Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христианские монастыри в средние века предоставляли женщинам альтернативу семейной жизни.

В средние века женщины играли разные социальные роли. В средние века , период европейской истории, продолжавшийся примерно с V по XV век, общество было патриархальным, и предполагался этот тип патриархального контроля: в идеале женщины должны были подпадать под мужской контроль независимо от класса. [1] Женщины занимали должности жены, матери, крестьянина , ремесленника и монахини , а также некоторые важные руководящие должности, такие как настоятельница или царствующая королева . Само понятие «женщина» несколько изменилось в средние века [2] и несколько факторов повлияли на роль женщин в их период.

Раннее средневековье (476–1000) [ править ]

Ручное прядение было традиционной формой женской работы (иллюстрация около 1170 г.).

Римско - католическая церковь была главным объединяющим культурным влиянием Средневековья с его выбором из Латинского изучения, сохранения искусства письма и централизованного управления через сеть , состоящие из епископов . Исторически в католической и других древних церквях роль епископа, как и священство, была ограничена мужчинами. Первый Совет Orange (441) также запретил рукоположение диаконисс , решение , которое было повторено Советом Epaone (517) и второй Советом Орлеанских (533). [3]

С установлением христианского монашества женщинам стали доступны другие роли в Церкви. Начиная с V века христианские монастыри стали альтернативой браку и воспитанию детей, чтобы играть более активную религиозную роль.

Аббатисы могли сами по себе стать важными фигурами, часто управляя монастырями как мужчин, так и женщин, и обладая значительными землями и властью. Такие фигуры, как Хильда из Уитби (ок. 614–680), стали влиятельными в национальном и даже международном масштабе.

В то время прядение было одним из многих традиционных женских промыслов [4], первоначально выполнявшихся с использованием веретена и прялки ; прялка была введена к концу Средневековья .

На протяжении большей части Средневековья, до появления пива с хмелем , пивоварением в основном занимались женщины; [5] это была форма работы, которую можно было выполнять дома. [4] Кроме того, от замужних женщин обычно ожидалось, что они будут помогать своим мужьям в бизнесе. Такому партнерству способствовало то, что большая часть работы выполнялась в доме или рядом с ним. [6] Однако есть зарегистрированные примеры из Средневековья, когда женщины занимались бизнесом, отличным от бизнеса их мужа. [6]

Акушерство практиковалось неформально, постепенно становясь специализированным занятием в позднем средневековье . [7] Женщины часто умирали при родах , [8] хотя, если они дожили до детородного возраста, они могли прожить столько же, сколько мужчины, даже до 70 лет. [8] Ожидаемая продолжительность жизни женщин выросла в средние века из-за улучшения питания . [9]

Элеонора Аквитанская была богатой и влиятельной женщиной.

Высокое средневековье (1000–1300 гг.) [ Править ]

Хильдегард Бингенская провела ряд проповеднических поездок по Германии.

Элеонора Аквитанская (1122–1204) была одной из самых богатых и влиятельных женщин Западной Европы в период высокого средневековья . Она была покровительницей таких литературных деятелей, как Уэйс , Бенуа де Сент-Мор и Кретьен де Труа . Элеонора стала преемницей своего отца в качестве суо-юре герцогини Аквитании и графини Пуатье в возрасте 15 лет и, таким образом, стала самой подходящей невестой в Европе.

Геррад Ландсбергский , Хильдегард Бингенский и Элоиза д'Аржантей были влиятельными аббатами и авторами в этот период. Хадевейх из Антверпена был поэтом и мистиком . И Хильдегард из Бингена, и Трота из Салерно были писателями-медиками в XII веке.

Констанция, королева Сицилии , Уррака Леонская и Кастильская , Жанна I Наваррская , Мелисенде, королева Иерусалима и другие царствующие королевы осуществляли политическую власть.

В некоторых городах женщины- ремесленники , как и их эквиваленты-мужчины, были организованы в гильдии . [10]

Что касается роли женщин в Церкви , папа Иннокентий III писал в 1210 году : «Независимо от того , является ли Пресвятую Деву Марию стоит выше, а также более прославленных, чем все апостолы вместе, это еще не было к ней, но к ним , что Господь доверил ключи от Царства Небесного ». [11]

Позднее средневековье (1300–1500) [ править ]

Кристин де Пизан стала профессиональным писателем после смерти мужа в 1390 году.

В позднем средневековье женщины, такие как святая Екатерина Сиенская и святая Тереза ​​Авильская, сыграли важную роль в развитии богословских идей и дискуссий в церкви, а позже были объявлены докторами Римско-католической церкви . Мистик Джулиан Норвичский также имел большое значение в Англии.

Изабелла I Кастильская правила объединенным королевством со своим мужем Фердинандом II Арагонским , а Жанна д'Арк несколько раз успешно возглавляла французскую армию во время Столетней войны .

Кристин де Пизан была известным позднесредневековым писателем, писавшим о женских проблемах. Ее Книга Города Женщин подвергала нападкам женоненавистничество , в то время как ее Сокровище Города Женщин сформулировал идеал женской добродетели для женщин из разных слоев общества, от принцессы до жены крестьянина. [12] Ее совет принцессе включает в себя рекомендацию использовать дипломатические навыки для предотвращения войны:

"Если какой-либо соседский или иностранный князь желает по какой-либо причине вести войну против своего мужа, или если ее муж желает воевать против кого-то другого, добрая леди тщательно рассмотрит это дело, помня о великих бедствиях и бесконечной жестокости, разрушениях. , массовые убийства и вред в страну, результат войны;. результат часто бывает страшно , она будут размышлять долго и трудно , может ли она сделать что - то (всегда сохраняя честь ее муж) , чтобы предотвратить эту войну «. [13]

Начиная с последнего столетия Средневековья, на женский труд стали накладываться ограничения, и гильдии все чаще становились только мужчинами; Некоторые из причин могли заключаться в повышении статуса и политической роли гильдий и растущей конкуренции со стороны надомных предприятий, что побудило гильдии ужесточить требования к вступлению. [10] В этот период стали ограничиваться и права собственности женщин. [14] [ почему? ]

Брак [ править ]

Средневековый брак был личным и социальным делом. Согласно каноническому праву , закону католической церкви , брак был конкретной исключительной связью между мужем и женой; давая мужу всю власть и контроль в отношениях. [15] Муж и жена были партнерами и должны были отражать Адама и Еву . [15] Брак в элитных семьях также использовался как злоупотребление властью и насилие. [16]Несмотря на то, что жены должны были подчиняться власти своих мужей, жены по-прежнему имели права в браке. Макдугалл соглашается с аргументом Чарльза Рида о том, что и мужчины, и женщины имеют общие права в отношении секса и брака; который включает: "право давать согласие на брак, право требовать супружеского долга или супружеского (сексуального) долга, право расторгнуть брак, когда они либо подозревали его недействительность, либо имели основания подать иск о раздельном проживании, и, наконец, право выбрать собственное место захоронения, при этом смерть является моментом, когда право собственности супруга на тело другого супруга прекращается ". [17]

На региональном уровне и в период средневековья брак мог складываться по-разному. Брак мог быть объявлен тайно обоюдно согласной парой или заключен между семьями до тех пор, пока мужчина и женщина не подвергались принуждению и давали свободное согласие; но к XII веку в западном каноническом праве согласие (будь то во взаимной тайне или в публичной сфере) между парой было обязательным. [18] Браки, подтвержденные в тайне, рассматривались как проблемные в правовой сфере из-за того, что супруги редактировали и отрицали факт заключения брака. [19]

Крестьянам, рабыням и служанкам и обычно женщинам из низшего сословия требовалось разрешение и согласие своего господина, чтобы выйти за кого-то замуж; а если они этого не сделали, то были наказаны (см. ниже в Законе).

Брак также позволил парам расшириться в социальных сетях. Это было согласно Беннетту (1984), который исследовал брак Генри Кройла-младшего и Агнес Пенифадер и то, как их социальные сферы изменились после их брака. Из-за того, что отцы пары, Генри Кройл-старший и Роберт Пенифэдер были известными жителями деревни Бригсток , Нортгемптоншир , было записано около 2000 упоминаний о деятельности пары и их ближайших родственников. Беннетт подробно описывает, как социальная сеть Кройла-младшего значительно расширилась, поскольку он приобрел связи благодаря своим профессиональным усилиям.

Связи Агнес расширились также благодаря новым связям Кройла-младшего. Однако Беннетт также означает, что семейный союз между исходными семьями пар не сформировался. Кройл-младший имел ограниченные контакты со своим отцом после женитьбы, и его социальная сеть расширилась за счет бизнеса, который он вел со своими братьями и другими жителями деревни. Агнес, хотя все контакты с ее семьей не прекращались, ее социальная сеть расширилась до родной семьи ее мужа и его новых связей.

Вдовство и повторный брак [ править ]

После смерти супруга вдовы могли получить право наследовать имущество своих мужей в отличие от взрослых сыновей. Первородство по мужскому предпочтению предусматривало, что наследник мужского пола должен унаследовать землю своего умершего отца; а в случае отсутствия сыновей старшая дочь наследует имущество. Однако вдовы могли наследовать имущество, если у них были несовершеннолетние сыновья или если для них были созданы условия для наследования. [20] Питер Франклин (1986) исследовал женщин-арендаторов Торнбери во время Черной смерти.из-за более высокой, чем в среднем, доли женщин-арендаторов. С помощью судебных списков он обнаружил, что многие вдовы в этом районе успешно владели землей независимо друг от друга. Он утверждал, что некоторые вдовы могли вступить в повторный брак из-за того, что они не отставали от своего владения и финансовых трудностей, связанных с владением унаследованной землей, или из-за давления со стороны общества на указанную вдову, чтобы она вышла замуж повторно, если в ее доме жил слуга-мужчина. Повторный брак вернет вдову под пятку и под контроль ее нового мужа. [21]Однако некоторые вдовы никогда не выходили замуж повторно и владели землей до самой смерти, тем самым обеспечивая свою независимость. Даже молодые вдовы, которым было бы легче выйти замуж повторно, оставались независимыми и незамужними. Франклин считает, что жизнь вдов «освобождает», потому что женщины имеют более автономный контроль над своей жизнью и имуществом; они могли «отстаивать свои дела в суде, нанимать рабочую силу, а также успешно возделывать свои владения и управлять ими». [21]

Франклин также обсуждает, что у некоторых вдов Торнбери были вторые и даже третьи браки. Повторный брак повлиял бы на наследование имущества, особенно если бы вдова имела детей от своего второго мужа; однако есть несколько случаев, когда сыновья от первого брака вдовы могли унаследовать наследство раньше второго мужа. [22]

Макдугалл также отмечает, что, как и в случае с различными формами брака, каноническое право в отношении повторного брака варьируется в зависимости от региона. И мужчинам, и женщинам могло быть разрешено свободно вступать в повторный брак, или они могли быть ограничены и / или считались отбывшими наказание перед повторным браком. [23]

Средневековые элитные женщины [ править ]

В средние века в высшие социально-экономические группы обычно входили члены королевской семьи и дворянство . Книги о поведении того периода представляют собой образ элитных женщин, которые должны подчиняться своему супругу, охранять свою добродетель, производить потомство и следить за работой домашнего хозяйства. Для тех женщин, которые придерживались этих традиционных ролей, обязанности могли быть значительными, и иногда в домохозяйствах входили десятки человек. Кроме того, когда их мужья отсутствовали, роль женщин могла существенно возрасти. В эпоху Высокого и Позднего Средневековья было множество королевских и знатных женщин, которые взяли на себя управление владениями своих мужей в их отсутствие, включая защиту и даже оружие. [24]

Благородные женщины были естественной частью культурной и политической среды своего времени из-за своего положения и родства. В частности, действуя в качестве регентов, женщины из элиты брали на себя все феодальные, экономические, политические и судебные полномочия своих мужей или молодых наследников. В средние века этим женщинам никогда не запрещалось получать вотчины или владеть недвижимостью при жизни их мужей. Знатные женщины часто были покровительницами литературы, искусства, монастырей и монастырей, а также религиозными мужчинами. Для них не было ничего необычным в знании латинской литературы. [25]

Средневековые крестьянки [ править ]

Как и у мужчин-крестьян, жизнь крестьянок была тяжелой. Обычно считается, что женщины на этом уровне общества обладают значительным гендерным равенством [4] (хотя некоторые ученые утверждают, что в основе своей они имели такой же подчиненный статус, что и женщины в других частях средневекового общества [26] ), но это часто означало общую бедность. До улучшения питания их ожидаемая продолжительность жизни при рождении была значительно меньше, чем у мужчин-крестьян: возможно, 25 лет. [27] В результате в некоторых местах на каждые три женщины приходилось четыре мужчины. [27]

Историк-марксист Крис Миддлтон сделал следующие общие наблюдения об английских крестьянках: «Жизнь крестьянки была ограничена запретами и ограничениями». [28] Если женщина не замужем, она должна подчиняться главе семьи мужчине; если замужем, то ее мужем, под именем которого она была отнесена. Английские крестьянки, как правило, не могли долго владеть землей, редко осваивали какое-либо ремесленное дело, редко продвигались дальше помощницы и не могли стать чиновниками.

Крестьянки наложили многочисленные ограничения на их поведение их хозяевами. Если женщина была беременна, не замужем или имела внебрачный секс, лорд имел право на компенсацию. Контроль над крестьянками был функцией финансовой выгоды лордов. Они не были мотивированы моральным состоянием женщин. Также в этот период сексуальная активность не регулировалась, и пары просто жили вместе вне формальной церемонии, при условии, что у них было разрешение своего господина. Даже без феодала, связанного с ее жизнью, женщина все еще находилась под присмотром своего отца, братьев или других членов семьи мужского пола. Женщины мало контролировали свою жизнь. [29]

Миддлтон сделал несколько исключений: английские крестьянки от своего имени могли подавать иски в поместные суды ; некоторые фриголдеры- женщины пользовались иммунитетом от сверстников-мужчин и домовладельцев; а некоторые профессии (например, пивоварение) обеспечивали работницам независимость. Тем не менее, Миддлтон рассматривал это как исключения, требующие от историков лишь модификации, а не пересмотра «основной модели женского подчинения». [28]

Обзор средневековой европейской экономики [ править ]

В средневековой Западной Европе общество и экономика основывались на сельской местности. Девяносто процентов европейского населения проживало в сельской местности или в небольших городах. [30] Сельское хозяйство сыграло важную роль в поддержании сельской экономики. [31] Из-за отсутствия механических устройств деятельность выполнялась в основном человеческим трудом. [30] И мужчины, и женщины участвовали в средневековой рабочей силе, и большинству рабочих не платили заработную плату за свой труд, а вместо этого они независимо работали на своей земле и производили свои собственные товары для потребления. [31]Уиттл предостерег от «современного предположения, что активное участие в экономике и тяжелая работа приводят к статусу и богатству», потому что в средние века упорный труд только гарантировал выживание от голода. Фактически, хотя крестьянские женщины работали так же усердно, как и мужчины-крестьяне, они страдали от многих недостатков, таких как меньшее владение землей, исключение профессий и более низкая заработная плата. [32]

Землевладение [ править ]

Для процветания средневековым европейцам требовались права владеть землей, жилищами и товарами. [31]

Землевладение предполагало различные модели наследования в зависимости от пола потенциального наследника в средневековой Западной Европе. Первородство преобладало в Англии, Нормандии и регионе Басков : в регионе Басков старший ребенок - независимо от пола - унаследовал все земли [ цитата необходима ] . В Нормандии земли могли наследовать только сыновья. В Англии старший сын обычно наследует все имущество, но иногда сыновья наследуют совместно, дочери наследуют только в том случае, если сыновей не было. В Скандинавии сыновья получали вдвое больше наследства, чем дочери, но братья и сестры одного пола получали равные доли. В северной Франции, Бретани иСвященная Римская империя , сыновья и дочери пользовались разделенным наследством : каждый ребенок получал равную долю независимо от пола (но парижские родители могли отдавать предпочтение одним детям, а не другим). [33]

Землевладельцы-женщины, незамужние или замужние, могут предоставлять или продавать землю по своему усмотрению. [34] Женщины управляли поместьями, когда их мужья уезжали на войну, по политическим делам и в паломничество. [34] Тем не менее, время шло, женщинам все чаще давали в приданое движимое имущество, такое как товары и деньги вместо земли. Несмотря на то, что до 1000 года землевладение женщин увеличивалось, впоследствии землевладение женщин начало сокращаться. [35] Коммерциализация также способствовала сокращению женского землевладения, поскольку все больше женщин уезжали из сельской местности в поисках заработной платы в качестве прислуги или поденщиков. [30] Средневековые вдовы самостоятельно управляли землями своих умерших мужей и обрабатывали их. [35]В целом при наследовании земель предпочтение отдавалось вдовам, а не детям: действительно, английские вдовы получали треть общего имущества супружеских пар, но в Нормандии вдовы не могли наследовать. [36]

Труд [ править ]

В целом исследования показали, что существует ограниченное разделение труда между мужчинами и женщинами-крестьянами по признаку пола . Сельский историк Джейн Уиттл описала это гендерное разделение труда следующим образом: «Труд был разделен в зависимости от пола рабочих. Некоторые виды деятельности были ограничены либо мужчинами, либо женщинами; другие виды деятельности предпочитали выполнять представители одного пола, а не другого:« например, мужчины пахали, косили и молотили, и женщины подбирали, расчищали сорняки, связывали снопы, заготавливали сено и собирали дрова; и все же другие выполнялись обоими, например, сбор урожая. [30]

Положение женщины как работника может варьироваться в зависимости от обстоятельств. Как правило, женщины должны были иметь опекунов-мужчин, которые брали на себя юридическую ответственность за них в юридических и экономических вопросах: для жен элитных торговцев в Северной Европе [ неопределенно ] их роль распространялась на коммерческие предприятия как с мужьями, так и самостоятельно, однако в Италии традиция и закон исключили их из торговли; [24] в Гентеженщины должны были иметь опекунов, если только эти женщины не были эмансипированы или были престижными торговцами; Норманнским женщинам было запрещено заключать коммерческие предприятия; Французские женщины могли вести судебные дела, но не могли обращаться в суд без мужей, если только они не пострадали от жестокого обращения со стороны мужей; [37] Кастильские жены во время Реконкистыпользовались благоприятным правовым режимом, работали в семейных ремеслах и ремеслах, продавали товары, содержали гостиницы и магазины, становились домашней прислугой в более богатых семьях; Жены-христианки-кастильцы трудились вместе с еврейскими и мусульманскими женщинами и рабынями. Тем не менее, со временем работа кастильских жен стала ассоциироваться с работой их мужей или даже подчиняться им, и когда кастильский пограничный регион стабилизировался, правовой статус кастильских жен ухудшился. [38]

И крестьяне, и женщины работали дома и в поле. Изучая медицинские записи, которые более четко представляют жизнь крестьян, Барбара Ханавальт обнаружила, что 30% женщин умерли в своих домах по сравнению с 12% мужчин; 9% женщин умерли на частной собственности (например, в соседском доме, саду, усадьбе и т. Д.) По сравнению с 6% мужчин; 22% женщин умерли в общественных местах в своей деревне (например, на лужайках, улицах, церквях, рынках, шоссе и т. Д.) По сравнению с 18% мужчин. [39] Мужчины преобладали в смертности от несчастных случаев на полях - 38% по сравнению с 18% женщин, а у мужчин было на 4% больше смертей в результате несчастных случаев в воде, чем у женщин. Случайные смерти женщин (61%) произошли в их домах и деревнях; в то время как у мужчин было только 36%. [39]Эта информация соотносится с деятельностью и трудом, касающимся содержания и обязанностей по работе в домашнем хозяйстве. К ним относятся: приготовление пищи, стирка, шитье, пивоварение, добыча воды, разведение костров, уход за детьми, сбор продуктов и работа с домашними животными. Вне дома и деревни 4% женщин погибли в результате несчастных случаев на сельском хозяйстве по сравнению с 19% мужчин, и ни одна женщина не умерла в результате строительных или столярных работ. [39] Разделение труда по половому признаку может быть связано с тем, что женщины подвергаются риску опасности, например, нападению, изнасилованию и потере девственности, при выполнении работы в поле или за пределами дома и деревни. [39]

Крестьянские мужчины и женщины занимались тремя основными видами деятельности: сажать продукты, держать скот и делать ткани, как показано в Псалтири из южной Германии и Англии. Женщины разных сословий занимались разными видами деятельности: богатые городские женщины могли быть торговцами, как их мужья, или даже стать ростовщиками; женщины из среднего класса работали в текстильной, гостиничной, магазинной и пивоваренной отраслях; в то время как бедные женщины часто распространяемой и huckstered продуктов питания и других товаров на рынках, или работали в более богатых домохозяйств в качестве домашней прислуги , поденщиков или прачек. [40]Современные историки предполагают, что только женщинам поручается уход за детьми и, следовательно, они должны работать рядом со своим домом, однако обязанности по уходу за детьми можно выполнять вдали от дома и, за исключением кормления грудью, не только женщины. [35] Несмотря на патриархальную средневековую европейскую культуру [41], которая постулировала женскую неполноценность, выступала против женской независимости, [31] так, чтобы работницы не могли заключать трудовые отношения без согласия мужа, [42] вдовы были зарегистрированы как независимые экономические агенты; Между тем, замужняя женщина - в основном из числа ремесленниц - могла при некоторых ограниченных обстоятельствах проявлять некоторую свободу воли как единственная женщина,Юридически и экономически она идентифицирована как отдельная от своего мужа: она могла обучаться ремесленным навыкам у своих родителей в качестве подмастерьев, она могла работать одна, вести бизнес, заключать контракты на работу или даже выступать в суде. [43]

Были доказательства того, что женщины выполняли не только домашние обязанности, такие как готовка и уборка, но и другие домашние дела, такие как измельчение, пивоварение, разделка мяса и прядение; и производил такие товары, как мука, эль, мясо, сыр и текстиль, для непосредственного потребления и для продажи. [32] Анонимная английская баллада 15-го века высоко оценила деятельность английских крестьянок, такую ​​как ведение домашнего хозяйства, изготовление продуктов питания и текстиля, а также уход за детьми. [32] Несмотря на то, что ткачество, пивоварение и производство молочных продуктов были профессиями, связанными с женщинами-работницами, ткачи-мужчины и пивовары все чаще вытесняли женщин-рабочих, особенно после водяных мельниц и горизонтальных ткацких станков., и было изобретено пиво со вкусом хмеля. Эти изобретения способствовали коммерческому производству тканей и пивоварению, в котором преобладали рабочие-мужчины, у которых было больше времени, богатства и доступа к кредитам и политическому влиянию и которые производили товары для продажи, а не для прямого потребления. Между тем, женщин все чаще перекладывали на низкооплачиваемую работу, например, прядение. [44]

Помимо самостоятельной работы на своей земле, женщины могли наниматься в качестве прислуги или наемных рабочих. Средневековые слуги выполняли работу по требованию хозяина: мужчины готовили и убирали, а женщины стирали. Как и их независимые сельские рабочие, наемные рабочие в сельской местности выполняли дополнительные задачи, основанные на разделении труда по половому признаку. Женщинам платили вдвое меньше, чем мужчинам, хотя оба пола выполняли схожие задачи. [45]

После того, как «Черная смерть» убила большую часть европейского населения и привела к острой нехватке рабочей силы, женщины заполнили пробелы в профессиях в текстильном и сельскохозяйственном секторах. [46]Саймон Пенн утверждал, что нехватка рабочей силы после Черной смерти предоставила женщинам экономические возможности, но Сара Бардсли и Джудит Беннетт возразили, что женщинам платили около 50-75% заработной платы мужчин. Беннетт объяснил этот гендерный разрыв в заработной плате патриархальными предрассудками, которые обесценили женский труд, однако Джон Хэтчер оспорил утверждение Беннета: он указал, что мужчины и женщины получали одинаковую заработную плату за одинаковую сдельную работу, но женщины получали более низкую поденную заработную плату, потому что они были физически слабее и, возможно, были вынуждены жертвовать рабочим временем ради других домашних обязанностей. Уиттл заявил, что дебаты еще не урегулированы. [47]

В качестве иллюстрации позднесредневековая поэма Пирс Пахарь рисует жалкую картину жизни средневековой крестьянки:

Обремененные детьми и арендной платой домовладельцев; все,
что они могут отложить, кроме того, что они делают прядение, они тратят на жилье,
также на молоко и еду, чтобы приготовить кашу,
Чтобы насытить своих детей, которые взывают о еде,
И сами они страдают от сильного голода,
И горе зимой, и просыпаться по ночам,
Чтобы встать у постели, чтобы раскачивать колыбель,
Также, чтобы расчесывать и расчесывать шерсть, латать и стирать,
Натирать лен и мотать пряжу и чистить тростник,
Что жалко описывать или показывать в рифме
Горе этих женщин, которые живут в хижинах »; [48]

Крестьянки и здоровье [ править ]

Крестьянки в то время подвергались ряду суеверий, когда дело касалось их здоровья. В «Евангелиях прялок» , собрании преданий французских женщин XV века, советов по женскому здоровью было предостаточно. «При лихорадке напишите первые 3 слова Отца на листе шалфея, ешьте утром в течение 3 дней, и вы выздоровеете». [49]

Широко распространено участие мужчин в охране здоровья женщин. Однако участие мужчин было ограничено из-за того, что мужчины не могли смотреть на женские гениталии. [50] Во время большинства встреч с практикующими мужчинами женщины оставались одетыми, потому что смотреть на женское тело считалось постыдным.

В этот период роды считались наиболее важным аспектом здоровья женщины; однако немногие исторические тексты документируют этот опыт. Сопровождающие помогали при родах и передавали друг другу свой опыт. Акушерки , женщины, принимавшие участие в родах, были признаны законными специалистами в области медицины, и им была отведена особая роль в охране здоровья женщин. [51] В латинских трудах есть римские документы, подтверждающие профессиональную роль акушерок и их участие в гинекологической помощи. [51] Женщины были целительницами и занимались врачебной практикой. В Салерно , Италия, XII века женщина Трота написала один из текстов Тротула о женских болезнях.[52] В ее тексте « Лечение для женщин» рассматривались события во время родов, которые требовали медицинской помощи. Книга представляла собой сборник трех оригинальных текстов и быстро стала основой лечения женщин. Основываясь на медицинской информации, разработанной в греческую и римскую эпохи , в этих текстах обсуждались недуги, болезни и возможные методы лечения проблем со здоровьем женщин.

Аббатиса Хильдегард Бингенская , относящаяся к средневековым незамужним женщинам , писала в своем трактате XII века Physica and Causae et Curae., по многим вопросам женского здоровья. Хильдегард была одним из самых известных средневековых авторов-медиков. В частности, Хильдегард внесла ценные знания в области использования трав, а также наблюдения, касающиеся женской физиологии и духовности. В девяти разделах тома Хильдегард рассматривается использование растений, элементов земли (земля, вода и воздух) и животных в медицине. Также включены исследования металлов и драгоценных камней. Хильдегард также исследовала такие вопросы, как смех, слезы и чихание, с одной стороны, и яды и афродизиаки, с другой. Ее работа была составлена ​​в религиозной среде, но также опиралась на прошлую мудрость и новые открытия о здоровье женщин. Работа Хильдегард не только рассматривает болезни и способы их лечения, но также исследует теорию медицины и природу женщин ».с телами.[52]

Диета [ править ]

Подобно тому, как классические греко-римские писатели, в том числе Аристотель , Плиний Старший и Гален , предполагали, что мужчины живут дольше женщин [53], средневековый католический епископ Альберт Магнус согласился с тем, что в целом мужчины живут дольше, но он заметил, что некоторые женщины живут дольше. и утверждал, что это было per accidens , благодаря очищению в результате менструации, и что женщины работали меньше, но потребляли меньше, чем мужчины. [54] Современные историки Буллоу и Кэмпбелл вместо этого связывают высокую женскую смертность в средние века с дефицитом железа и белка.в результате диеты римского периода и раннего средневековья. Средневековые крестьяне питались богатой зерном, бедной белком и железом диетой, ели хлеб из пшеницы , ячменя и ржи, обмакнутый в бульон, и редко получали такие питательные добавки, как сыр, яйца и вино. [55] С физиологической точки зрения, женщинам требуется как минимум вдвое больше железа, чем мужчинам, потому что женщины неизбежно теряют железо из-за менструальных выделений, а также из-за событий, связанных с деторождением, включая потребности плода; кровотечение во время родов , выкидыша и аборта ; и лактация. Поскольку человеческий организм лучше усваивает железо из печени, солей железа и мяса, чем из зерна и овощей, средневековая диета с высоким содержанием зерна обычно приводила к дефициту железа и, как следствие, к общей анемии у средневековых женщин. Однако анемия не была основной причиной смерти женщин; скорее, анемия, которая снижает количество гемоглобина в крови, может еще больше усугубить такие другие заболевания, как пневмония , бронхит , эмфизема и болезни сердца. [56]

С 800-х годов изобретение более эффективного типа плуга - наряду с трехпольным заменом двухпольного севооборота - позволило средневековым крестьянам улучшить свой рацион за счет посадки, наряду с пшеницей и рожью осенью, овсом, ячменем и бобовыми. весной, в том числе различные виды гороха, богатого протеином. [55] В тот же период кролики были завезены с Пиренейского полуострова через Альпы в Каролингскую империю , достигнув Англии в 12 веке. Селедку можно было солить более эффективно, а свинина, сыр и яйца стали все больше потребляться по всей Европе, даже низшими сословиями. [55]В результате европейцы всех классов потребляли больше белков из мяса, чем люди в любой другой части мира за тот же период, что привело к росту населения, который почти превысил ресурсы в начале разрушительной Черной смерти . [57] Буллоу и Кэмпбелл далее цитируют Дэвида Херлихи, который на основании имеющихся данных замечает, что в европейских городах в 15 веке женщин было больше, чем мужчин, и хотя у них не было «абсолютного численного преимущества над мужчинами», женщины были больше. многочисленны среди пожилых людей. [54]

Закон [ править ]

Культурные различия в Западной и Восточной Европе означали, что законы не были ни универсальными, ни повсеместно применяемыми. В Законах Сальянских франков , в германском племени , которые мигрировали в Галлии и обращенных в христианство между 6 - м и 7 - м веками, обеспечивают хорошо известный пример кодов права конкретного племени. Согласно закону Салика, преступления и установленные наказания обычно объявлялись; однако по мере того, как их контакты с грамотными римлянами усиливались, их законы были систематизированы и преобразованы в письменный язык и текст.

Крестьяне, рабы и служанки считались собственностью своего свободного хозяина (ов). В некоторых, а может быть и в большинстве случаев, несвободный человек может рассматриваться как имеющий такую ​​же ценность, что и животные его хозяина. Однако крестьяне, рабы и служанки короля считались более ценными и даже считались такими же ценными, как и свободные люди, потому что они были членами королевского двора.

Преступления относительно похищения

Если кто-то похитит раба или служанку другого человека и будет доказано совершение преступления, это лицо будет нести ответственность за уплату 35 солид , стоимость раба, а также штраф за потерянное время использования. Если кто-то похитит служанку другого человека, похититель будет оштрафован на 30 солидов. Проверенный соблазнитель служанки стоимостью 15 или 25 солидов, а сам он стоит 25 солидов, будет оштрафован на 72 солида плюс стоимость служанки. Доказанный похититель домашней прислуги мальчика или девочки будет оштрафован в размере стоимости прислуги (25 или 35 солидов) плюс дополнительная сумма за потерянное время использования. [58]

Преступления в отношении свободных лиц, вступающих в брак с рабами

Свободнорожденная женщина, которая выходит замуж за раба, теряет свободу и привилегии свободнорожденной женщины. У нее также отберут имущество и объявят вне закона. Свободный человек, который женится на рабыне или служанке, также теряет свою свободу и привилегии как свободный человек. [6]

Преступления, связанные с блудом с рабами или служанками

Если свободный человек прелюбодействует с горничной другого человека и будет доказано, что это так, он должен будет заплатить хозяину горничной 15 солидов. Если кто-то прелюбодействует с королевской служанкой и доказывает свою правоту, штраф составляет 30 солидов. Если раб прелюбодействует с горничной другого человека и эта горничная умирает, рабыня будет оштрафована, а также обязана заплатить хозяину служанки 6 солидов и может быть кастрирована; или хозяин этого раба будет обязан заплатить хозяину служанки стоимость умершей служанки. Если раб прелюбодействует со служанкой, которая не умирает, раб либо получит триста ударов плетью, либо будет обязан заплатить хозяину служанки 3 солида. Если рабыня женится на служанке другого человека без согласия своего хозяина,раба будет либо выпороть, либо потребовать уплату хозяину служанки 3 солида.[6]

Крестьянки по статусу [ править ]

Первую группу крестьянок составляли свободные землевладельцы. Ранние записи, такие как Exon Domesday и Little Domesday, засвидетельствовали, что среди английских землевладельцев 10-14% благородных тэнов и неблагородных свободных арендаторов составляли женщины; и Венди Дэвис обнаружили записи, которые показали, что в 54% сделок с недвижимостью женщины могли действовать независимо или совместно со своими мужьями и сыновьями. [34] Тем не менее, только после 13 века есть записи, которые лучше демонстрируют права свободных крестьянок на землю. [34] Кроме того, в списках английского дворца поместьязарегистрированы многие виды деятельности свободных крестьян, такие как продажа и наследование земель, уплата арендной платы, погашение долгов и кредитов, пивоварение и продажа эля, а также - в случае несвободы - оказание трудовых услуг лордам. Свободные крестьянки, в отличие от своих коллег-мужчин, не могли стать такими офицерами, как присяжные заседатели, констебли и рифы . [42]

Вторая категория средневековых европейских рабочих - крепостные. Условия крепостного права распространялись на оба пола. [42] Крепостные не пользовались правами собственности, как свободные арендаторы: крепостным было запрещено покидать земли своих лордов по своему желанию и им запрещалось распоряжаться закрепленными за ними владениями. [59] Крепостные как мужчины, так и женщины должны были трудиться как часть их услуг своим лордам, и их необходимая деятельность могла даже быть определенно гендерной принадлежностью лордов. Крепостная женщина передавала крепостное право своим детям; Напротив, дети унаследовали бы дворянский статус от своего отца. [60]Крепостной мог получить свободу, когда его освободил лорд, или после того, как он сбежал из-под его контроля на год плюс один день, часто в города; бегущих крепостных арестовывали редко. [61]

Когда крепостные выходили замуж, им приходилось платить штрафы своим сеньорам. Первый штраф, взимаемый с крепостной женщины, выходящей замуж, был известен как мерше , который ее отец уплачивал своему господину; Причина заключалась в том, что лорд потерял работницу и ее детей. [62] [63] Второй штраф - лейрвит, который должен быть уплачен крепостной мужчиной или женщиной, совершившим сексуальные действия, запрещенные церковью, из опасения, что у прелюбодейного крепостного может снизиться брачная ценность и, таким образом, господин не сможет получить товар. [64]

Крис Миддлтон цитировал других историков, которые продемонстрировали, что лорды часто регулировали браки своих крепостных, чтобы гарантировать, что земельные владения крепостных не будут выведены из-под их юрисдикции. Лорды могли даже принудить крепостных женщин к принудительному браку, чтобы гарантировать, что крепостные женщины смогут создать новое поколение рабочих. Со временем английские лорды все больше отдавали предпочтение схемам наследования первородства, чтобы предотвратить разделение земельных владений своих крепостных. [65]

Средневековые представления о женской деятельности [ править ]

  • Картина автопортрета.

  • Сбор яиц.

  • Готовим сыр.

  • Играет в шахматы с мужчиной.

  • С мужчиной, собирающим фрукты на плантации.

  • Детали обеда двух женщин.

  • Вручение шлема с лебединой вершиной стоящему на коленях рыцарю.

  • Королева с четырьмя служанками, играющими на музыкальных инструментах.

  • Хильдегард Бингенская
    получает божественное вдохновение.

  • Кристин де Пизан
    читает лекцию группе мужчин.

  • Мизерикорд изображает вымышленную схватку между двумя обнаженными женщинами, каждая из которых сидит верхом на мужчине.

  • Фалтония Бетиция Проба преподает историю мира со времен Сотворения мира через своего Cento Vergilianus de laudibus Christi .

  • Женщины как воины помогают защищать город от нападения.

  • Охота: женщина посередине стреляет из лука и стрел, дама слева использует жезл, чтобы подгонять дичь к охотнице.

  • Женщина-врач ухаживает за пациентом. Она одета по пикам современной моды.

  • Средневековая женщина, преподающая геометрию.

Разница между Западной и Восточной Европой [ править ]

Статус женщин сильно различается по регионам. В большинстве стран Западной Европы более поздний брак и более высокий уровень окончательного безбрачия (так называемый « европейский образец брака ») помогли ограничить патриархат на его самом крайнем уровне. Рост христианства и манориализма создали стимулы для сохранения ядерных семей, и, таким образом, возраст вступления в брак увеличился; Западная церковь ввела законы и практику, подрывающую большие родственные группы брака. Еще с 4-го века Церковь не одобряла любых практик, увеличивающих семью, таких как усыновление , многоженство , наложницы , разводы., и повторный брак . Церковь строго отговаривала и запретила кровнородственные браки, образец брака, который служил средством сохранения кланов (и, следовательно, их власти) на протяжении всей истории. [66] Церковь также запретила браки, в которых невеста явно не соглашалась на союз. [67] После падения Рима манориализм также помог ослабить родственные узы и, следовательно, силу кланов; Еще в IX веке в Австралии семьи, работавшие в мызах, были небольшими, состоящими из родителей и детей, а иногда и бабушек и дедушек. Церковь и государствостали союзниками в уничтожении солидарности и, следовательно, политической власти кланов; Церковь стремилась заменить традиционную религию , проводником которой была родственная группа, и подменить власть старейшин родственной группы авторитетом религиозного старейшины; в то же время правление короля было подорвано восстаниями со стороны наиболее могущественных родственных групп, кланов или секций, чьи заговоры и убийства угрожали власти государства, а также требованию помещичьих лордов послушных, покорных рабочих. [68] Как крестьяне и крепостные жили и работали на фермах, которые они арендовали у помещика., они также нуждались в разрешении лорда жениться; Поэтому супружеским парам приходилось подчиняться лорду и ждать, пока появится небольшая ферма, прежде чем они смогут жениться и, таким образом, иметь детей. Те, кто мог и действительно откладывали брак, по-видимому, были вознаграждены домовладельцем, а те, кто не сделал этого, по-видимому, были лишены указанной награды. [69] Например, в средневековой Англии возраст вступления в брак варьировался в зависимости от экономических обстоятельств: пары откладывали брак до начала двадцатых годов, когда были плохие времена, и часто женились в позднем подростковом возрасте после Черной смерти, когда была нехватка рабочей силы и это был экономически прибыльным для рабочих; [70] Судя по всему, подростковые браки не были нормой в Англии. [71]

Однако в Восточной Европе было много различий с конкретными региональными особенностями. В Византийской империи , Болгарской империи и Киевской Руси большинство женщин были хорошо образованы и имели более высокий социальный статус, чем в Западной Европе. [72] Равенство в семейных отношениях и право на общую собственность после брака были признаны законом с Эклоги, изданной в Константинополе в 726 году, и Славянской Эклоги в Болгарии в IX веке. [73] В некоторых регионах России существует традиция раннего и всеобщего брака (обычно невесты в возрасте 12–15 лет, менархе в среднем наступает в 14 лет) [74], а также традиционныеСлавянские патрилокальные обычаи [75] привели к значительно более низкому статусу женщин на всех уровнях общества. [76] В сельских южнославянских районах обычай выходить замуж за мужчин моложе себя, в некоторых случаях только после тридцати лет, сохранялся до 19 века. [77] Поместная система еще не проникла в Восточную Европу, где она оказала меньшее влияние на клановые системы и не имела строгого соблюдения запретов на браки между двоюродными братьями и сестрами. [78] Ортодоксальные законы запрещают браки между родственниками, более близкими, чем троюродные и четверть кузены. [79]

См. Также [ править ]

  • Ancillae
  • Женское образование (Средневековье)
  • Средневековая литература (женская)
  • Средневековая женская сексуальность
  • Проституция (Средневековье)
  • Женщины-художницы (Средневековье)
  • Женщины в иудаизме (средние века)
  • Женщины в науке (Средневековье)
  • Хронология женщин в средневековой войне
  • Одежда:
    • Раннее средневековое европейское платье
    • 1100–1200 по европейской моде
    • 1200–1300 по европейской моде
    • 1300–1400 в европейской моде
    • 1400–1500 в европейской моде

Ссылки [ править ]

  1. ^ Миддлтон 1981 .
  2. ^ Аллен 2006а , стр. 6.
  3. Перейти ↑ Thurston 1908 .
  4. ^ a b c Пэт Кнапп и Моника фон Целль, Женщины и работа в средние века . [ нужен лучший источник ]
  5. Перейти ↑ Schaus 2006 , p. 13.
  6. ^ а б в г Schaus 2006 , стр. 44.
  7. Перейти ↑ Schaus 2006 , p. 561.
  8. ^ a b Классен 2007 , стр. 128.
  9. Перейти ↑ Shahar 2004 , p. 34.
  10. ^ a b Schaus 2006 , стр. 337.
  11. ↑ Иннокентий III , Послание , 11 декабря 1210 г.
  12. ^ Аллен 2006b , стр. 646.
  13. ^ де Пизан 1405 .
  14. ^ Эрлер & Kowaleski 2003 , стр. 198.
  15. ^ а б Макдугалл 2013 , стр. 164
  16. Перейти ↑ Silverman, Diana C. (2011). «Брак и политическое насилие в средневековых хрониках Венето». Зеркало . 86 (3): 652–687. DOI : 10.1017 / S003871341100114X . JSTOR  41408938 .
  17. Перейти ↑ McDougall 2013 , p. 165
  18. Перейти ↑ McDougall 2013 , p. 166
  19. Перейти ↑ McDougall 2013 , p. 167
  20. Перейти ↑ Franklin 1986 , p. 189
  21. ^ a b Франклин 1986 , стр. 196
  22. Перейти ↑ Franklin 1986 , pp. 198, 201
  23. Перейти ↑ McDougall 2013 , pp. 168–169
  24. ^ a b Schaus 2006 , стр. 767.
  25. ^ Schaus 2006 , стр. 609610.
  26. ^ Беннетт, Джудит М. 1987. Женщины в средневековой английской деревне: пол и домохозяйство в Бригстоке до чумы. С. 5-6. «Результаты, описанные в следующих главах, предполагают, что в средневековой сельской местности не будет« bon vieux temps »... Приведенные ниже свидетельства показывают, что сельские женщины сталкивались с ограничениями, в основном аналогичными тем, которые ограничивали женщин из более привилегированных слоев средневекового общества. Нормы женского и мужского поведения в средневековой деревне во многом основывались на частном подчинении жен своим мужьям ».
  27. ^ a b Wiliams & Echols 1994 , стр. 241.
  28. ^ а б Миддлтон 2010 , стр. 107.
  29. ^ Миддлтон 1981 , стр. 144
  30. ^ а б в г Whittle 2010 , стр. 312.
  31. ^ а б в г Whittle 2010 , стр. 313.
  32. ^ a b c Whittle 2010 , стр. 311.
  33. ^ Whittle 2010 , стр. 314-315.
  34. ^ а б в г Whittle 2010 , стр. 314.
  35. ^ a b c Whittle 2010 , стр. 316.
  36. ^ Whittle 2010 , стр. 314-5.
  37. ^ Reyerson 2010 , стр. 299.
  38. ^ Reyerson 2010 , стр. 297.
  39. ^ a b c d Hanawalt 1998 , стр. 20
  40. ^ Reyerson 2010 , стр. 295-296.
  41. ↑ Whittle, 2010 , стр. 315-316.
  42. ^ a b c Whittle 2010 , стр. 315.
  43. ^ Reyerson 2010 , стр. 295-296, 298, 300.
  44. ↑ Whittle, 2010 , стр. 317-320.
  45. ↑ Whittle, 2010 , стр. 320, 322.
  46. ↑ Whittle, 2010 , стр. 313, 320.
  47. ^ Whittle 2010 , стр. 322.
  48. ^ Уильям Лэнгланд , тр. Джордж Эконому, Пирс Пахарь Уильяма Лэнгланда: версия C: стихотворный перевод , University of Pennsylvania Press, 1996, ISBN 0-8122-1561-3 , стр. 82 . 
  49. ^ Гарай & Jeay 2007 , стр. 424
  50. Перейти ↑ Green 2013 , p. 346
  51. ^ а б Зеленый 2013 , стр. 347
  52. ^ a b Гарай и Джей 2007
  53. ^ Bullough & Campbell 1980 , стр. 317
  54. ^ a b Буллоу и Кэмпбелл 1980 , стр. 318
  55. ^ a b c Буллоу и Кэмпбелл 1980 , стр. 319
  56. ^ Bullough & Campbell 1980 , стр. 322
  57. ^ Bullough & Campbell 1980 , стр. 320
  58. ↑ Реки 1986 .
  59. ^ Миддлтон 1981 , стр. 139.
  60. Перейти ↑ Harding 1980 , p. 423.
  61. ^ Dowty 1989 , стр. 25.
  62. ^ Виноградов 1892 .
  63. ^ Миддлтон 1981 , стр 138, 143.
  64. ^ Миддлтон 1981 , стр. 144.
  65. ^ Миддлтон 1981 , стр. 137.
  66. Перейти ↑ Bouchard 1981 , pp. 269-270.
  67. Перейти ↑ Greif 2005 , pp. 2-3.
  68. ^ Вереск 1999 , стр. 142-148.
  69. ^ 2014. Средневековый манориализм и линия Хайнала
  70. ^ Hanawalt 1986 , стр. 96.
  71. ^ Hanawalt 1986 , стр. 98-100.
  72. ↑ Георгиева 1999 .
  73. ^ Димитров, Д. 2011. Византийская империя и византийский мир , Просвета - София, с. 83
  74. Перейти ↑ Levin 1995 , pp. 96-98.
  75. Перейти ↑ Levin 1995 , pp. 137, 142.
  76. ^ Левин 1995 , стр. 225-227.
  77. ↑ Mackenzie, G. Muir (1877). Путешествие по славянским провинциям Турции в Европе . Лондон: Daldy, Isbister and Co., стр. 128.
  78. ^ Mitterauer 2010 , стр. 45-48, 77.
  79. ^ Левин 1995 , стр. 137-139.

Источники [ править ]

  • Аллен, Пруденс (2006a). Ранняя гуманистическая реформация, 1250-1500 гг., Часть 1 . Концепция женщины. 2 . Эрдманс. ISBN 978-0802833464.
  • Аллен, Пруденс (2006b). Ранняя гуманистическая реформация, 1250-1500 гг., Часть 2 . Концепция женщины. 2 . Эрдманс. ISBN 978-0802833471.
  • Беннетт, Джудит М. (1984). «Узы, связывающие: крестьянские браки и семьи в позднесредневековой Англии». Журнал междисциплинарной истории . 15 (1): 111–129. DOI : 10.2307 / 203596 . JSTOR  203596 .
  • Бушар, Констанс Б. (1981). «Родство и благородные браки в десятом и одиннадцатом веках». Зеркало . 56 (2): 268–287. DOI : 10.2307 / 2846935 . JSTOR  2846935 . PMID  11610836 .
  • Буллоу, Верн; Кэмпбелл, Кэмерон (1980). «Женское долголетие и диета в средние века». Зеркало . 55 (2): 317–325. DOI : 10.2307 / 2847291 . JSTOR  2847291 . PMID  11610728 .
  • Классен, Альбрехт (2007). Старость в Средние века и Возрождение: междисциплинарные подходы к забытой теме . Основы средневековой и ранней современной культуры. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110195484.
  • Даути, Алан (1989). Закрытые границы: современное нападение на свободу передвижения . Отчет фонда двадцатого века. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300044980.
  • Эрлер, Мэри С .; Ковалески, Марианна (2003). Гендеринг главного нарратива: женщины и власть в средние века . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801488306.
  • Франклин, Питер (1986). "Освобождение" крестьянских вдов и повторный брак перед Черной смертью ". Обзор экономической истории . 39 (2): 186–204. DOI : 10.2307 / 2596149 . JSTOR  2596149 .
  • Гарай, Кэтлин; Jeay, Мадлен (2007). "Советы по беременности и здоровью в Европе позднего средневековья: мудрость крестьянских женщин в Евангелиях на прялке " . Канадский бюллетень истории медицины . 24 (1): 423–443. PMID  18447313 .
  • Георгиева, Сашка (2003). "Супружеская неверность в христианских странах Западной Европы и Болгарии в период средневековья (сравнительное исследование)". Болгарское историческое обозрение . 31 (3–4): 113–126.
  • Грин, Моника Х. (2013). «Забота о половых телах». В Джудит Беннетт; Рут Мазо Каррас (ред.). Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958217-4.
  • Грейф, Авнер (2011) [2005]. Семейная структура, институты и рост: происхождение и последствия западного корпоративизма (PDF) . Стэндфордский Университет.
  • Hanawalt, BA (1998). «Средневековые английские женщины в сельской и городской домашней среде». Dumbarton Oaks Papers . 52 : 19–26. DOI : 10.2307 / 1291776 . JSTOR  1291776 .
  • Хардинг, Алан (1980). «Политическая свобода в средние века». Зеркало . 55 (3): 423–443. DOI : 10.2307 / 2847234 . JSTOR  2847234 .
  • Хизер, Питер Дж. (1999). Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-0851157627. OCLC  185477995 .
  • Левин, Ева (1995). Секс и общество в мире православных славян, 900-1700 гг . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801483042.
  • Макдугалл, Сара (2013). «Женщины и гендер в каноническом праве». В Джудит Беннетт; Рут Мазо Каррас (ред.). Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 163–178. ISBN 978-0-19-958217-4.
  • Миддлтон, Крис (1981). «Крестьяне, патриархат и феодальный способ производства в Англии: 2 феодала и подчинение крестьянок». Социологическое обозрение . 29 (1): 137–154. DOI : 10.1111 / j.1467-954x.1981.tb03026.x .
  • Миттерауэр, Майкл (2010). Почему Европа?: Средневековые истоки ее особого пути . Перевод Джеральда Чаппла. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226532530.
  • де Пизан, Кристин (2003). Сокровище города дам или Книга трех добродетелей . Перевод Сары Лоусон. Пингвин Классика. ISBN 978-0140449501.
  • Реки, Теодор Джон (1986). Законы салианских и прибрежных франков . AMS изучает в средние века . 8 . Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 978-0404614386.
  • Шаус, Маргарет К., изд. (2006). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия . Рутледж. ISBN 978-0415969444.
  • Шахар, Суламифь (2004). Старение в средние века: «зима покрывает нас тенью и болью». Перевод Яэль Лотан . Рутледж. ISBN 978-0415333603.
  • Терстон, Герберт (1908). «Диакониссы». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Виноградов, Пол (1892). Деревня в Англии: Очерки английской средневековой истории (переиздано в 2010 году). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1108019637.
  • Уиттл, Джейн (2010). «Сельская экономика». В Bennett, Judith M .; Мазо Каррас, Рут (ред.). Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . ISBN 978-0199582174.
  • Рейерсон, Кэтрин (2010). «Городское хозяйство». В Bennett, Judith M .; Мазо Каррас, Рут (ред.). Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . ISBN 978-0199582174.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллен, Пруденс (1997). Аристотелевская революция, 750BC - AD1250 . Концепция женщины. 1 . Эрдманс. ISBN 978-0802842701.
  • Грин, Моника . «Женская медицинская практика и здравоохранение в средневековой Европе». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (2): 434–474. DOI : 10.1086 / 494516 .
  • Гилкрист, Роберта (1996). «Гендер и материальная культура: археология религиозных женщин». Кембриджский археологический журнал . 6 (1). DOI : 10.1017 / S0959774300001621 .
  • Хикс, Леони В. (2007). Религиозная жизнь в Нормандии: пространство, пол и социальное давление, c.1050–1300 . Бойделл и Брюэр. ISBN 9781843833291.
  • Уильямс, Марти Ньюман; Эколс, Энн (1994). Между ямой и пьедесталом: женщины в средние века . Маркус Винер. ISBN 978-0910129343.
  • Райт, Шэрон Хаббс. «Средневековые европейские крестьянки: фрагментарная историография». History Compass (июнь 2020 г.), 18 # 6, стр. 1–12.