Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О почетном звании жены дьякона см. Диаконисса . Чтобы узнать об одной из нескольких больниц под названием "Диаконисса", см. Больницу диакониссы (значения) . Относительно Nun см. Nun § Christianity .

Элизабет Кэтрин Ферард , первая диаконисса англиканской церкви

В наши дни служение диакониссы является нерукоположенным служением для женщин в некоторых протестантских церквях, чтобы обеспечить пастырское попечение , особенно для других женщин. Этот термин также применяется к некоторым женщинам-дьяконам в ранней церкви. Слово происходит от греческого слова diakonos ( διάκονος ), означающего « диакон », что означает слуга или помощник и часто встречается в христианском Новом Завете Библии. Свои корни диакониссы ведут со времен Иисуса Христа до 13 века на Западе. Они существовали с раннего до среднего византийского периода в Константинополе.и Иерусалим ; офис также может существовать в западноевропейских церквей. [1] Есть доказательства, подтверждающие идею о том, что диаконат, в том числе женщины, в Византийской церкви раннего и среднего византийского периодов был признан одним из основных нерукоположенных орденов духовенства . [2]

Современное возрождение офиса началось среди протестантов в Германии в 1840-х годах и распространилось по Скандинавии , Нидерландам , Великобритании и США . Лютеране были особенно активны. Современное движение достигло пика примерно в 1910 году, затем медленно пошло на спад, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация медсестер и социальной работы открыла для молодых женщин лучшие возможности карьерного роста. Небольшое движение все еще существует, и его наследие можно увидеть во многих больницах.

Не-священнослужителей не следует путать с рукоположенными в дьяконы женщинами, например, в англиканских церквях , методистских церквях и протестантской церкви в Нидерландах .

Ранний христианский период [ править ]

Самое древнее упоминание о женщинах как дьяконах встречается в посланиях Павла (ок. 55–58 гг.). Их служение упоминается ранними христианскими писателями, такими как Климент Александрийский [3] и Ориген . [4] Светские свидетельства начала 2 века подтверждают это. В письме Плиний Младший свидетельствует о роли женщин-дьяконов. Плиний называет «двух служанок» дьяконами, которых он истязает, чтобы узнать больше о христианах. Это подтверждает существование офиса диаконис в некоторых частях восточной Римской империи с самых ранних времен. Отцы церкви четвертого века, такие как Епифаний Саламинский , [5] Василий Кесарийский ,[6] Иоанн Златоуст [7] и Григорий Нисский [8] признают служение женщин, рукоположенных в дьяконы, как факт.

Didascalia апостолов является самым ранним документом, в частности , обсуждается роль мужского и женского пола дьяконов более подробно. Он возник в арамейоязычной Сирии в 3 веке, но вскоре распространился в греческой и латинской версиях. В нем автор убеждает епископа: «Назначьте женщину для женского служения. Ибо есть дома, в которые вы не можете послать дьякона-мужчину к их женщинам из-за язычников, но вы можете послать диаконису ... во многих других делах требуется должность дьякона-женщины ». [9] Епископ должен смотреть на мужчину, который является диаконом, как на Христа, а женщину, которая является диаконом, как на Святого Духа, обозначая их видное место в церковной иерархии. [10]

Женщины - дьяконы упоминаются также в канале [11] из Совета Никее в 325 году, который предполагает их иерархическими, освященная или предписанный статус; затем более ясно, на Халкидонском соборе 451 года, который постановил, что женщины не должны быть посвящены в диаконы до достижения ими 40-летнего возраста. Самый древний обряд рукоположения диаконис находится в Апостольских конституциях V века . [12] Он описывает возложение рук на женщину епископом с призывом Святого Духа для служения диакона. Полная версия обряда с рубриками и молитвами была найдена в Кодексе Барберини 780 года нашей эры. В этом литургическом руководствеОбряд рукоположения женщин в диаконы, который практически идентичен обряду рукоположения мужчин в диаконы. [13] Другие древние рукописи подтверждают тот же обряд. [14] Тщательное изучение обряда убедило большинство современных ученых, что обряд был полностью таинством в современных условиях. [15]

Олимпиада , одна из ближайших друзей и сторонников Константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста , в V веке была известна как богатая и влиятельная диаконисса. [2] В законодательстве Юстиниана середины VI века относительно духовенства на его территориях на Востоке и Западе мужчины и женщины упоминались как дьяконы параллельно. Он также включил женщин в качестве дьяконов в число тех, кого он назначил для службы в Великой церкви Святой Софии , перечислив мужчин и женщин как дьяконы вместе, а затем определив сто дьяконов, которые были мужчинами, и сорок, которые были женщинами. Свидетельства сохранения литургической и пастырской роли предоставлены Константином Порфирогенитусом.«Руководство по церемониям 10-го века ( De Ceremoniis )», которое относится к особой области для диаконис в Святой Софии. [2]

Текст Павла [ править ]

Самое раннее упоминание Павлом женщины как дьякона находится в его Послании к Римлянам 16: 1 (58 г. н.э.), где он говорит: «Я рекомендую вам нашу сестру Фибу , которая является служительницей церкви в Кенхреях». В оригинальном греческом тексте говорится: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , будучи [женщиной] служанкой церкви в Кенхреях. Слово «диаконон» означает слуга почти во всех его 30 употреблениях в Новом Завете, но может также использоваться для обозначения церковной должности диакона. Ученые не пришли к единому мнению относительно того, означает ли эта фраза «официальное название постоянного министерства». Этот термин может относиться к ее служению в более общем смысле, не занимая церковной должности. Это основное значение,а также то, как Павел использует этот термин в другом местеПисьмо к римлянам . [16]

Ссылка на требования, предъявляемые к дьяконам, содержится в Первом послании Павла к Тимофею 3: 8–13:

8 Точно так же диаконы должны быть серьезными, не двуязычными, не злоупотреблять вином, не жадными до денег; 9 они должны твердо держаться тайны веры с чистой совестью. 10 И да будут испытаны прежде; тогда, если они окажутся непорочными, пусть служат диаконами. 11 Женщины [е] также должны быть серьезными, не клеветниками, но умеренными, верными во всем. 12 Пусть дьяконы женятся только один раз, [е] и пусть они хорошо управляют своими детьми и своим домом; 13 ибо те, кто хорошо служат диаконами, обретают себе хорошую репутацию и великую смелость в вере во Христа Иисуса . [10]

-  Новая исправленная стандартная версия . Зондерван: Гранд-Рапидс, Мичиган, 1993

Этот стих о «женщинах» появляется в середине раздела, который также обращается к мужчинам. Однако слова, относящиеся к «женщинам», могут относиться к женам дьяконов-мужчин или к дьяконам-женщинам. Переход от дьяконов в целом к ​​дьяконам-женщинам в частности может иметь лингвистический смысл, потому что одно и то же слово διακονοι охватывает как мужчин, так и женщин. Для обозначения женщин греки иногда говорили διάκονοι γυναῖκες [= «дьяконские женщины»]. Это выражение встречается в церковном законодательстве Юстиниана. [17] Этой интерпретации придерживаются некоторые ранние греческие отцы, такие как Иоанн Златоуст [18] и Феодор Мопсуестийский . [19] Однако это не та фраза, которая используется здесь, где Павел относится просто к γυναῖκας [женщинам].

Комментарий к 1 Коринфянам 9: 5 «Разве мы не имеем права брать с собой женщину как сестру, как все другие апостолы?» Климента Александрийского (с 150 по 215 год нашей эры):

Стромата Книга 3, главы 6, 54, 3-4 "Но последние [апостолы], в соответствии со своим служением [διακονια], посвятили себя проповеди, не отвлекаясь, и брали с собой женщин, не как жен, а как сестры, чтобы они могли быть их помощниками [συνδιακονους] в отношениях с женщинами в их домах. Именно через них учение Господа проникало и в женские помещения, не вызывая никакого скандала. Мы также знаем наставления о женщинах-дьяконах [ διακονών γυναικών], которые благородный Павел в своем другом письме, к Тимофею »[1 Тимофею 3,11].

Как Климент Александрийский упомянул ссылку Павла на диаконис в 1 Тимофею 3:11, так Ориген Александрийский (184–254 гг.) Прокомментировал Фиби, дьякона, которого Павел упоминает в Послании к Римлянам 16: 1-2:

«Этот текст с авторитетом апостола учит, что даже женщины являются дьяконами в Церкви. Эту функцию выполняла в церкви Кенхреи Фиби, которая была предметом высокой похвалы и рекомендаций Павла ... текст одновременно учит двум вещам: что есть, как мы уже сказали, женщины-дьяконы в Церкви, и что женщины, которые своими добрыми делами заслуживают похвалы Апостола, должны быть приняты в диаконат " .

в Апостольских конституциях сказано:

Что касается диакониссы, я, Варфоломей, повелеваю, епископ, возложи на нее руки со всем пресвитерием, диаконами и диакониссами и скажешь: Вечный Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, создатель мужчины и женщины. , который исполнил Дух Мария и Девора, и Анна и Олда, который не пренебрег, что Твой единородный Сын должен быть рожден от женщины; Ты, что в скинии свидетельства и в храме назначил женщин-хранительниц твоих святых ворот: Посмотри теперь на эту служанку твою, назначенную на должность диакониссы, и даруй ей Духа Святого и очисти ее от всякое осквернение плоти и духа, чтобы она могла достойно выполнить порученное ей дело во славу Твою и во славу Христа твоего.

Женщины как дьяконы [ править ]

В ранний и средний византийский период в диаконы обычно рукополагались два типа монашеских женщин: аббатисы и монахини с литургическими функциями, а также жены мужчин, которых возводили в епископство . С конца четвертого или начала пятого века на Востоке существовала сильная ассоциация дьяконов, которые были женщинами, с аббатами, и это происходило в средневековый период как в латинской, так и в Византийской церкви. [2] В основном эти женщины жили в восточной части Римской империи , где чаще всего находилась должность диакониссы. [10] Есть литературные свидетельства диаконата, в том числе женщин, особенно вКонстантинополь , а также археологические свидетельства диаконис в ряде других областей Империи, особенно в Малой Азии. [2] Один пример женщины из Константинополя.дьяконом в постконстантиновский период была Олимпиада, образованная женщина, которая после овдовевания посвятила свою жизнь церкви и была рукоположена в дьяконы. Она поддерживала церковь дарами земли и своим богатством, что было типично для того периода. Женщин, которые являются дьяконами, часто ошибочно принимают за вдов или жен диаконов; и иногда описывается, что они произошли от вдов. Небольшие церковные службы возникли примерно в то же время, что и диаконат, в ответ на потребности растущих церквей. Однако вдовами были пожилые женщины из собрания, которые нуждались в экономической и социальной поддержке в связи с их положением. Эта концепция упоминается в первых Деяниях 6: 1 и 9: 39–41 и 1 Тимофею.5. У этих вдов не было особых обязанностей по сравнению с обязанностями дьяконов. В Апостольских конституциях женщины, которые были дьяконами, признавались властью над вдовами в церкви. Вдовам было рекомендовано подчиняться «женщинам-дьяконам с благочестием, благоговением и страхом». [10] В первые четыре столетия существования церкви вдовы были признанными членами церкви, которые выполняли некоторые аналогичные функции диакониссы; но не разделял одинаковых обязанностей или важности.

Епископа Феодора (Церковь Санта-Прасседе)
Икона Святой Олимпиады диакониссы

Роли [ править ]

В византийской церкви женщины-дьяконы выполняли как литургические, так и пастырские функции в церкви. [2] Эти женщины также служили другим женщинам различными способами, в том числе инструктировали оглашенных , помогали в крещении женщин и приглашали женщин на церковные службы. [20] Они также выступали посредниками между членами церкви и заботились о физических, эмоциональных и духовных потребностях заключенных и преследуемых . [21] Их отправляли женщинам, которые были прикованы к дому из-за болезни или родов . Они исполнили важное сакраментальноеобязанность совершать физическое помазание и крещение женщин. Рукоположение в диаконы было уместно и для ответственных за женский хор , что являлось литургической обязанностью. Свидетельства в Vita Sanctae Macrinae (или Житии святой Макрины ) показывают, что Лампадия была ответственна за женский хор. Некоторые считают, что они также были председателями Евхаристии , но эта практика была признана недействительной. [22]

Искусство [ править ]

Утверждалось, что некоторые примеры христианского искусства отражают руководящую роль женщин как дьяконов, включая управление хозяином, обучение, крещение, заботу о физических потребностях общины и руководство общиной в молитвах. [23] Некоторые изображения женщин в раннехристианском искусстве в различных министерских ролях, возможно, позже были прикрыты для изображения мужчин. Фреска в катакомбах Присциллы Утверждалось как пример заговора с целью лишить участия женщин в Евхаристии . [21] Другой пример - часовня Святого Зенона в церкви Святой Праксиды.в Риме. Надпись, обозначающая женщину на мозаике как « Episcopa Theodora », была изменена путем удаления женского окончания –ra, тем самым преобразовавшись в мужское имя. Поскольку епископа - это женская форма греческого слова, обозначающего епископ или надзиратель, надпись предполагает, что Феодора была женщиной, ставшей епископом; однако это наименование также первоначально использовалось в честь матери епископа. [23]

Упадок диаконата, включая женщин [ править ]

После IV века роль женщин как дьяконов на Западе несколько изменилась. Оказалось, что степень вовлеченности в общину и сосредоточение внимания на индивидуальной духовности [22] не позволяло ни одному дьякону, который был женщиной, определять свою собственную должность. Во время правления Константина , по мере того как христианство становилось все более институционализированным, руководящие роли женщин уменьшались. [10] Это было в течение пятого и шестого веков в западной части Римской империи , когда роль диакониссы стала менее благоприятной. Соборы в Оранже в 441 г. и в Орлеанев 533 г. прямо нацелился на роль диаконис, запретив их рукоположение. По крайней мере, к IX или X веку монахини были единственными женщинами, рукоположенными в дьяконы. Свидетельства диаконического рукоположения женщин на Западе менее убедительны в период с 9-го по начало 12-го веков, чем для предыдущих эпох, хотя они существуют, и некоторые обряды сохранились в литургических книгах до наших дней.

В Константинополе и Иерусалиме имеется достаточно исторических записей, указывающих на то, что диаконат, включая женщин, продолжал существовать как установленный орден на протяжении большей части, если не всего этого периода. В Византийской церкви упадок диаконства, в который входили женщины, начался где-то в иконоборческий период с исчезновением установленного ордена для женщин в XII веке. Вероятно, упадок начался в конце седьмого века с введением в Византийской церкви строгих литургических ограничений для менструирующих женщин. К одиннадцатому веку, византийская Церковь разработала богословие в ритуальной нечистоты , связанную с менструацией и родами. Дионисий Александрийскийи его более поздний преемник, Тимофей , имел аналогичные ограничения для женщин, принимающих Евхаристию или входивших в церковь во время менструации. Таким образом, «нечистота их менструальных периодов продиктовала их отделение от божественного и святого святилища». [2] К концу средневековья роль дьяконов снизилась до простой подготовки к священству, выполняя только литургические роли. В XII и XIII веках диакониссы в основном исчезли в европейской христианской церкви, а к XI веку их число уменьшилось в христианских церквях Восточного Средиземноморья . [10] Тем не менее, есть существенные свидетельства их существования на протяжении всей истории восточных церквей. [24]

Восстановление женского диаконата [ править ]

В августе 2016 года Католическая церковь учредила Исследовательскую комиссию по женскому диаконату для изучения истории женщин-дьяконов и изучения возможности рукоположения женщин в дьяконы. [25] До сегодняшнего дня Армянская Апостольская Церковь все еще рукополагает религиозных сестер в диакониссы, последней монашеской диакониссой была сестра Рипсиме Сасунян (умерла в 2007 году), а 25 сентября 2017 года Ани-Кристи Манвелян, женщина двадцати четырех лет. был рукоположен в Тегеранской церкви Св. Саркиса как первая светская диаконисса после многих столетий. [26] В ХХ веке в Русской Православной Церкви было женское монашеское подчинение. Священный Синод Греческой Православной Церквивосстановил женский монашеский иподиаконат в 2004 году. [27] А 16 ноября 2016 года Священный Синод Греческой Православной Церкви Александрии также восстановил женский диаконат, фактически для иподиаконис. [28]

Эпоха Реформации [ править ]

« Девицы милосердия» , основанные в 1559 году принцем Анри Робертом де ла Марком из Седана , иногда рассматривались как первая протестантская ассоциация диаконис, хотя их так не называли. [29]

Меннониты имели обычай посвящать диакониссы. [29] Граф Зинцендорф из Моравской церкви начал посвящать диаконис в 1745 году. [30] [31]

Поздний современный период [ править ]

Движение дьякониц возродилось в середине 19 века, началось в Германии и распространилось на некоторые другие области, особенно среди лютеран и англиканцев. Профессионализация таких ролей, как медсестра и социальная работа в начале 20-го века подорвала его миссию по использованию малообученных любителей. К концу 20-го века секуляризация в Европе ослабила все связанные с церковью женские группы [32], и движение диаконис исчезло.

Европа [ править ]

Духовное возрождение в Америке и Европе в 19 веке позволило женщинам из среднего класса искать для себя новые роли; теперь они могли обратиться к служению диакониссы. В викторианской Англии и Северной Европе роль диакониссы была социально приемлемой. Внутренние разногласия вызывали вопрос о том, помешал ли этот пожизненный обет жениться диаконисам. В то время как диаконы рукополагаются, диакониссы нет.

Современное движение началось в Германии в 1836 году, когда Теодор Флиднер и его жена Фридерика Мюнстер открыли первый родной дом диакониссы в Кайзерсверте на Рейне, вдохновленные существующими диаконисами среди меннонитов. [29] Вскоре диаконат был доставлен в Англию [33]и Скандинавия, модель Kaiserswerth. Женщины обязались прослужить пять лет, получить комнату, питание, форму, карманные деньги и пожизненный уход. Форма была обычной одеждой замужней женщины. Существовали вариации, такие как упор на подготовку женщин к замужеству через обучение уходу за детьми, уходу за детьми, социальной работе и работе по дому. В англиканских церквях диаконат был помощником рукоположенного служения. К 1890 году в Европе было более 5000 диаконис, главным образом в Германии, Скандинавии и Англии. [34]

В Швейцарии «Institution des diaconesses» был основан в 1842 году в Эшалленсе пастором-реформатором Луи Жермоном. [35] [36] Во Франции орден протестантских диаконис под названием «Диаконесс де Рейи» был основан в 1841 году в Париже реформатским пастором Антуаном Вермейем  [ фр ] и прихожанкой по имени Кэролайн Мальвезин. [37] В Страсбурге еще один орден был основан в 1842 году лютеранским министром Франсуа-Анри Хертером.(он же Франц Генрих Хертер на немецком языке). Все три ордена диаконис действуют и сегодня, особенно в больницах, в сфере ухода за престарелыми и в духовной деятельности (ретриты, обучение и проповедь).

Во время Второй мировой войны диаконаты в зонах боевых действий понесли тяжелый урон. Когда Восточная Европа пала под власть коммунизма, большинство диаконис были закрыты, а 7000 диаконис стали беженцами в Западной Германии. К 1957 году в Германии насчитывалось 46 000 диаконис и 10 000 сподвижников. В других странах было зарегистрировано в общей сложности 14 000 диаконис, большинство из которых лютеранки. В Соединенных Штатах и ​​Канаде насчитывалось 1550 женщин, половина из которых принадлежала к методистским церквям. [38]

Северная Америка [ править ]

Лютеранский пастор Уильям Пассавант участвовал во многих новаторских программах; он привез первых четырех диаконис в Соединенные Штаты после визита во Флиднер в Кайзерсверте. Они работали в Питтсбургской больнице (ныне больница Пассавант). [39] Еще одним косвенным продуктом Кайзерсверта была Элизабет Федде , которая стажировалась в Норвегии под руководством выпускницы Кайзерсверта, затем открыла больницы в Бруклине, Нью-Йорке и Миннеаполисе, Миннесота (а также дала толчок для других больниц в Чикаго, Иллинойсе и Гранде. Форкс, Северная Дакота), хотя она отклонила приглашение Пассаванта управлять его больницей.

В 1884 году немцы в Филадельфию привезли из Германии семь сестер, чтобы они управляли своей больницей. Вскоре последовали и другие диакониссы, которые начали служения в нескольких городах США с большим лютеранским населением. В 1895 году Лютеранский генеральный синод утвердил приказ диаконис, определяя диаконису как «незамужнюю женщину» «утвержденной пригодности» для служения «Христу и Церкви». Он организовал свою программу обучения дьякониц в Балтиморе. [40] К моменту образования лютеранской церкви в Америке в 1963 году существовало три основных центра работы диаконис: Филадельфия, Балтимор и Омаха. Эти три сестринства объединились и образуют то, что стало Общиной диаконис евангелическо-лютеранской церкви в Америке или ELCA.Лютеранская церковь - Синод Миссури(LCMS) также продвигала роль диакониссы. [41]

Императивы движения Социального Евангелия (1880–1920-е годы) побуждали диаконис улучшать жизнь новых иммигрантов в больших городах. [42] В соответствии с импульсами реформ эпохи прогрессивного развития , многие агитировали за законы, защищающие работающих женщин, создание служб общественного здравоохранения и санитарии, а также улучшение социальной и государственной поддержки бедных матерей и их детей. [43] [44] Начиная с 1889 года Эмили Малбоун Морган использовала доходы от своих опубликованных работ, чтобы создать условия, в которых работающие женщины и их дети всех вероисповеданий могли отдыхать и восстанавливать свое настроение.

В 1888 году немецкие протестанты Цинциннати открыли больницу («Кранкенхаус»), в которой работали диакониссы. Он превратился в первую городскую больницу общего профиля и включал в себя школу подготовки медсестер. В 1917 году он был переименован в госпиталь диакониссы. Подобным образом во многих других городах были созданы госпитали диакониссы. [45]

В Чикаго врач и педагог Люси Райдер Мейер инициировала обучение диакониссы в своей Чикагской школе подготовки для домашних и зарубежных миссий, а также редактировала периодическое издание The Deaconess Advocate и писала историю диаконис, диаконис: библейских, ранних церковных, европейских, американских. (1889 г.). Ей приписывают возрождение должности диакониссы в Американской методистской епископальной церкви. [46]

В 1896 году методистские диакониссы основали больницу диакониссы Новой Англии для ухода за бостонцами, а в 1922 году больница пополнилась медицинским персоналом. В 1996 году больница объединилась с больницей Бет Исраэль, которая открылась в 1916 году для обслуживания еврейских иммигрантов, и таким образом сформировали Beth Israel Deaconess Medical Center .

В 1907 году Анна Александра стала первой (и единственной в истории) диакониссой афроамериканского происхождения в епископальной церкви. [47] Она служила в епископальной епархии Джорджии на протяжении всей своей карьеры. [48]

Меннониты основали в Ньютоне, штат Канзас, в 1908 году Вефильское общество приюта и больницы диакониссы для обучения медсестер и служения. В течение следующих полувека там служили 66 женщин-меннонитов. Они не были женаты, но не давали явных обетов целомудрия и бедности. Они работали и молились под пристальным наблюдением основателя и старшей сестры Фриды Кауфман (1883–1944). С ростом профессионализма медсестер после 1930 года к ним присоединились лишь немногие женщины [49].

Канадские методисты рассматривали возможность установления ордена диаконис на Генеральной конференции 1890 года. Они проголосовали за разрешение региональных конференций начать работу диаконис, и к следующей национальной конференции 1894 года орден стал национальным. [50] Методистская национальная учебная школа и пресвитерианская диаконисса и учебный центр миссионеров объединились, чтобы стать Объединенной церковной учебной школой в 1926 году, позже присоединившись к Англиканскому женскому учебному колледжу, чтобы стать Центром христианских исследований, в настоящее время в Виннипеге. [51] Эта школа продолжает обучать мужчин и женщин диаконскому служению в Объединенной и Англиканской церквях.

С 1880 по 1915 год в США было открыто 62 учебных заведения. Отсутствие подготовки ослабило программы Пассаванта. Однако после 1910 года набор кадров становился все труднее, поскольку молодые женщины предпочитали аспирантуру медицинских школ или учебную программу по социальной работе, предлагаемую государственными университетами. [52]

Англия и Британская империя [ править ]

В 1862 году Елизавета Кэтрин Ферард получила лицензию диакониссы № 1 от епископа Лондона, что сделало ее первой диакониссой англиканской церкви. [53] 30 ноября 1861 года она основала Институт диаконис в Северном Лондоне и общину, которая впоследствии стала общиной (диаконисой) Святого Андрея. Лондонский епархиальный институт диаконис также готовил диаконис для других епархий, а некоторые служили за границей и начали диакониссы в Мельбурне, Лахоре, Грэхэмстауне, Южная Африка и Новая Зеландия. В 1887 году Изабелла Гилмор руководила возрождением диаконис, не живущих в общине. [54]

Леди Гризелл Бейли (1822–1891) стала первой диакониссой в Шотландской церкви в 1888 году. В 1894 году она была отмечена открытием Мемориальной больницы леди Гризелл Бейли в Эдинбурге, которая позже была переименована в больницу диакониссы. [55]

Филиппины [ править ]

Диакониссы Иглесии ни Кристо - замужние женщины

Новая Зеландия [ править ]

Пресвитерианская церковь Новой Зеландии (ныне пресвитерианская церковь Аотеароа, Новая Зеландия ) начала орден диаконис в 1903 году с создания Дома обучения диаконис в Данидине. Работа диаконис в Новой Зеландии была начата сестрой Кристабель Дункан, которая прибыла из Австралии, чтобы начать работу в Данидине в 1901 году. [56] К 1947 году диакониссы могли выбирать из двух трехлетних курсов - Общий курс или Продвинутый курс. Женщины, проходящие курс продвинутого уровня, могут получить степень бакалавра богословия с той же теологической подготовкой, что и священнослужители, в Теологическом зале Нокс-колледжа.в Данидине, а также обучение в области социальных услуг, обучение, уход и миссионерское служение. В 1965 году Церковь разрешила рукоположить женщин в священники, что привело к сокращению числа женщин, ищущих дьяконистское обучение, и в 1975 году был ликвидирован Орден диаконис. Диакониссы могли либо стать священнослужителями, либо стать мирянами, оставаясь при этом на работе.

Пресвитерианский исследовательский центр пресвитерианской церкви Аотеароа Новой Зеландии в Данидине, Новая Зеландия, хранит коллекцию бумаг и других памятных вещей, касающихся пресвитерианских диаконис. Коллекция диакониссы PCANZ была внесена в реестр Новой Зеландии ЮНЕСКО «Память мира» [57] в 2018 году.

См. Также [ править ]

  • Освящение
  • История больниц
  • История сестринского дела
  • Рукоположение женщин

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мэйси, Гэри (2007). Скрытая история рукоположения женщин: женское духовенство на Западе . Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ a b c d e f g Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-диаконы в Византийской церкви». История Церкви . 73 (2): 272–316. DOI : 10.1017 / S000964070010928X . ISSN 0009-6407 . 
  3. ^ Комментарий к 1е Коринфянам 9: 5, Строматы 3,6,53.3-4.
  4. ^ Комментарий к Римлянам 10:17; Минье PG XIV цв. 1278 A – C.
  5. ^ Migne PG 42, Cols 744-745 & 824-825
  6. ^ I. Defarrari (ред.), Святой Василий: Письма , Лондон 1930, Письмо 199.
  7. ^ Migne PG 62, цв. 553.
  8. ^ Migne PL 46, перевалы 988-990.
  9. ^ Didascalia 16 § 1; Г. Гомер, Didascalia Apostolorum , Лондон, 1929; http://www.womenpriests.org/minwest/didascalia.asp. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  10. ^ a b c d e f Ольсен, Жаннин Э. (1992). В одном служении много ролей: дьяконы и диакониссы на протяжении веков . Стипендия Конкордия сегодня. Сент-Луис: издательство Concordia. стр. 22, 25, 27, 29, 41, 53, 58, 60, 70. ISBN 978-0-570-04596-0.
  11. ^ "Каноны Никейского Собора" . Womenpriests.org. Архивировано из оригинала на 6 июня 2011 года . Проверено 13 августа 2012 года .
  12. ↑ Апостольские постановления VIII, 19-20; Ф. Фанк, Дидаскалия и Конституция Апостолорум , Падерборн 1905, 1: 530.
  13. ^ "Рукоположение женщин-диаконов / Barberini gr. 336" . Womenpriests.org. Архивировано из оригинального 13 февраля 2011 года . Проверено 13 августа 2012 года .
  14. ^ Многие тексты сейчас в сети: "Grottaferrata GR Gb1 (1020 AD)" . womenpriests.org. Архивировано из оригинального 22 февраля 2011 года . Проверено 21 апреля 2011 года .; "Ватикан GR 1872 (1050 г. н.э.)" . womenpriests.org. Архивировано из оригинального 22 февраля 2011 года . Проверено 21 апреля 2011 года .; и "Coislin GR 213 (1050 г. н.э.)" . womenpriests.org. Архивировано из оригинального 22 февраля 2011 года . Проверено 21 апреля 2011 года .
  15. ^ Р. Gryson, Министерство по делам женщин в ранней Церкви , Колледжевилл 1976; первоначально Le ministère des femmes dans l'Église ancienne , Gembloux 1972, esp. С. 117–118; Y. Congar, 'Gutachten zum Diakonat der Frau', Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer der Bundesrepublik Deutschlands , Мюнхен 1973, № 7, с. 37–41; К. Ваггаджини, «Ордена диакониса нелла греческой традиции и византины», Orientalia Christiana Periodica 40 (1974) 145–189; Х. Фронхофен, «Weibliche Diakone in der frühen Kirche», Studien zur Zeit 204 (1986) 269–278; MJ. Обер, Des Femmes Diacres. Un nouveau chemin pour l'Église, Париж 1987 г., особенно п. 105; Д. Ансорге, 'Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand », в T.Berger / A.Gerhards (ed.), Liturgie und Frauenfrage , St. Odilien 1990, стр. 46–47; A. Thiermeyer, 'Der Diakonat der Frau', Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, 226–236; также в Frauenordination , W. Gross (ed.), Munich 1966, pp. 53–63; Гл. Böttigheimer, «Der Diakonat der Frau», Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, 253–266; П. Хофрихтер, «Диаконат и фрауен им кирхлихен Амт», Heiliger Dienst 50 (1996) 3, 140–158; П. Хюнерманн, «Theologische Argumente für die Diakonatsweihe van Frauen», в Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche - Ein frauengerechtes Amt?, Ostfildern 1997, стр. 98–128, особенно. п. 104; А. Йенсен, «Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausend», в Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche - Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, стр. 33–52, особенно. п. 59; D. Reininger , Diakonat der Frau in der einen Kirche , Ostfildern, 1999, стр. 97–98; П. Загано, Великая суббота. Аргумент за восстановление женского диаконата в католической церкви , Нью-Йорк, 2000; Дж. Вейнгардс, Женщины-дьяконы в ранней церкви , Нью-Йорк, 2002, стр. 99–107.
  16. ^ H. Schlier, Der Römerbrief , Freiburg 1977, С. 440-441 (полное обсуждение). такая же точка зрения в комментариях Т. Зан, Краткое изложение Паулюса и Ромера , Лейпциг, 1925 г .; Э. Кюль, Der Brief des Paulus an die Römer , Лейпциг, 1913; М. Дж. Лагранж, Сен-Поль, Эпитр-о-Ромен , Париж, 1950; FJ Leenhardt, L'Epître de saint Paul aux Romains , Невшатель, 1957; HWSchmidt, Der Brief des Paulus an die Römer , Берлин, 1962; О. Мишель, Der Brief an die Römer , Göttingen 1963; Э. Кеземанн, An die Römer , Tübingen 1974. Основная статья: Г. Лохфинк, «Weibliche Diakone im Neuen Testament», в Die Frau im Urchristentum, изд. Г. Даутценберг, Фрайбург, 1983, стр. 320–338.
  17. ↑ Новелла 6. 6 пар. 1–10; 131. 23; 123,30 и др .; Р. Шоелл и Г. Кролл, ред. Corpus iuris civilis , vol. III, Берлин 1899, стр. 43–45, 616, 662.
  18. ^ Проповедь 11,1 О первом письме к Тимофею ; Минь, PG 63, цв. 553.
  19. ^ В Epistolas b. Комментарии Паули , изд. HB Swete, Кембридж, 1882 г., т. II, стр. 128–129.
  20. ^ Wharton, Аннабель (1987). «Ритуал и реконструированный смысл: неонийский баптистерий в Равенне». Художественный бюллетень . 69 (3): 358–375. DOI : 10.2307 / 3051060 . JSTOR 3051060 . 
  21. ^ a b Гренц, Стэнли Дж .; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: InterVarsity Press. п. 39. ISBN 978-0-8308-1862-4.
  22. ^ a b Лебедь, Лаура (2001). Забытые матери пустыни: изречения, жизни и истории ранних христианок . Нью-Йорк: Paulist Press. п. 106 . ISBN 978-0-8091-4016-9.
  23. ^ а б Торьесен, Карен Джо (1993). Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период подъема христианства . Сан-Франциско: Харпер. С.  10, 16 . ISBN 978-0-06-068661-1.
  24. ^ «Посвящение женщин в диаконат в восточных церквях: Очерки Чиприано Вагаггини: отредактировано Филлис Загано: 9780814683101: Litpress.org: Мягкая обложка» . Litpress.org. 27 декабря 2013 . Проверено 30 июля 2018 года .
  25. ^ "Комиссия институтов Франциска для изучения женщин-дьяконов, назначая гендерно сбалансированное членство" . ncronline.org . 2 августа 2016 года Архивировано из оригинала 7 апреля 2018 года . Проверено 26 апреля 2018 года .
  26. ^ Tchilingirian, Грач (16 января 2018). «Историческое рукоположение: Тегеранское Преосвященство Армянской Церкви рукоположено в диакониссу» . Армянский еженедельник . Дата обращения 6 декабря 2020 .
  27. ^ url = "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2008 года . Проверено 31 августа 2008 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
  28. ^ "- [греческий православный] -" . www.patriarchateofalexandria.com . Проверено 22 ноября 2020 года .
  29. ^ a b c Бэнкрофт, JM (1890). Диакониссы в Европе: и их уроки для Америки . Женщины и церковь в Америке. Hunt & Eaton. п. 44. ISBN 9780837014340. Проверено 30 декабря 2019 .
  30. ^ Голдер, С. (1903). История движения диаконис в христианской церкви . Дженнингс и Пай. п. 106 . Проверено 30 декабря 2019 .
  31. ^ Hammond, Geordan (2009). «Версии первобытного христианства: Отношения Джона Уэсли с моравцами в Грузии, 1735-1737». Журнал истории Моравии . Издательство Пенсильванского государственного университета (6): 31–60. JSTOR 41179847 . 
  32. ^ Пэт Тейн ; Эстер Брайтенбах (2010). Женщины и гражданство в Великобритании и Ирландии в ХХ веке: что изменило голосование? . Continuum International. п. 70. ISBN 9780826437495.
  33. ^ См. Czolkoss, Michael: «Ich sehe da manches, was dem Erfolg der Diakonissensache в Англии schaden könnte» - English Ladies und die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie im 19. Jahrhundert. В: Томас К. Кун, Вероника Альбрехт-Биркнер (ред.): Zwischen Aufklärung und Moderne. Erweckungsbewegungen als Historiographische Herausforderung (= Религия - Kultur - Gesellschaft. Studien zur Kultur- und Sozialgeschichte des Christentums in Neuzeit und Moderne, 5). Мюнстер, 2017, стр. 255-280.
  34. ^ Сестра Милдред Винтер, "дьяконисса", в Julius Bodensieck, ред. Энциклопедия лютеранской церкви (Миннеаполис: 1965) 659–64
  35. ^ Биография диакониссы Луи Жермонна немецком , французском и итальянском языках в онлайн- историческом словаре Швейцарии .
  36. ^ "Bienvenue à Saint-Loup" (на французском языке) . Проверено 22 декабря 2017 года .
  37. ^ "Адольф Моно и Кэролайн Малвезин" . www.monodgraphies.eu . Дата обращения 5 октября 2020 .
  38. ^ Зима, "Диаконисса", в Юлиус Бодензик, изд. Энциклопедия лютеранской церкви с. 662.
  39. ^ Христо-лютеранская церковь Бадена "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 7 -го октября 2009 года . Проверено 14 июня 2009 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  40. ↑ Фредерик С. Вейзер, «Истоки лютеранских диаконис в Америке», Lutheran Quarterly (1999) 13 # 4, стр. 423–434.
  41. ^ Шерил Д. Науманн, По следам Фиби: Полная история движения диаконис в Лютеранской церкви-Синоде Миссури (2009)
  42. ^ Лэйси Уорнер, «К свету»: работа методистской епископальной диакониссы среди иммигрантов, 1885–1910 », Methodist History (2005) 43 # 3, стр. 169–182.
  43. ^ Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Индиана ВВЕРХ стр. 828. ISBN 978-0253346872.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  44. ^ Памела Э. Классен (2011). Духи протестантизма: медицина, исцеление и либеральное христианство . U. of California Press. п. 94. ISBN 9780520950443.
  45. ^ Эллен Корвин Дженги, "Krankenhaus, культура и сообщество: Deaconess больницы Цинциннати, штат Огайо, 1888-1920", Queen City Heritage (1990) 48 # 2 С. 3-14..
  46. ^ "Люси Райдер Мейер" . Веб-сайт Генеральной комиссии Объединенной методистской церкви по архивам и истории. По состоянию на 20 апреля 2016 г.
  47. ^ "Анна Александра" . Satucket.com . Проверено 30 июля 2018 года .
  48. ^ "Анна Александра" . Satucket.com . Проверено 29 июля 2018 .
  49. ^ Rachael Waltner Гуссна, "благочестие и Профессионализм: Вефиль Диакониссы Великих Равнин", меннониты Life (1994) 49 # 1 С. 4-11..
  50. ^ Уайтли, Мэрилин Fardig. Канадские женщины-методисты, 1766–1925, Wilfrid Laurier University Press, стр. 184–185
  51. ^ Гриффит, Гвин. Ткачество пеленального гобелена. 2009 г.
  52. ↑ Синтия А. Джуриссон, «Движение диакониссы», в Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Indiana UP, 2006). С. 828–9. онлайн
  53. ^ «Дьяконы - известные диаконы» . DACE.org. Архивировано из оригинала 4 августа 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 года .
  54. ^ Генриетта Блэкмор (2007). Начало женского служения: возрождение диакониссы в англиканской церкви девятнадцатого века . Бойделл Пресс. п. 131. ISBN. 9781843833086.
  55. ^ "Первая диаконисса Шотландии", Д. П. Томпсон, A. Walker & Son Ltd, Галашилс, 1946.
  56. ^ Салмонд, JD (1962), Любовью служить: История ордена диаконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, Presbyterian Book Room, Крайстчерч
  57. ^ http://www.unescomow.org.nz/new-zealand-register [ постоянная мертвая ссылка ]

Библиография [ править ]

  • Церковь Англии. Женское служение, 1920 , Общество распространения христианских знаний. Macmillan
  • Диаконская ассоциация англиканской церкви. Начало женского служения: Возрождение диакониссы в англиканской церкви , под редакцией Генриетты Блэкмор (Общество звукозаписи англиканской церкви, 2007) См. Онлайн
  • Де Сварт Гиффорд, Кэролайн. Движение американских диаконис в начале двадцатого века , 1987. Garland Pub., ISBN 0-8240-0650-X 
  • Догерти, Ян. Радикальная кафедра: история новозеландского общественного деятеля Резерфорда , Saddle Hill Press, 2018.
  • Гвоздев, Эллен. Женщина-диаконат: историческая перспектива (Свет и жизнь, 1991) ISBN 0-937032-80-8 
  • Ингерсол, С. (nd). Диаконисса в истории назареев . Вестник святости , 36.
  • Джуриссон, Синтия А. «Движение диакониссы» в книге Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Indiana UP, 2006). стр. 821–33 онлайн
  • Салмонд, Джеймс Дэвид. Служить любовью: история Ордена диаконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, 1962 год. Пресвитерианская книжная комната
  • Уэббер, Бренда и Беатрис Фернанда. Радость служения: истории жизни диаконисис из расовых и этнических меньшинств и домашних миссионеров (Генеральный совет глобальных министерств, 1992 г.)
  • Wijngaards, Джон. Женщины-дьяконы в ранней церкви (Herder & Herder, 2002)

На других языках [ править ]

  • Diakonissen-Anstalt Kaiserswerth.Vierzehnter Bericht über die Diakonissen-Stationen am Libanon: namentlich über das Waisenhaus Zoar in Beirut, vom 1. Juli 1885 bis 30. Juni 1887. 1887. Verlag der Diakonissen-Anstalt,
  • Херфарт, Маргит. Leben in zwei Welten. Die amerikanische Diakonissenbewegung und ihre deutschen Wurzeln. Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt, 2014.
  • Лаутерер, Хайде-Мари. Liebestätigkeit für die Volksgemeinschaft: der Kaiserwerther Verband deutscher Diakonissenmutterhäuser in den ersten Jahren des NS-Regimes, 1994. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 3-525-55722-1 
  • Марккола, Пирджо. Synti ja siveys: naiset, uskonto ja sosiaalinen työ Suomessa 1860–1920 [«Грех и целомудрие: женщины, религия и общественная работа в Финляндии 1860–1920»] (2002, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), ISBN 951-746-388-X 

Внешние ссылки [ править ]

  • Англиканская ассоциация диаконис
  • Конференция Конкордии диакониссы
  • Лютеранская ассоциация диаконис
  • Католическая энциклопедия
  • Всемирная Федерация ДИАКОНИЯ
  • Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
  • Лютеранская церковь - диакониссы Синода Миссури
  • Методист Диаконический Порядок в методистской церкви Великобритании
  • Объединенная методистская церковь
  • Пресвитерианская церковь в Канаде
  • Реформатская епископальная церковь Орден диаконис
  • Объединенная Церковь Христа
  • Даруй ей свой дух - Национальный католический еженедельник
  • Дьяконица и школа церковного обучения: доклад, прочитанный на вспомогательном собрании женщин Миссионерского совета в Вашингтоне диакониссой Сьюзен Тревор Кнапп (1903 г.)
  • Диакониссы Церкви в Новое время , составленные Лоусоном Картером Ричем (1907 г.)
  • Мэри Аманда Бехтлер: диаконисса капеллы Святой Марии, приход Святого Иоанна, Вашингтон, округ Колумбия , с картины Оскара Либера Митчелла (около 1918 г.)
  • Диаконисса Гилмор: воспоминания, собранные диакониссой Элизабет Робинсон (1924)
  • Полный текст книги Сесилии Робинсон «Служение диаконис» (1898 г.)
  • Начало женского служения Генриетта Блэкмор
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Диаконисса»  . Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 878.