Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщины-раввины и знатоки Торы. Верхний ряд: Регина Йонас , Малке Бина , Рэй Франк . В центре: Тамара Колтон , Кинерет Ширион . Внизу: Алиса Стэнтон , Флориан Чински , Алина Трейгер

Женщины-раввины - это отдельные еврейские женщины, изучавшие еврейский закон и получившие раввинское рукоположение . Женщины-раввины занимают видное место в прогрессивных еврейских деноминациях , однако вопрос о женщинах-раввинах в ортодоксальном иудаизме более сложен. Хотя православные женщины были рукоположены в раввины, [1] [2] многие крупные ортодоксальные еврейские общины и учреждения не принимают это изменение. [3] [4] [5] В качестве альтернативы другие ортодоксальные еврейские учреждения обучают женщин как знатоков Торы.для связанных еврейских религиозных ролей. Эти роли обычно включают обучение женщин как религиозных авторитетов в еврейском законе, но без формального раввинского рукоположения, вместо этого используются альтернативные титулы. [6]

Исторически сложилось так, что роли раввина ( рав ) и знатока Торы ( талмид хахам ) почти полностью ограничивались еврейскими мужчинами. За немногими, редкими историческими исключениями, еврейским женщинам впервые предложили рукоположение в 1970-х годах. Это изменение совпало с влиянием феминизма второй волны на западное общество. В 1972 году Еврейский союзный колледж , ведущее учреждение реформистского иудаизма , рукоположил свою первую женщину-раввина. Впоследствии женщины-раввины были рукоположены всеми другими ветвями прогрессивного иудаизма . [7] Рукоположение женщин-раввинов в ортодоксальном иудаизме.началось в 2009 году, однако его принятие в Православии до сих пор остается предметом дискуссий. [8]

Историческая справка [ править ]

Смотрите также: Женщины в иудаизме и хронология женщин-раввинов

До 1970-х годов , когда рукоположение женщин начало получать признание, было несколько примеров еврейских женщин, которые формально рассматривались как раввины, раввинские авторитеты или знатоки Торы. Редкие, исключительные случаи, когда женщины занимают раввинские посты, происходят на протяжении всей еврейской истории и традиций.

Библейская и талмудическая эпохи [ править ]

Изображение Деборы как судьи

Библейская фигура Deborah в пророчицы описывается как служащий в качестве судьи. [9] [10] Согласно некоторым традиционным раввинским источникам, судебная роль Деборы в первую очередь касалась религиозного права. Таким образом, согласно этой точке зрения, Дебора была первая женщина религиозная законная власть иудаизма, что эквивалентно современной раввинской роли posek (раввинский decisor еврейского закона). Другие раввинские источники понимают библейскую историю Деборы о том, что ее роль была только ролью национального лидера, а не законного авторитета. [11] С другой стороны, другие раввинистические авторитеты понимают роль Деборы как советника еврейским судьям, но сама она не выносила религиозных юридических постановлений. [12]

Талмудический персонаж Брурия (2 век) описывается как участник еврейских юридических дебатов, бросая вызов раввинам того времени.

Средневековье [ править ]

История средневековых еврейских женщин как раввинов или знатоков Торы имеет несколько примеров. В дочери раввин Шломо Ицхаки , известный как Раши , проживающей во Франции в 11 - м 12 века, является предметом еврейских легенд , утверждающих , что они обладают необычной стипендией Торы. [13] В 13 веке еврейская женщина в Италии по имени Паула Дей Манси работала писцом и учёной. [14] Также в Италии в 16 веке жила учёная Торы по имени Фиоретта из Модены . [15]

Единственный случай, когда средневековая еврейская женщина служила раввином, - это случай Асенат Барзани из Ирака, которую некоторые ученые считают первой женщиной-раввином в еврейской истории; кроме того, она является старейшей зарегистрированной курдской женщиной-лидером в истории. [16]

Хасидизм [ править ]

В восточноевропейском хасидском иудаизме в начале 19-го века Ханна Рэйчел Вербермахер , также известная как Дева Людмира, стала единственной женщиной-хасидским ребе в движении , [17] однако роль ребе связана с духовным и общинным лидерством, а не с к законной власти «раввина».

Другие примеры хасидских ребецин (жен хасидских ребе), которые «действовали аналогично» хасидским ребе, включают Малку Тверски из династии Триск-хасидов (ответвление династии чернобыльских хасидов ) и Сару Горовиц-Штернфельд (ум. 1939), известную как Khentshiner Rebbetzin, базирующаяся в Хенцинах , Польша. [18] [19]

Современная эпоха [ править ]

Статья из San Francisco Chronicle от 19 октября 1898 года, объявляющая Рэя Фрэнка «женщиной-раввином».
Раввин Регина Йонас , первая рукоположенная женщина-раввин в наше время. Рукоположенная в Германии в 1935 году, она была убита в Освенциме в 1944 году [20].

На американском Западе в 1890-е годы молодая женщина по имени Рэй Фрэнк взяла на себя роль религиозного лидера, читая проповеди, публичные лекции и читая Священные Писания. В американской еврейской прессе она упоминалась как женщина-раввин, однако, похоже, она избегала претендовать на такой титул.

Первой официально рукоположенной раввином в наше время была Регина Йонас , рукоположенная в Германии в 1935 году. [20] Йонас была убита нацистами во время Холокоста, и о ее существовании почти ничего не знали до 1990-х годов.

В 1950-х годах был зарегистрирован один случай, когда женщина-раввин находилась в реформистской синагоге в Соединенных Штатах. Паула Акерман (урожденная Херсковиц) была женой раввина Уильяма Акермана, который служил в храме Бет Исраэль в Меридиане, штат Миссисипи . После смерти мужа в 1950 году Паула Акерман взяла на себя роль исполняющего обязанности раввина с 1951 по 1953 год. В начале этого изменения Акерман получил одобрение от Мориса Айзендрата , тогдашнего президента Союза американских еврейских конгрегаций , который позже отказался от своей поддержки. Однако руководство собрания поддержало это назначение. В какой-то прессе Акермана называли «первой леди раввин Америки». [21] [22]

Начиная с 1970-х годов, этот статус-кво начал постепенно меняться, и женщины стали назначаться раввинами в каждой еврейской конфессии. Первое такое рукоположение в этот период произошло в 1972 году, когда Салли Присанд стала первой женщиной-раввином реформистского иудаизма . [23] С тех пор Еврейский союзный колледж реформистского иудаизма рукоположил сотни женщин-раввинов. [24] Второй деноминацией, рукоположившей женщину-раввина, был реконструктивный иудаизм с рукоположением Сэнди Айзенберг Сассо в 1974 году . [25] С тех пор было рукоположено более 100 женщин-раввинов-реконструкторов. Эта тенденция продолжилась с Линн Готтлиб.стала первой женщиной-раввином в « Еврейском обновлении» в 1981 году. [26] В 1985 году Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином в консервативном иудаизме . [27] В 1999 году Тамара Колтон стала первым раввином любого пола в гуманистическом иудаизме . [28] В 2009 году Сара Гурвиц стала первой ортодоксальной женщиной-раввином, однако ситуация в православии до сих пор обсуждается (см. Ниже: Женщины-раввины § Ортодоксальный иудаизм ). [8]

Точно так же было много других известных «первых женщин-раввинов» из самых разных слоев общества и национальностей (см .: Хронология женщин-раввинов ).

Членство по деноминации [ править ]

С 1970-х годов более 1000 женщин-раввинов были рукоположены во все еврейские конфессиональные ассоциации и учреждения:

  • Реформистский иудаизм - более 700 женщин-раввинов во всем мире связаны с реформистским и прогрессивным иудаизмом:
    • Центральная конференция американских раввинов (CCAR) - по состоянию на 2016 год 699 (32%) из 2176 раввинов-членов ассоциации были женщинами. [29]
    • Прогрессивный иудаизм в Европе - по состоянию на 2006 г. общее число рукоположенных в Колледж Лео Бека женщин составляло 30 (19%) из всех 158 рукоположений, проведенных в этом учреждении с 1956 г. [30]
    • Израильский совет реформаторских раввинов (МАРАМ) - по состоянию на 2016 год 18 (58%) из 31 раввина ассоциации, исполняющего обязанности в общинах, были женщинами. Из 100 раввинов в то время 48 (48%) были женщинами. [29]
  • Консервативный иудаизм - около 300 женщин-раввинов во всем мире связаны с консервативным иудаизмом:
    • Раввинское собрание (США) - по состоянию на 2010 год 273 (17%) из 1648 членов Раввинского собрания были женщинами. [31]
    • Консервативный иудаизм в Израиле - по состоянию на 2016 год 22 (14%) из 160 раввинов израильского движения Масорати составляли женщины. [29]
  • Ортодоксальный иудаизм - около 50 женщин-раввинов во всем мире связаны с ортодоксальным иудаизмом:
    • Ешиват Махарат (США) - с 2013 по 2020 год « Открытый православный » ешиват Махарат рукоположил 42 раввина-женщины, однако звания раввин, рабба, махарат, раббанит и даршан используются выпускниками программы как синонимы. [32]
    • Бейт Мидраш Харель (Израиль) - новое учреждение для мужчин и женщин, назначило 6 женщин раввинами из 13 выпускников; [33]
  • Реконструктивистский иудаизм - по крайней мере, 50 женщин-раввинов связаны с реконструктивистским иудаизмом во всем мире:
    • Раввинский колледж реконструкционистов (США) - в период с 1973 по 1996 год [34] в раввины были рукоположены в общей сложности 73 женщины (40%) из 184 рукоположений за это время. [35]
НоминалУчреждениеОбласть, крайЖенщины-раввины
Реформировать иудаизмЦентральная конференция американских раввиновСША699
Колледж Лео БекаЕвропа30
Израильский совет реформаторских раввиновИзраиль18
Консервативный иудаизмРаввинское собраниеСША273
Движение Масорти в ИзраилеИзраиль22
Ортодоксальный иудаизмЕшиват МахаратСША42
Бейт Мидраш Хар'ЭльИзраиль6
Реконструктивистский иудаизмРеконструктивистский раввинский колледжСША> 73
Гуманистический иудаизмМеждународный институт светского гуманистического иудаизмаСША и Израильн / д
Еврейское обновлениеАЛЕФСШАн / д
Общее> 1,163

Развитие по деноминации [ править ]

Реформировать иудаизм [ править ]

С момента своего образования в 19 веке деноминация реформистского иудаизма позволяла мужчинам и женщинам вместе молиться в синагогах. Это еврейское ритуальное решение было основано на эгалитарной философии движения. Впоследствии, в 1922 году, тема женщин-раввинов официально обсуждалась Центральной конференцией американских раввинов (CCAR). В конце концов, CCAR проголосовала против этого предложения. [36] Эта тема снова поднималась в последующие десятилетия, и в 1972 году Салли Присанд стала первой женщиной-раввином-реформатором. [23]

В 1982 году, через десять лет после первого рукоположения раввином-женщиной, раввин Стэнли Дрейфус, известный раввин-реформатор, представил CCAR отчет, в котором описывалась степень признания женщин-раввинов. Дрейфус обнаружил, что поначалу многие прихожане не хотели принимать женщину, которая служила на еврейских похоронах, или чтобы она давала раввинские консультации или руководила молитвенными службами. Однако, несмотря на эти первоначальные сомнения, Дрейфус обнаружил, что через десять лет после принятия движением рукоположения женщин-раввинов реформаторское сообщество в целом «полностью приняло» новую реальность. [37]

Консервативный иудаизм [ править ]

В конце 1970-х, после решения деноминации реформистского иудаизма принять женщин-раввинов, дебаты распространились на консервативный иудаизм. В 1979 году сенат факультета Еврейской теологической семинарии Америки принял предложение, признав, что эта тема вызвала серьезные разногласия среди консервативных раввинов и что движение не принимает раввинов-женщин. Предложение было принято 25 к 19. Сопротивление рукоположению женщин было сформулировано в контексте еврейского закона, однако резолюция СТС содержит также политические и социальные соображения. [38] В тот же период Консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса о рукоположении женщин в раввины. Комиссия заседала между 1977 и 1978 годами и состояла из одиннадцати мужчин и трех женщин.[39] В 1983 году факультет Еврейской теологической семинарии Америки проголосовал, без сопутствующего мнения, за рукоположение женщин в раввины и канторы. В 1985 году статус-кво официально изменился с рукоположением Эми Эйлберг , принявшей ее в состав раввинской ассамблеи . После этого шага консервативное движение приняло раввинов Яна Кэрил Кауфман и Беверли Мэджидсон, которые были рукоположены в Еврейский союзный колледж реформистского движения. [31]

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

После изменений, принятых реформистскими и консервативными конфессиями в 1970-х и 1980-х годах, вопрос о женщинах-раввинах в ортодоксальном иудаизме также стал предметом обсуждения. Призывы к ортодоксальным ешивам принимать женщин в качестве раввинских студентов первоначально были встречены полным сопротивлением. Раввин Норман Ламм , один из лидеров современного православия и Рош ешивы из ешивы университета «s раввин Исаак Эльханан Духовной Семинарии , противолежащих рукополагать женщин, аргументируя это негативно distrupt православной традиции. [40]Другие ортодоксальные раввины критиковали эту просьбу как противоречащую иудейскому закону, считая, что ортодоксальный иудаизм конкретно запрещает женщинам получать рукоположения и служить в качестве раввинов. [41]

Этот статус-кво сохранялся до 2006 года, когда Дина Наджман была назначена выполнять раввинские функции для Кехилат Орах Элиэзер в Манхэттене, Нью-Йорк, используя титул «рош кехила», а не «раввин». [42] Наджман был рукоположен раввином Даниэлем Спербером . [43] В 2009 году раввин Ави Вайс посвятил Сару Гурвиц титул « махарат » (аббревиатура от manhiga hilkhatit rukhanit Toranit , «авторитет еврейского закона и духовности» [44] ) в качестве альтернативного титула «раввин». [45] [46] После рукоположения Гурвица и Вайсапоследующее основание Ешиват Махараткак формальный институт, обеспечивающий рукоположение, число ортодоксальных женщин-раввинов выросло; [1] [2] однако не все используют титул «раввин», а вместо этого используют другие варианты, такие как «рабба», «раббанит», махарат и «даршанит». [8] [47] [48] [ 49]

Несмотря на эти события, тема по - прежнему текущие дебаты в ортодоксальном иудаизме и многих крупных православных учреждений, в том числе православного союза , [3] совет раввинов Америки , и Агудат Израиль Америки не признают женщин раввины и считают изменения как нарушение Еврейский закон, [50] [51] [4] [5] [52], таким образом, ограничивает ортодоксальных женщин раввинскими кандидатами и выпускниками несколькими избранными учреждениями. Противодействие позиции Совета раввинов Америки, Международного раввинского сообщества, коллектив ортодоксальных раввинов, подтвердил свою позицию, позволяющую принимать женщин на клерикальные должности, и выступает за естественное развитие феномена женщин-раввинов среди ортодоксальных евреев. [53]

Православный Союз , центральная раввинский организация современного ортодоксального иудаизма занял позицию , что не допустят какую - либо синагоги в качестве новой организации - член , если в синагоге работает женщина в качестве духовенства. Однако четыре синагоги были освобождены от этого запрета, поскольку они давно являются членами Православного Союза. [54]

  • Израиль В 2010-х годах несколько израильских православных учреждений начали рукополагать женщин. Бейт Мидраш Харель , современное православное учреждение в Иерусалиме, рукоположило когорту православных мужчин и женщин. [55] Кроме того, пилотная программа по рукоположению как для православных мужчин, так и для женщин была проведена Институтом Шалом Хартман в партнерстве с Мидрашей [56] в Ораниме с первой когортой, рукоположенной в 2016 году. [57] [58] [59] [ 60] Однако программа Института Хартмана была описана как внеконфессиональная программа рукоположения. [61]
  • Австралия - В Австралии первыми рукоположенными православными женщинами стали Эллис Борги из Мельбурна , получившая смиху от израильского ешиват Харель в 2019 году [62], и раббанит Юдифь Левитан из Сиднея , получившая свое рукоположение через ешиват Махарат . [63] [64] Левитан - практикующий юрист и один из основателей Еврейского альянса против домашнего насилия. [65] Левитан работает в православной синагоге в Марубре, Новый Южный Уэльс.. Православный Бет Дин Сиднея, как сообщается, приветствовал приверженность Левитана православию, но повторил, что вопрос о православном рукоположении женщин по-прежнему вызывает споры. [62]

Альтернативные православные подходы [ править ]

Смотрите также: Йоэцет Галаха и Тоанот Рабниёт

Наряду с этой дискуссией в Православии развился третий подход. Некоторые православные учреждения приняли женщин на альтернативные должности, связанные с еврейским законом, такие как галахические советники ( Йоацот ) [66], судебные адвокаты ( Тоанот ) и советники конгрегаций. Примеры этой тенденции, получившей признание, включают усилия раввина Арье Стриковски из Ешивы Маханаим и Института Пардеса, который сотрудничал с раввином Авраамом Шапирой , бывшим главным раввином Израиля, чтобы инициировать программу обучения православных женщин как галахических тоанот («защитников») в раввинском суды. С тех пор семьдесят израильских женщин прошли обучение на тоанот. В 2012 году в Англии раввин Эфраим Мирвис , главный раввин страны, назначил Лорен Левин первой православной женщиной-галахическим советником в синагоге Finchley United в Лондоне. [6] Это различие женщин-раввинов, которым предписано решать вопросы еврейского закона, по сравнению с женщинами, поскольку знатоки Торы, которые могут давать инструкции по еврейскому закону, можно найти в еврейских юридических трудах. [67] [68]

В Израиле все большее число православных женщин обучаются как Йоэцет Галаха (галахические советники) [69], и использование Тоанот не ограничивается каким-либо одним сегментом Православия; В Израиле они работали с харедимами и современными ортодоксальными евреями. Ортодоксальные женщины могут изучать законы семейной чистоты с таким же уровнем детализации, что и ортодоксальные мужчины в Нишмате, Иерусалимском центре углубленного изучения иудаизма для женщин . Цель состоит в том, чтобы они могли действовать как галахические советники для других женщин, роль, которая традиционно была ограничена раввинами-мужчинами. Этот курс обучения курирует раввин Яков Вархафтиг. [70]

С 2010-х годов израильское современное православное учреждение Ор Тора Стоун начало обучать и сертифицировать православных женщин как «Морат Хора'а У'Манхига Ручанит» (или «Морат Хора'ах») в качестве учителей, которые уполномочены давать указания в вопросах. еврейского закона. Это положение, которое формально не указано как раввинское рукоположение, но может пониматься как роль, которая частично совпадает с ролью «раввина». [71] [72] [73] Без предоставления рукоположения, три другие программы отражают требования раввината для мужчин: Эйн ХаНцив обучает студентов как «Учителей Галахи»; Линденбаум в «Галачикском руководстве»; Матан как «Галачикские респонденты .

Организация Kolech as поддержала признание женщин знатоками Торы. [74] В 2016 году Колеч выступил с инициативой под названием «Шаббат Доршот Тов», которая продвигала женщин-спикеров и ученых, проживающих в десятках православных синагог по всему Израилю. Проект был создан в сотрудничестве с Мидрешет Линденбаум , Матанским женским институтом изучения Торы , Мидрешет Эйн ХаНцив и ассоциацией Бейт Гиллель. [75]

Терминология на иврите [ править ]

В то время как английский термин «раввин» используется для обозначения женщин, получающих раввинское рукоположение, еврейские грамматические параллели с названием могут включать рабба (רבה) - женский род, параллельный раву (רב) - или раббанит (רבנית). Термин раббанит используется некоторыми православными женщинами в этой роли. [76] Например, Сара Гурвиц , которая считается первой ортодоксальной женщиной-раввином, изначально была рукоположена в махарат (аббревиатура на иврите, которая включает титул раббанит ) [77] [78], но впоследствии стала использовать титул рабба .

См. Также [ править ]

  • Реббецин
  • Рукоположение женщин
  • Женщины как имамы

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б «Класс 2015 года» . Ешиват Махарат . Архивировано из оригинала на 5 декабря 2015 года . Проверено 5 января 2016 года .
  2. ^ a b Рабби Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Зачем ортодоксальному иудаизму женщины-раввины» . Канадские еврейские новости . Архивировано 26 ноября 2015 года.
  3. ^ a b «Православный союз запрещает женщинам служить духовенством в своих синагогах - J» . Jweekly.com. 3 февраля 2017 года. Архивировано 20 февраля 2017 года . Проверено 4 февраля 2017 года .
  4. ^ a b «Брешь в ортодоксальном иудаизме в США растет по мере того, как тело харедим отвергает институты« Открытого Православия »» . "Джерузалем пост" - JPost.com . Архивировано 7 ноября 2015 года.
  5. ^ a b Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает« открытое православие », когда раввины Агуды объявляют войну» . Вперед . Архивировано 7 ноября 2015 года.
  6. ^ a b «Синагога назначает первого галахического советника-женщину» . thejc.com . Архивировано 23 декабря 2012 года.
  7. ^ "Ортодоксальные женщины должны быть подготовлены как духовенство, если еще не как раввины -" . Forward.com. Архивировано 6 декабря 2011 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  8. ^ Б с « » Раба «Сара Гурвица Rocks православная» . Журнал Heeb. 10 марта 2010 года. Архивировано 20 мая 2010 года . Проверено 13 марта 2010 года .
  9. ^ «Дебора 2: Мидраш и Аггада | Архив еврейских женщин» . jwa.org .
  10. ^ «Дебора: Библия | Архив еврейских женщин» . jwa.org .
  11. ^ "Женщины и руководство раввином Хаимом Яхтером" . Коль Тора .
  12. ^ Джейкоб бен Ашер. «Хошен Мишпат, 7: 5». Арба Турим.
  13. ^ Żółty, Shoshana (1993). И все ваши дети будут познаны - женщины и изучение Торы в еврейском законе и истории . Нью-Йорк: Аронсон.
  14. ^ Эмили Taitz, Сондра Генри и Шерил Tallan, JPS Руководство еврейской женщин: 600 BCEto 1900 CE , 2003.
  15. ^ https://judaism_enc.enacademic.com/13806/MODENA%2C_FIORETTA
  16. ↑ Курдская Асенат Барзани, первая еврейская женщина в истории, ставшая раввином. Архивировано 24 августа 2016 года в Wayback Machine , ekurd.net; по состоянию на 25 декабря 2016 г.
  17. ^ Называли ее Реб, то Мейден Офом Лудмиром. Winkler, Gershon, Ed. И другие. Judaica Press, Inc., октябрь 1990 г.
  18. Перейти ↑ Goldberg, Renee (1997). «Хасидские женщины как Ребе: факт или вымысел?» Кандидатская диссертация, Еврейский союзный колледж.
  19. ^ https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Rebetsin
  20. ^ a b "Регина Йонас | Архив еврейских женщин" . Jwa.org. Архивировано 17 апреля 2012 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  21. ^ "Паула Херсковиц Акерман" . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 27 сентября 2015 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  22. ^ "Еврейская теологическая семинария Америки в формате PDF о женщинах-раввинах" (PDF) . Jtsa.edu. Архивировано из оригинального (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 27 сентября 2015 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  23. ^ a b "Салли Джейн Присанд | Архив еврейских женщин" . Jwa.org. Архивировано 10 сентября 2012 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  24. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года . Проверено 24 января 2007 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  25. ^ «На этой неделе в истории - Сэнди Сассо назначена первой женщиной-раввином-реконструкционистом | Архив еврейских женщин» . Jwa.org. 19 мая 1974 года. Архивировано 16 мая 2012 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  26. ^ «Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин)» . Jwa.org. 11 сентября 2003 года. Архивировано 26 апреля 2012 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  27. ^ "Эми Эйлберг | Архив еврейских женщин" . Jwa.org. Архивировано 25 ноября 2010 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  28. ^ «Общество гуманистического иудаизма - раввины и руководство» . Shj.org. Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  29. ^ a b c Маркс, Д. (2012). Женщины-раввины в Израиле. Журнал CCAR, 182-190.
  30. ^ Раввин Элизабет Тиква Сара, Женщины-раввины - новый вид раввинского лидерства? Архивировано 22 июня 2007 года на Wayback Machine , 2006 год.
  31. ^ a b JTA, Барьеры сломаны, женщины-раввины стремятся к более широкому влиянию Архивировано 17 декабря 2010 г. в Wayback Machine , дата обращения 17 декабря 2010 г.
  32. ^ «наши ученые» . Ешиват Махарат .
  33. ^ "Бейт Мидраш Харель - Наш Мусмахим / от" . Проверено 27 сентября 2020 года .
  34. ↑ Примечание: к 1993 году было 52 женщины-раввина. См .: Геллер, Лаура (1995). «От равенства к преобразованию: проблема раввинского лидерства женщин». Тамар Рудавски (редактор), Гендер и иудаизм: трансформация традиции . Нью-Йорк: NYU Press. (стр. 243-254).
  35. ^ Nadell, Памела (27 февраля 2009). «Раввины в США» . Архив еврейских женщин .
  36. ^ «История рукоположения женщин в раввины» . www.jewishvirtuallibrary.org .
  37. ↑ Корнелл, Джордж У. (1982) «Женщины-раввины полностью приняты», The Telegraph - 3 июля 1982 г.
  38. ^ Сеймур Сигель. Консервативный иудаизм и женщины-раввины. Шма: Журнал еврейских идей. Юджин Боровиц, 8 февраля 1980: 49-51.
  39. ^ "Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин" . Jwa.org. Архивировано 19 сентября 2015 года . Проверено 7 сентября 2015 года .
  40. ^ (Helmreich, 1997)
  41. ^ Фридман, Моше Y'chiail, "Женщины в раввината", еврейский наблюдатель , 17: 8, 1984, 28-29.
  42. ^ «Ортодоксальная еврейка, а вскоре и духовный лидер» . Нью-Йорк Таймс .
  43. ^ "Рош Кехила Дина Наджман: Празднование уникального Ребе для нашего времени" . Нью-Йорк Таймс .
  44. ^ «дом - Ешиват Махарат» . Архивировано 28 июля 2011 года . Проверено 1 февраля 2011 года .
  45. ↑ Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). «Форвард 50, 2009» . Вперед. Архивировано 23 марта 2010 года . Проверено 13 марта 2010 года .
  46. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 27 июня 2009 года . Проверено 15 сентября 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  47. ↑ Canadian Jewish News Почему православию нужны раввины-женщины. Архивировано 26 ноября 2015 г., Wayback Machine , 25 ноября 2015 г.
  48. ^ Вольфис, Франсин. «Дина Брауэр становится первой женщиной-православным раввином Великобритании | Jewish News» . Jewishnews.timesofisrael.com . Проверено 10 мая 2018 .
  49. ^ «Класс 2018 - Ешиват Махарат» . Yeshivatmaharat.org. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 10 мая 2018 года .
  50. ^ «Раввинский совет Америки официально запрещает рукоположение и прием на работу женщин-раввинов | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 2015. Архивировано 4 ноября 2015 года . Проверено 1 ноября 2015 года .
  51. ^ «Моэцес:« Открытое Православие »не является формой иудаизма Торы» . Хамодия . Архивировано 8 ноября 2015 года.
  52. ↑ Персонал (8 марта 2013 г.). «Разве 1 ​​Рабба, 2 раввина и 1 ешива = новая конфессия?» . Журнал "Момент". Архивировано 23 мая 2013 года . Проверено 21 марта 2013 года .
  53. ^ http://www.internationalrabbinicfellowship.org/news/irf-reaffirms-its-perspective-womens-leadership-roles-orthodoxy
  54. ^ http://www.internationalrabbinicfellowship.org/news/irf-reacts-recent-ou-statement
  55. ^ «Бейт Мидраш Харель - аспирант ешива. Сложный, духовный» . Проверено 27 сентября 2020 года .
  56. ^ המדרשה באורנים , oranim.ac.il
  57. ^ «Бейт Мидраш для израильских раввинов» . Хамидраша в Ораниме .
  58. ^ «Бейт Мидраш для израильских раввинов» . Институт Шалома Хартмана .
  59. ^ [1]
  60. ^ 10 января 2008 г. 23:50 | Обновлено 13 января 2008 г., 8:48 | Jewishworld.Jpost.Com Институт Хартмана рукоположит женщин-раввинов
  61. ^ «Иерусалимское рукоположение светских евреев стремится« искупить »слово« раввин » » . www.timesofisrael.com .
  62. ^ a b «Познакомьтесь с первой женщиной Сиднея, ставшей ортодоксальным раввином» . JWire . 20 мая 2020.
  63. ^ "Юдифь Левитан" . Ешиват Махарат . 2020.
  64. ^ "Замужем за раввином" . Австралийская радиовещательная корпорация .
  65. ^ Narunsky, Gareth (21 мая 2020). "Мазл тов раббанит Левитан!" . Австралийские еврейские новости .
  66. ^ "Знаменитая программа США выпускает первых женщин-консультантов по галахе" . The Times of Israel . Архивировано 2 февраля 2016 года.
  67. ^ Birkei Йосеф (Часть вторая) на Хошен Мишпат, глава 7, пункт 12.
  68. ^ "Ответ: Женщины, выдающие Псак Галаха" . Проверено 27 сентября 2020 года .
  69. ^ "Раввины, Ребецины и галахические советники", Воловельский, Иоиль Б. Традиция, 36: 4, 2002, стр. 54–63.
  70. ^ "Йоацот Галаха - Нишмат" . www.nishmat.net . Архивировано 7 февраля 2017 года . Проверено 6 февраля 2017 года .
  71. ^ Остер, Марси. «Израильская православная организация признает женщину авторитетом по еврейскому закону» . www.timesofisrael.com .
  72. ^ "Организация либерального православного образования удостоверяет женщину-постановщика еврейского закона" . Проверено 27 сентября 2020 года .
  73. ^ «Гигантский шаг для православных женщин-священнослужителей» . Еврейский журнал . 5 мая 2015 года.
  74. ^ Sztokman, Элан (19 июля 2015). «Ортодоксальные женщины не просто говорят о революции, они ее управляют» . Времена Израиля .
  75. ↑ Шэрон, Джереми (8 июля 2016 г.). «Православные знатоки Торы будут преподавать в синагогах по всей стране» . "Джерузалем пост" .
  76. ^ "Rabbanit Reclaimed", Гурвиц, Сара. Журнал JOFA, VI, 1, 2006, 10–11.
  77. ^ Титул Махарат использовался теми, кто получил этот титул в Ешиват Махарат , первой православной семинарии для женщин, которая даровала эквивалент раввинского рукоположения.
  78. ^ "Ешиват Махарат" . Архивировано 7 марта 2015 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Спербер, Дэниел. Рабба, Махарат, Раббанит, Реббецин: женщины с руководящей властью согласно Галахе , Urim Publications, 2020. ISBN 9655242463 
  • Священное призвание: четыре десятилетия женщин в раввинате под редакцией Ребекки Эйнштейн Шорр и Алисы Мендельсон Граф, CCAR Press, 2016. ISBN 0-8812-3280-7 
  • Клафек, Элиза. Фройлейн раввин Йонас: История первой женщины-раввина , Вили, 2004. ISBN 0787969877 
  • Наделл, Памела. Женщины, которые были бы раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8 . 
  • Зола, Гэри Филлип. Женщины-раввины: исследование и празднование: доклады, представленные на академической конференции, посвященной двадцатилетию женщин -раввинов , 1972–1992 годы. Издательство Ассоциации выпускников раввинов HUC-JIR, 1996. ISBN 0878202145