвентистского богословия, такими как сон души и аннигиляционизм . [64] Журналист Брук Виленски-Лэнфорд в своем обзоре Урантийского движения за 2011 год утверждает, что уход Сэдлера из адвентистской церкви дал ему желание создать новое религиозное движение, ссылаясь на то, что Сэдлер сделал акцент на обсуждении Эдемского сада в Книга Урантии как свидетельство его желания начать все сначала. [65] Сэдлер надеялся, что содержание откровения убедит людей в его ценности, и не пытался завоевать сторонников, подчеркивая его автора. [66]Виленски-Ланфорд утверждает, что Сэдлер старался не ставить человека в центр своих убеждений из-за своего разочарования в Елене Уайт; [67] однако Гарднер считает, что Сэдлер верил в Уилфреда Келлогга, как и в Уайта. [68]

До своей смерти в 1939 году жена Сэдлера Лена была постоянной участницей форума. Один из членов впоследствии возражал против руководства Сэдлера, утверждая, что он проголодался по власти после смерти своей жены. [69] В начале 1950-х годов был основан Фонд Урантия для публикации Книги Урантии . [70] Хуберт Уилкинс , друг Сэдлера, который очень интересовался книгой, внес первоначальное финансирование на покрытие расходов на публикацию. [71] Вместо того, чтобы создавать организованную религию, руководство фонда выбрало то, что они назвали «медленным ростом»; [16] ранние приверженцы стремились рассказать людям об учении книги, а не основали церковную организацию. [70]Сэдлер также отрицал прозелитизм и публичность, хотя он написал несколько работ о содержании Книги Урантии . [72] В 1958 году Сэдлер опубликовал защиту своей книги, сославшись на свой опыт разоблачения мошенничества и заявив, что в книге нет противоречий. [73] После его смерти было создано несколько читальных групп, семинаров и церквей для изучения книги и распространения ее послания. [74]

Авторство документов Урантии оспаривается. [66] Журналист Брэд Гуч в своем обзоре Урантийского движения в 2002 году утверждает, что Сэдлер был автором Книги Урантии , ссылаясь на сходство между некоторыми ее отрывками и содержанием ранних писаний Сэдлера. [75] Гарднер считает, что Сэдлер написал часть статей, но сильно отредактировал и исправил большинство из них. [57] Он также утверждает, что Сэдлер отказался включить некоторые материалы, предоставленные ему для включения в книгу, [76] и что он использовал плагиат из других работ. [77]Кен Глаззиу, сторонник Фонда Урантия, утверждает, что статистические данные текста и других работ Сэдлера указывают на то, что он не писал и не редактировал Книгу Урантии . [78]

Последние годы [ править ]

В 1952 году издательство Macmillan Publishers опубликовало последнюю книгу Сэдлера « Ухаживание и любовь ». [79] Он написал еще одно название, «Доктор разговаривает со своим пациентом» , но после того, как издатель отклонил его, он решил прекратить писать. [80] В марте 1957 года Сэдлер был назначен суперинтендантом государственной больницы Барбурсвилль в Барбурсвилле, Западная Вирджиния , где он находился до июля 1958 года. [81]

По мере взросления Сэдлер в целом оставался здоровым, за исключением состояния, которое привело к удалению глаза. [82] Он умер 26 апреля 1969 года в возрасте 93 лет. [83] Кристенсен вспоминает, что Сэдлера на смертном одре посетили друзья и родственники; он говорил им о своей уверенности в радостной жизни после смерти. [80] Он получил некролог в всю колонку в Chicago Tribune , в котором обсуждался его успех в качестве врача, но не его связь с Книгой Урантии . [36] Он был кремирован, Прах развеян, В частности: Часовня на кладбище Грейсленд в Чикаго, штат Иллинойс. [84]

Прием [ править ]

К моменту своей смерти Сэдлер был известен своим точным предсказанием появления трансплантации органов за десятилетия до того, как эта практика стала обычным явлением. [36] Члены урантийского движения также высокого мнения о Сэдлере, иногда боготворя его. В своем профиле Урантийского движения за 2003 год Льюис заявляет, что описания Сэдлера членами движения могут свидетельствовать о том, что он обладал харизматическим авторитетом и почитается как «избранный». [85] Гуч считает Сэдлера «Моисеем Урантийского движения» и называет его «одним из местных религиозных лидеров Америки, оригиналом в духе Джозефа Смита». [86] Он также приветствует сочинения Сэдлера о медиумах, описывая книгу Сэдлера.Правда о спиритуализме как «одной из самых сильных атак, когда-либо написанных на мошеннические средства массовой информации и их методы». [87]

Гуч считает, что существует противоречие между защитой Сэдлера науки и разума и его поддержкой авангардного теологического, «межпланетного» содержания Книги Урантии . [88] Гарднер описывает историю жизни Сэдлера как «захватывающую» и резюмирует его как «умного, одаренного» человека, который оказался «легковерным» в отношении предполагаемых сверхъестественных откровений. [89] Он утверждает, что у Сэдлера в конечном итоге развилась мания величия, которую не осознавали окружающие, и утверждает, что Сэдлер уступил высокомерию и начал верить, что он был пророком, избранным Богом как основатель и лидер новой религии. [90]Льюис оспаривает эту характеристику, утверждая, что Сэдлер и его окружение стремились только прояснить и объяснить учение Библии. [91]

Избранные работы [ править ]

  • Сэдлер, Уильям Сэмюэл (1909). Самостоятельные тексты или библейские пособия в личной работе . Центральная компания по поставкам Библии. OCLC  5579892 .
  • —— (1914). Беспокойство и нервозность: или Наука самообладания . AC McClurg . OCLC  14780503 .
  • —— (1915). Физиология веры и страха, или «Разум в здоровье и болезни» . AC McClurg. OCLC  19675023 .
  • —— (1918). Длинные головы и круглые головы; или, что случилось с Германией . AC McClurg. OCLC  6456079 .
  • —— (1922). Расовый упадок . AC McClurg. OCLC  373314 .
  • —— (1925). Элементы Pep . Американская издательская корпорация. OCLC  11462621 .
  • —— (1929). Разум в беде . Функ и Вагналлс . OCLC  717887 .
  • —— (1936). Теория и практика психиатрии . Мосби . OCLC  1377525 .
  • —— (1938). Вести разумную половую жизнь . Американская издательская корпорация. OCLC  5131693 .
  • —— (1945). Современная психиатрия . Мосби. OCLC  488958227 .
  • —— (1952). Ухаживание и любовь . Макмиллан. OCLC  1454173 .

Заметки [ править ]

  1. ↑ Самуил не допускал своего сына в общественные школы, потому что боялся, что тот заболеет. ( Гарднер 1995 , стр. 35).
  2. ^ Лечебницу и колледж оба быликонтролем известного адвентистов Келлог. ( Гарднер 1995 , стр. 35).
  3. ^ Сэдлер исключил некоторые из этих взглядов из своих работ позже в своей жизни. ( Гарднер 1995 , стр. 63).
  4. ↑ К тому времени они были близкими друзьями. ( Гарднер 1995 , стр. 36).
  5. ↑ Район вокруг миссии считался заносным рядом . ( Гарднер 1995 , стр. 36).
  6. ↑ Гарднер пишет, что журнал был создан по образцу The War Cry и, возможно, имел тираж более 100000 экземпляров. ( Шварц 2006 , с. 175).
  7. ↑ Келлог призвал пару вернуться в этот район. ( Гуч, 2002 , с. 26).
  8. ↑ Гарднер пишет, что они жили в Ла Гранже до 1914 года ( Gardner 1995 , стр. 38).
  9. ↑ У пары также был летний дом в Беверли-Шорс, штат Индиана . ( Гуч, 2002 , с. 4).
  10. ^ Спиритизм был очень популярен в Чикаго в то время. ( Гуч 2002 , стр.30).
  11. ↑ Сэдлер был членом Республиканской партии . ( Гуч, 2002 , с. 5).

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Семейный розыск: Сара Изабель Уилсон" . Семейный розыск .
  2. ^ "findagrave.com" .
  3. ^ Гуч 2002 , стр. 24 и 30.
  4. ^ a b c d e f Гарднер 1995 , стр. 36.
  5. ^ Гуч 2002 , стр. 24.
  6. ^ Gardner 1995 , стр. 35-6.
  7. ^ Гуч 2002 , стр. 24; Шварц 2006 , стр. 174.
  8. ^ Гуч 2002 , стр. 25; Гарднер 1995 , стр. 35.
  9. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 62.
  10. ^ a b Гарднер 1995 , стр. 36; Шварц 2006 , стр. 174.
  11. Перейти ↑ Schwarz 2006 , p. 196.
  12. Перейти ↑ Schwarz 2006 , p. 175.
  13. ^ Гуч 2002 , стр. 55.
  14. Перейти ↑ Schwarz 2006 , p. 174; Гуч 2002 , стр. 25.
  15. ^ a b c Gooch 2002 , стр. 26.
  16. ^ a b Гарднер 1995 , стр. 40.
  17. ^ Б Пчела , 26 мая 1926 .
  18. ^ a b Гарднер 1995 , стр. 39.
  19. ^ Гуч 2002 , стр. 27; Виленски-Ланфорд 2011 , стр. 144.
  20. ^ Associated Press , 16 октября 1929 .
  21. ^ Гуч 2002 , стр. 25.
  22. ^ Виленская-Lanford 2011 , стр. 147.
  23. ^ Гуч 2002 , стр. 26; Гарднер 1995 , стр. 48.
  24. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 38.
  25. ^ Гуч 2002 , стр. 27.
  26. ^ a b c d Виленски-Лэнфорд 2011 , стр. 144.
  27. ^ а б в г Майерсон 1937 , стр. 998.
  28. ^ Б Chicago Daily Tribune , 9 мая 1936 .
  29. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 45.
  30. ^ Гуч 2002 , стр 5-6. Виленски-Ланфорд 2011 , стр. 142.
  31. ^ Виленская-Lanford 2011 , стр. 142.
  32. ^ Гуч 2002 , стр. 4; Виленски-Ланфорд 2011 , стр. 144.
  33. ^ Chicago Daily Tribune , 11 сентября 1931 .
  34. ^ Гуч 2002 , стр. 34.
  35. ^ а б Гуч 2002 , стр. 29.
  36. ^ a b c Gooch 2002 , стр. 4.
  37. ^ а б Спиро 2008 , стр. 169.
  38. ^ Myerson 1937 , стр. 997.
  39. Перейти ↑ Spiro 2008 , p. 189.
  40. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 94.
  41. ^ Спиро 2008 , стр. 169-70.
  42. ↑ Frost 2002 , pp. 19–20.
  43. ^ Нелькин & Lindee 2004 , стр. 23.
  44. ^ Myerson 1937 , стр. 999.
  45. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 39; Виленски-Ланфорд 2011 , стр. 143.
  46. Перейти ↑ Gardner 1995 , pp. 39-40.
  47. ^ Гуч 2002 , стр. 30.
  48. ^ a b c Льюис 2003 , стр. 132.
  49. ^ Гуч 2002 , стр. 31.
  50. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 118.
  51. Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 133.
  52. ^ а б Гуч 2002 , стр. 32.
  53. ^ Виленская-Lanford 2011 , стр. 141-2.
  54. ^ Гуч 2002 , стр. 31; Льюис 2003 , стр. 133.
  55. Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 134.
  56. Перейти ↑ Goodwin 1998 , p. 350.
  57. ↑ a b York 1997 , p. 90.
  58. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 98.
  59. ^ Гуч 2002 , стр. 32; Льюис 2007 , стр. 199; Гарднер 1995 , стр. 403.
  60. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 118; Льюис 2003 , стр. 133.
  61. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 119.
  62. ^ Льюис 2003 , стр. 130-1.
  63. ^ Nasht 2006 , стр. 276.
  64. Перейти ↑ York 1997 , p. 92.
  65. ^ Виленская-Lanford 2011 , стр. 148.
  66. ^ а б Льюис 2007 , стр. 202.
  67. ^ Виленская-Lanford 2011 , стр. 150.
  68. Перейти ↑ York 1997 , p. 91.
  69. ^ Гуч 2002 , стр. 32-3.
  70. ^ а б Льюис 2003 , стр. 144.
  71. ^ Nasht 2006 , стр. 278.
  72. ^ Гуч 2002 , стр. 24; Гарднер 1995 , стр. 181.
  73. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 126.
  74. ^ Гуч 2002 , стр. 7-9 и 44-45.
  75. ^ Гуч 2002 , стр. 56.
  76. Перейти ↑ York 1997 , p. 94.
  77. ^ Йорк 1997 , стр. 91-2.
  78. Перейти ↑ Lewis 2007 , p. 209.
  79. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 411.
  80. ^ а б Гуч 2002 , стр. 35.
  81. ^ Charleston Daily Mail , 23 июня 1958 .
  82. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 49.
  83. ^ Chicago Tribune , 28 апреля 1969 .
  84. ^ "findagrave.com" .
  85. Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 137.
  86. ^ Гуч 2002 , стр. 23.
  87. ^ Гуч 2002 , стр. 20.
  88. ^ Гуч 2002 , стр. 4-5.
  89. Перейти ↑ Gardner 1995 , p. 407.
  90. Перейти ↑ Gardner 1995 , pp. 272 ​​& 319.
  91. Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 143.

Цитированные источники [ править ]

Книги

  • Фрост, Лаура Кэтрин (2002), Секс-драйв: фантазии фашизма в литературном модернизме , Cornell University Press , ISBN 978-0-8014-8764-4
  • Гарднер, Мартин (1995), Урантия: Великая тайна культа , Книги Прометея , ISBN 978-1-59102-622-8
  • Гуч, Брэд (2002), Godtalk: Путешествия в духовной Америке , AA Knopf , ISBN 978-0-679-44709-2
  • Goodwin, Joscelyn (1998), Wouter Hanegraaff (ed.), Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times , Roelof van den Broek , SUNY Press , ISBN 978-0-7914-3611-0
  • Льюис, Сара (2003), Кристофер Партридж (редактор), UFO Religions , Psychology Press , ISBN 978-0-415-26324-5
  • Льюис, Сара (2007), Джеймс Р. Льюис (редактор), Изобретение священной традиции , Олав Хаммер , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-86479-4
  • Нашт, Саймон (2006), Последний исследователь: Хуберт Уилкинс, герой Великой эпохи полярных исследований , издательство Arcade Publishing , ISBN 978-1-55970-825-8
  • Нелкин, Дороти ; Линди, М. Сьюзан (2004), Загадка ДНК: ген как культурный символ , University of Michigan Press , ISBN 978-0-472-03004-0
  • Прамсма, Саския и Блок, Мэтью (2015) Урантийская тетрадь сэра Хьюберта Уилкинса: искатель фактов и искатель истины, Square Circles Publishing , ISBN 978-0996716505 
  • Шварц, Ричард В. (2006), Джон Харви Келлог, доктор медицины: новаторский реформатор здравоохранения , Ассоциация издателей Review and Herald , ISBN 978-0-8280-1939-2
  • Спиро, Джонатан Питер (2008), Защита господствующей расы: сохранение, евгеника и наследие Мэдисона Гранта , University Press Новой Англии , ISBN 978-1-58465-715-6
  • Виленски-Ланфорд, Брук (2011), Райская похоть: в поисках Эдемского сада , Grove Press , ISBN 978-0-8021-1980-3

Журналы

  • Myerson, Abraham (1937), "Книжное обозрение", Американский журнал психиатрии , 93 (4): 997-1000, DOI : 10,1176 / ajp.93.4.997
  • Йорк, Майкл (1997), «Обзорная статья», Journal of Contemporary Religion , 12 (1): 87–97, DOI : 10.1080 / 13537909708580792

Газеты

  • «Пара находит награду жизни через [ так ] совместную карьеру в медицине», The Bee , p. 12, 26 мая 1926 г.
  • Хикок, Лорена (16 октября 1929 г.), «Расскажите детям правду о Санта-Клаусе, эксперт предупреждений», The Capital Times , Associated Press , стр. 1
  • «Пасторов побуждают изучать умы, предотвращать бедствия» , Chicago Daily Tribune , стр. 19, 11 сентября 1931 г. , получено 1 апреля 2012 г. (требуется подписка)
  • «Называет религию большим влиянием на психическое здоровье» , Chicago Daily Tribune , стр. 12, 9 мая 1936 г. , получено 21 февраля 2012 г. (требуется подписка)
  • «Госпиталь штата Барбурсвилль получает нового начальника», Charleston Daily Mail , стр. 12, 23 июня 1958 г.
  • «Доктор Сэдлер, 93 года, умирает; услуги назначены» , Chicago Tribune , стр. B18, 28 апреля 1969 г. , получено 20 февраля 2012 г. (требуется подписка)

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Уильяма С. Сэдлера в Project Gutenberg
  • Работы Уильяма С. Сэдлера или о нем в Internet Archive
  • Девятое ежегодное объявление о Сэдлерах и мисс Уилмер - сезон 1915 года