Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сасанидское произведение искусства иранской женщины.

В империи Сасанидов государственная религия зороастризм создала политику, которая диктовала отношения между мужчинами и женщинами. Зороастризм определял роль женщин, брачные обычаи, привилегии женщин в сасанидском обществе и оказал влияние на ислам, когда он возник. [1] Моральные стандарты, структура жизни и обычаи сасанидского общества были обнаружены при изучении религиозных писаний и законов того времени. [2] Женщины имели законные права, например, на недвижимость, но привилегии, которые женщина имела, зависели от того, какой тип жены она была (привилегированная, подчиненная или самодостаточная / самостоятельная), как и введенные ограничения. На ней.

Роли женщин [ править ]

Зороастризм был доминирующей религией в империи Сасанидов , особенно в высших слоях общества. [1] [2] В сасанидское общество также входили христиане , евреи и турки . [3] Однако зороастризм приобрел такую ​​силу и влияние, что в конечном итоге стал государственной религией. [1] Поскольку зороастризм был патриархальной религией, он ограничивал и ограничивал роль женщин в сасанинском обществе. [3]Женщины сасанидского общества рассматривались как образцы для подражания, демонстрирующие хорошее поведение. Ожидалось, что женщины будут мириться с домашним хозяйством как дочери, жены и матери, а не искать общественного признания. Хотя женщины должны были полностью подчиняться мужчинам, им также были предоставлены определенные юридические права и обязанности. К ним относятся право заключать договорные соглашения и коммерческие сделки, доступ к их наследству, погашение всех долгов, и они несут ответственность за нарушения закона. [4]

Персидская концепция королевской власти была строго мужской. В зороастрийской церкви не было женского духовенства. Предположительно, женщины всегда находились под опекой - будь то отец, муж, сын или другой родственник мужского пола. Однако, когда пришло время выбирать нового лидера, дворяне и священники не приняли в качестве короля никого, кто не был членом королевской семьи. Таким образом, две сестры в конечном итоге правили Империей Сасанидов в течение короткого периода времени, когда других членов королевской родословной не было. [5]

Правление [ править ]

В 628 году нашей эры Хосров II и восемнадцать его сыновей были убиты одним из его собственных сыновей Кавадом II , который стал его преемником. Спустя всего несколько месяцев он также был убит, и началась гражданская война. Сын Кавада Ардашир занял трон в очень молодом возрасте. Ардашир был убит генералом Сарваразом. Сарвараз был первым королем, занявшим трон, который не принадлежал королевской семье. Затем его убили. Эту вакансию на престоле заняла первая дочь Хусрава Боран ( Борандухт ). Никакая другая женщина сама по себе не взошла на сасанидский престол раньше. Боран и ее сестра считались единственными двумя законными наследниками королевской семьи. [6]Когда к власти пришел Боран, власть центральной власти была очень слабой из-за гражданских войн. Целью Боранс было снова принести стабильность в империю, как когда-то сделал ее отец. Для этого Боран предложил мирный договор с Византийской империей . Это оживило бы империю за счет установления правосудия, восстановления инфраструктуры, снижения налогов и чеканки монет. [7]

Большинство источников подчеркивают положительные качества этой женщины-царя. В ней нет ничего плохого, связанного с ее полом. Говорят, что правление Борана было отмечено доброжелательностью. Она вела себя доброжелательно и справедливо со всеми своими подданными. Также ее считали очень творческой и энергичной. Боран приказал восстановить мосты из лодок, чтобы улучшить катастрофическую экономическую ситуацию в империи. [5] Спустя год после того, как она была королевой, Боран умерла в 631 году нашей эры. Неизвестно, как на самом деле умер Боран. Многие источники говорят, что она умерла естественной смертью, а христианские источники говорят, что она была убита генералом, стремящимся стать королем. [8]

После смерти Борана на трон на короткое время наследовала ее сестра Азармедухт (Азармигдухт). Азармедухт "обладал главной предпосылкой для сакрального царствования, а хварра была" ее. [2] [6]

Царские женщины: сасанидский гарем [ править ]

У сасанидских царей была одна главная супруга, которая была матерью наследника престола, а также несколько жен более низкого ранга и наложниц, которые все сопровождали его в путешествиях, даже в походах. [9] Для королевских женщин засвидетельствовано пять титулов: «королевская принцесса» ( duxšy , duxt ); «Леди» ( бануг ); «Королева» ( bānbišn ); «Королева Империи» ( [Ērān] šahr bānbišn ) и «Королева королев» ( bānbišnān bānbišn ). [10] Ранг этих титулов был предметом споров, и оказалось, что их статус варьировался в зависимости от обстоятельств и что самый высокий женский ранг не обязательно носила главная жена, но могла занимать дочь или сестра. [10] Сасанидский гарем находился в ведении евнухов, а также имел певиц и музыкантов. [10]

Однако, в то время как у сасанидских царей были гаремы, женщины в Империи Сасанидов в целом не жили в уединении, а сложные гаремы ненавидели и, по-видимому, были исключениями из правила, что иллюстрируется тем фактом, что большие гаремы, когда они возникали, вызывала отвращение у публики.

Согласно сасанидской легенде, из всех персидских царей Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обыскал свое королевство, чтобы найти самых красивых девушек, и, по слухам, около 3000 из них содержались в его гареме. [10] Эта практика была широко осуждена общественностью, которая ненавидела его держать этих девочек в уединении и отказывать им в браке и потомстве, и это было сочтено четвертым из восьми преступлений, за которые он позже был осужден и казнен. . [10] Сам Хосров утверждал, что послал своей любимой жене Ширинкаждый год предлагать им возможность оставить свой гарем с приданым для женитьбы, но их роскошный образ жизни всегда побуждал их отказываться от его предложения. [10]

Брачные обычаи [ править ]

В сасанидском обществе молодые женщины считались готовыми к браку по достижении пятнадцатилетнего возраста, а иногда и моложе, и брак ценился очень высоко. Это считалось религиозным обязательством отца найти подходящего мужа для своей дочери и рекомендовалось, чтобы муж был умным, хорошо воспитанным и имел плодородную землю. [2] [3] Кроме того, обязанностью отца или опекуна было представлять невесту и заключать брачный контракт. Контракт оговаривал деньги и имущество, принадлежащие невесте, определял влияние мужа и определял, какие ограничения могут быть наложены на жену. [2]

Типы брака [ править ]

Привилегированный [ править ]

Контракт или его отсутствие также диктовали, какой из трех типов жен будут женщины. Если у женщины был контракт, она считалась привилегированной женой ( патихсахи ). Это было высшее положение для жены, потому что между мужем и женой были четкие взаимные требования. Женщины и ее дети от этого брака были полностью включены в родительскую группу мужчины, если он умер, и они также имели право наследовать от умершего мужа. [2] Однако, если в суде будет доказано, что женщина не повиновалась своему мужу, суд тогда выдает «свидетельство о неповиновении», и жена теряет все свои привилегии, которые были даны в ее контракте. [1] В противном случае жена получила такую ​​же суммунаследство как сыновья, в то время как дочери получили половину того, что сыновья получили в наследство. Жена отвечала за своих детей, если ее муж умер, но когда ее старший сын достиг пятнадцати лет, он стал опекуном. Привилегированной жене было позволено иметь относительную независимость. Она имела полную власть над «внутренним ведением дома, воспитанием детей и организацией других членов семьи». [3] У каждого мужчины могла быть только одна жена патикхаси ; любые другие жены считались подчиненными ( чагар ) женами.

Подчиненный [ править ]

Подчиненная жена не имела тех же привилегий, что и жена патикхаси , поскольку ее муж имел право приобрести ее собственность после свадьбы . [2] Более того, если женщина овдовела, ее опекуном становился взрослый сын или ближайший родственник ее умершего мужа [1], и ни она, ни ее дети не имели права на имущество ее мужа. [2] Однако она действительно получала «небольшой годовой доход, пока работала в доме». [3] С другой стороны, ее власть над собственными детьми была даже ограниченной. [2]Кроме того, как подчиненная жена муж мог одолжить ее другому мужчине без ее согласия. Это было сделано, когда вдовец не мог позволить себе взять другую жену, но нуждался в женщине для сексуальных нужд и заботы о своих детях. Любые дети, рожденные женщиной, не считались ее собственными, вместо этого они полностью принадлежали мужу, потому что сасаниды считали, что «женщина - это поле ... Все, что растет там, принадлежит ее владельцу, даже если он не сажал его. " [1]

Женщина также считалась женой чагара , если она была незамужней женщиной, вынужденной выйти замуж, чтобы зачать ребенка от умершего родственника. Хотя формально женщина считалась привилегированной женой умершего родственника, и ее первый ребенок мужского пола тоже принадлежал мертвому родственнику. Кроме того, половина детей, рожденных женщиной, принадлежала умершему родственнику. Эта ответственность может ограничить шансы женщины выйти замуж за «наиболее подходящего мужа», потому что она всегда будет второстепенной женой по сравнению с тем, за кого она выходит замуж. [2]Это также создавало неудобства для ее детей, потому что они не считались членами группы своего настоящего отца. Однако дети мужского пола имели больше шансов получить поддержку, поскольку их можно было усыновить, чтобы стать наследниками, в то время как единственная надежда на детей женского пола заключалась в том, что отец их обеспечит. В общем, у подчиненных жен и их детей не было средств реальной поддержки, если только муж или родственники не были добрыми. [2]

Самостоятельный, самостоятельный [ править ]

Не подвергаясь наказанию, женщина могла решить не выходить замуж за мужчину, которого выбрал ее отец. Если это произошло и отец женщины не нашел для нее подходящего мужа к тому времени, когда она достигла пятнадцатилетнего возраста, женщина могла выйти замуж за того, за кого пожелала, без согласия своего отца. Более того, отцу не разрешалось лишать за это наследство дочери, но если дочь все же вышла замуж, ее наследство могло быть уменьшено. [2] [3] Это составлял третий тип жены, доверчивую , самостоятельную ( хвасрай ) жену. Муж жены хвасрая не был обязан содержать свою жену. Однако хвасрейжена станет привилегированной женой после того, как родит ребенка мужского пола, и он достигнет пятнадцати лет. [2]

Развод [ править ]

Независимо от того, какой женой станет женщина, для нее всегда есть приданое и выкуп за невесту. От мужа требовалось "подарить своей новой невесте брачный подарок оговоренной суммы". Этот подарок был полностью в ее распоряжении, в том числе в случае разлуки, и муж не мог отказаться уплатить выкуп за невесту. [2] [3] Установление этой практики имело большое значение в переговорах и требованиях в браке. [3] Для развода обе стороны должны были договориться, хотя были и исключения. [1] [3] Муж мог потребовать развода без согласия жены, если жена была виновна в совершении определенных действий, таких как « проституция ,колдовство , отказ подчиниться приказу, касающемуся одной из ее обязанностей, греховный отказ спать с мужем, отказ от полового акта во время менструации, сокрытие того факта, что у нее была менструация, прелюбодеяние или умышленное совершение греха, который мог поразить тело или душу . » [3] Кроме того, развод был принудительным, когда женщина должна была произвести наследников для умершего родственника, потому что тогда она выйдет замуж за родственника этого умершего родственника. [1] Кроме того, по закону мужчина должен был жениться на женщине, если она была не состоящие в браке, и у них был секс. [3]

Другая информация о браке [ править ]

Зороастрийская религия в сасанидском обществе также привела к росту браков ближайших родственников ( khevtuk-das ). [2] Мужчинам было разрешено жениться на своих дочерях, сестрах и матери. Это «не просто терпимо, но и рассматривалось как проявление благочестия и великих заслуг, и даже как действенное против демонических сил». [1] Религиозные лидеры того времени пропагандировали брак в семье, утверждая, что он имитирует создание. Более того, священники утверждали, что кровосмесительный брак «дает более сильных мужчин, более добродетельных женщин, более высокое качество и количество детей, а также защищает чистоту расы и способствует ее распространению». [2]Это было встречено большим сопротивлением, привело к большему количеству обращений зороастрийцев в христианство и, как полагают, привело к падению зороастрийской религии. [2] В низших классах было не так много полигамии, как в классе богатых, потому что мужчины не могли позволить себе содержать нескольких жен. [3]

В общем, в сасанидском обществе женщины могли быть тремя разными типами жен. Какой женой была женщина, решало, какие привилегии она получит, какие ограничения могут быть наложены на нее и какую поддержку она получит от своего мужа и его родственной группы. Женщины также должны были дать согласие на брак. [2] Для развода женщинам требовалось обоюдное согласие мужей, но мужья могли развестись со своими женами без согласия при совершении определенных действий. Более того, женщины должны были полностью подчиняться своим мужьям. [1] [2] [3]

Роль женщины в сасанидской семье [ править ]

Согласно Скалмовски, «Матиян и хазар Датистан» - это текст, описывающий законы сасанидской семьи. Скалмовски говорит, что существует множество законов, касающихся того, кто наследует и наследует вещи, принадлежащие семье, и он говорит, что эти законы важны для сохранения семейного имущества. Согласно Скалмовски, члены семьи имеют четко определенные позиции, и семья остается рядом, чтобы произвести преемников для мужчин-членов семьи. [11]

Он говорит, что хозяин дома является опекуном своей жены или нескольких жен, его детей и братьев и сестер. Скалмовски говорит, что не было закона, определяющего, кто делит семейную собственность, поэтому братья хозяина семьи делили ее. Скалмовски говорит, что если отец умирает, братья заключают товарищество, чтобы земля не распадалась и оставалась большой и прибыльной. Он говорит, что женщины занимают важные должности в семье, потому что они воспитывали детей и помогали сохранять семью. Он утверждает, что женщины так близки со своими семьями, потому что мужьям разрешено разводиться со своими женами, и если это когда-либо случится, семья все еще хочет иметь с ней юридические связи. [11]

Согласно Matiyan i hazer Datistan:

  • Если у мужчины в семье осталась только одна дочь, а у него нет жены или сыновей, и если муж дочери расторгает брак и не возвращает жену мужчине в семье, то «ближайшие родственники братьев» могут быть ее опекун. Если у сестры есть брат, то брат станет ее опекуном, и она получит айокен (получит все права), а ее опекунами будут родственники брата. [11]
  • Если в семье два брата и одна сестра, младший брат должен быть опекуном сестры. Если младший брат умирает раньше старшего или они оба умирают одновременно, дочь получает айокен. [11]
  • Если женщина заключает контракт с мужчиной, в котором говорится, что он будет с ней в течение 10 лет, а отец (опекун женщины) умирает, на эти 10 лет будет назначен стур. По прошествии 10 лет отношения с женщиной заканчиваются, и она получает айокен отца. [11]
  • Сестра наследует акокених за брата партнера, с которым она находится. [11]
  • Если брат умирает и у него есть жена и дети, сестра брата становится акёкен для «брата, с которым она была сонаследником, или того, кто был ее опекуном». [11]

Скалмовски резюмирует Matiyan i hazar Datistan, говоря, что преемственность идет от отца к сыну, а если нет сына, от отца к дочери к сыну дочери или через stur (замену) к сыну. Он говорит, что дочери важны, потому что у них есть связи как через своих отцов, так и через братьев. Он говорит, что если отцу или брату нужна его дочь / сестра в качестве айокена, ее семья берет на себя опеку. [11]

Скалмовски говорит о термине «хамбайт», что означает партнерство. Он говорит, что в этом договоре хамбайта говорится, что сын и дочь могут совместно владеть своим наследством. Он говорит, что наследование часто представляет собой собственность на землю, поэтому семье выгодно, чтобы брат и сестра держали землю вместе на одном большом участке. Он объясняет, что это были очень важные отношения и что брат стал опекуном своей сестры. [11]

Скалмовски говорит, что айокен сохраняет унаследованное имущество в семье вместо того, чтобы назначать старшего, которому выплачивается зарплата, и его сын унаследует имущество. [11]

Он говорит, что у старшего брата, который обычно был бы опекуном сестры, была бы его сестра как айокен. Он утверждает, что сестры и дочери были очень важны в семье как наследники, потому что уровень смертности мужчин был высоким, поскольку им приходилось сражаться в войнах. [11]

См. Также [ править ]

  • Женщины в империи Ахеменидов
  • Женщины в Парфянской империи

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1992. Печать.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Nashat, Guity & Beck, Lois, eds. Женщины в Иране от подъема ислама до 1800 года. Урбана и Чикаго: University of Illinois Press, 2003. Печать.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м Роза, Дженни. «Три царицы, две жены и богиня: роли и образы женщин в Сасанидском Иране». Женщины в средневековом исламском мире. Эд. Хэмбли, Гэвин Р.Г. Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1998. 29-54. Распечатать.
  4. ^ Nashat, Guity (2003). Женщины в Иране от появления ислама до 1800 года . Иллинойс: попечительский совет Иллинойского университета. стр. 34–40. ISBN 9780252071218.
  5. ^ а б "Зенобия: Императрица Востока" . Калифорнийский университет.
  6. ^ a b Emrani, Haleh (2009). Как отец, как дочь: поздняя сасанидская имперская идеология и приход Борана к власти (PDF) . Лос-анджелес: калифорнийский университет. С. 1–8.
  7. ^ Баульм, Вильгельм (2003). Церковь Востока: краткая история . США: routledgecurzon. С. 1–6. ISBN 9780203423097.
  8. ^ "Боран 630-631" . Калифорнийский университет в Ирвине.
  9. ^ (Кристенсен, L'Iran, стр. 233)
  10. ^ Б с д е е А. Шапура Шахбази (2012). "ГАРЕМ I. В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ" . Энциклопедия Iranica .
  11. ^ Б с д е е г ч я J K Skalmowski, Войцех (1993). Medioiranica . Бельгия: Peeters Press. С. 79–86. ISBN 9789068314786.

Источники [ править ]

  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.

Внешние ссылки [ править ]