 первое издание | |
| Автор | Кларисса Пинкола Эстес |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Издатель | Баллантайн Книги |
| Дата публикации | 1992 г. |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 520 |
| ISBN | 0-345-37744-3 |
«Женщины, бегущие с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины» - это книга юнгианского аналитика , автора и поэта Клариссы Пинколы Эстес , доктора философии, опубликованная в 1992 году издательством Ballantine Books . Он провел 145 недель в списке бестселлеров New York Times за трехлетний период, что было рекордом для того времени. [1] Estés получила премию Las Primeras от Фонда мексиканских американских женщин как первая латиноамериканка в списке бестселлеров New York Times . [2] Книга также появилась в других списках бестселлеров, включая USA Today , Publishers Weekly и Library Journal.. [3]
Эстес выпускала популярные аудиокассеты со своими рассказами и исследованиями, и издатели обратились к ней с просьбой превратить их в книгу. [1]
Автор работает с рассказами в рамках своей работы с пациентами. Рассказы, напечатанные в книге, были переданы ей от ее семьи и других людей, которых она встретила во время своих путешествий. Истории - это способ передать знания о жизненных циклах и формах исцеления. Формы искусства - это для нее способ использовать потенциал для исцеления и помогать своим пациентам на этом пути. [4]
Введение [ править ]
Глубокая инстинктивная природа оказалась под угрозой в обществе, поскольку она не считается важной. Рациональность и принятие решений через голову стали первичным и общепринятым образом вещей. Архетип дикой женщины - это инстинктивное знание, которое глубоко внутри каждого человека. Это знание, когда оставаться, а когда уйти, когда позволить жить, а когда позволить умереть. Это знание о естественных циклах жизни в равновесии. Сегодня от женщин возлагают большие надежды: они должны быть всем для всех. С ними обращались как с собственностью, объектами и низшими существами. [4]
В сказках показаны пути роста и наставления о том, как найти свой собственный путь. Возможно, мы потеряли связь с нашим глубоким инстинктивным проводником, но она все еще здесь и может нам помочь. Дикая Женщина живет везде, где мы есть, и ее можно найти везде: в красоте, в повседневных делах, в искренней улыбке. Многие женщины жаждут глубокого инстинкта в мире, где процветает рациональность. [4]
В культурах дикая женщина имеет много имен в разных странах, например: La Mujer Grande, великая женщина ( Испания ), Дакини , танцующая сила, которая производит ясное видение у женщин ( Тибет ), Психология, познание души; Утрата контакта с внутренним проводником лишает женщин радости и вдохновения и заставляет их просто «функционировать» в повседневной жизни. Это делает женщин шаткими, подавленными, чувствующими себя бессильными, стыдящимися, хронически сомневающимися и многое другое. Когда жизнь женщин зашла в тупик или наполнена скукой, всегда пора появиться дикой женщине. В каждой женщине есть место, где живут радость и свобода, тайное место для пышного роста. [4]
Дикая Женщина может выступать в роли союзника, лидера, модели, учителя для женщин. У нее есть все, что нужно знать женщине, и лекарства на все случаи жизни. Быть с инстинктивной природой - значит действовать искренне и основательно. Старые шрамы и страсть - это двери, через которые женщина может вернуться к своей инстинктивной природе. [4]
Глава 1: Вой: Воскрешение дикой женщины [ править ]
Первая история о Ла Лобе, женщине-волке, которая живет в пустыне и собирает кости. Найдя целый скелет, она снова поет его живьем. Это учит нас, что мертвые идеи и силы могут быть воскрешены с помощью голоса души. Для этого женщине необходимо войти в состояние глубокой любви и говорить из этого источника. Собирать кости - значит заниматься творчеством, например: анализировать сны, танцевать, заниматься искусством; [5]
Вторая история повествует о четырех раввинах, которые увидят Колесо Иезекииля в седьмом своде седьмого неба. Каждый из этих раввинов по-своему использует это новое знание. Наша работа - использовать знания, полученные благодаря инстинктивной силе, и жить ими. Поэтому лучший способ справиться с просветлением - это ответить со средним восхищением и не позволить ему стать центром мира. [6]
Глава 2: Преследование нарушителя: начало [ править ]
Третья история Синей Бороды - о мужчине, который женится на женщине и оставляет ей ключи в его отсутствие. Она отправляется на разведку и использует запретный ключ. За дверью она находит тела его предыдущих жен. Ключ окрашен в красный цвет, поэтому она прячет его, но Синяя Борода узнает о ее предательстве и хочет убить ее за это. Испугавшись, она зовет своих братьев, и им удается убить ее мужа. [7]
Эта история учит нас тому, что в душе каждой женщины есть естественный хищник. Этот мужчина хочет, чтобы женщина была только такой, какой он хочет ее видеть: совершенно невинной и наивной. Но женщина не может жить полноценной жизнью, не осознавая опасности и не желая знать больше. Нам нужно быть любопытными и исследовать темные уголки нашего разума, чтобы расти. [7]
Каждая женщина обладает этой неестественной силой, которая пытается подавить естественный инстинкт. Хищник отрезает женщин от их идей, чувств и действий, хотя он жаждет света, он убивает его. Следовательно, нам нужно распознавать такие силы и защищаться от их смертоносности. Но часто, когда мы молоды (умственно или физически), мы не видим опасности из-за юношеских удовольствий, физического влечения или удовольствия. Таким образом, мы легко попадаемся под чью-то внешность, очарование и богатство. [7]
Наивные женщины как жертвы: молодые женщины позволили поймать себя, потому что не научились доверять своим инстинктам. Их учат вести себя хорошо и хорошо, и их учат не видеть хищника таким, какой он есть. Хищник отрезает женщин от их идей, чувств и действий, хотя он жаждет света, он убивает его. [7]
Критика [ править ]
Американский фольклорист Барре Тулкен подверг критике анализ Эстеса сказки о Синей Бороде как объединяющие версии из разных культур. Токен считал это примером тенденции психологов, находящихся под влиянием Юнга, которые могут не обращать внимания на сложности фольклорных исследований , строить сложные теории вокруг единственной версии сказки, которая поддерживает их собственную теорию или предположение. [8]
См. Также [ править ]
- Мотив-указатель народной литературы
Ссылки [ править ]
- ^ a b Сильвия Мендоза, Книга о латинских женщинах: 150 видов страсти, силы и успеха , Adams Media, 2004, стр. 221.
- ^ «Наследие латинского лидерства: лауреаты Las Primeras, 1990-2014» (PDF) . MANA, национальная латинская организация .
- ^ "Обзор документальной книги: Женщины, которые бегут с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины Клариссы Пинколы Эстес, автор Баллантайн $ 27,95 (560p) ISBN 978-0-345-37744-9" . PublishersWeekly.com .
- ^ a b c d e Estés, Кларисса Пинкола. (1992). Женщины, которые бегают с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. С. 1–11, 21. ISBN 0-345-37744-3. OCLC 25747660 .
- ^ Эстес Кларисса Пинкола. (1992). Женщины, которые бегают с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. С. 23–26, 35. ISBN 0-345-37744-3. OCLC 25747660 .
- ^ Эстес Кларисса Пинкола. (1992). Женщины, которые бегают с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. С. 30–31. ISBN 0-345-37744-3. OCLC 25747660 .
- ^ a b c d Estés, Кларисса Пинкола. (1992). Женщины, которые бегают с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. С. 39–43, 46, 470. ISBN 0-345-37744-3. OCLC 25747660 .
- ^ Toelken, Барра (1996). Динамика фольклора . О'Рейли. С. 412–413. ISBN 9781457180712.
