Женщины в иудаизме

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Роль в женщин в иудаизме определяется еврейской Библии , в Устный Закон (своде раввинской литературы), по обычаю , и культурными факторами. Хотя в еврейской Библии и раввинской литературе упоминаются различные женские образцы для подражания, религиозный закон по-разному обращается с женщинами в разных обстоятельствах.

Гендер имеет отношение к семейным линиям: в традиционном иудаизме еврейство передается по наследству от матери, хотя имя отца используется для описания сыновей и дочерей в Торе , например, «Дина, дочь Иакова». ^[1]

Статус Леви предоставляется только еврейскому мужчине, происходящему по отцовской линии от Леви ; ^[2] Точно так же Коэн происходит от Аарона , первого Коэна. Бат-Коген или Бат-Леви имеет этот статус от своего еврейского отца с соответствующим названием HaKohen / Галеви.

Библейские времена [ править ]

По сравнению с мужчинами относительно немного женщин упоминается в Библии по имени и роли. Среди тех, кто упоминается, - Матриархи Сара , Ребекка , Рахиль и Лия ; Пророчица Мириам ; Судья Девора ; Олда пророчица; Авигея , вышедшая замуж за Давида ; Раав ; и Эстер . Распространенным явлением в Библии является то, что женщины играют ключевую роль в разрушении созданных людьми структур власти. Результат часто оказывается более справедливым, чем то, что имело бы место при обычных обстоятельствах. ^[3]Сегодня многие из них считаются основополагающими феминистками из-за того, что они рассказывают о жизни еврейских женщин того времени, хотя и являются яркими примерами женщин, которые сломили мужское доминирование в исторических документах того времени по сравнению с плохой документацией большинства. женские жизни. ^{[4] [ необходима страница ]}

Согласно еврейской традиции, между израильтянами и Богом Авраама на горе Синай был заключен завет . Тора повествует, что на Синае были и израильтяне, и израильские женщины; однако договор был сформулирован таким образом, что он обязывал мужчин действовать в соответствии с его требованиями и следить за тем, чтобы члены их семьи (жены, дети и рабы) также отвечали этим требованиям. В этом смысле завет связывал и женщин, хотя и косвенно. ^[5]

Закон о браке и семье в библейские времена отдавал предпочтение мужчинам перед женщинами. Например, муж может развестись с женой, если пожелает, но жена не может развестись с мужем без его согласия. Практика левиратного брака применялась к вдовам бездетных умерших мужей, а не к вдовцам бездетных умерших жен; однако, если он или она не соглашались на брак, другая церемония, называемая халицавместо этого делается, что в основном включает в себя то, что вдова снимает обувь своего шурина, плюется перед ним и заявляет: «Вот что происходит с тем, кто не будет строить дом своего брата!» Законы о потере девственности не имеют мужского эквивалента. Многие из этих законов, например, левиратный брак, больше не применяются в иудаизме (вместо левиратного брака практикуется халица). Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что библейское общество рассматривало преемственность, собственность и единство семьи как первостепенное значение; однако они также предполагают, что в библейские времена женщины подчинялись мужчинам. ^[5]От мужчин требовалось выполнять определенные обязанности перед своими женами, но они часто усиливали гендерные роли в культуре того времени. Сюда входило обеспечение их женами одежды, еды и половые отношения. ^[6]

Женщины также играли роль в ритуальной жизни. Женщины (как и мужчины) должны были совершать паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины - каждый из трех главных праздников, если могли) и приносить пасхальную жертву . Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, приносили тода («благодарение») после родов. Следовательно, они участвовали во многих основных общественных религиозных ролях, которые могли выполнять нелевиты , хотя и реже и в несколько меньшем и, как правило, более сдержанном масштабе.

Согласно еврейской традиции, Михал , дочь Саула и первой жены Давида , приняла заповеди тфилин и цицит, хотя эти требования относились только к мужчинам. ^[7] Многие мицвот, применимые к мужчинам, применимы и к женщинам; однако женщины, как правило, освобождались от четко ограниченных по времени заповедей (требований выполнять обязанности в определенное время, в отличие от требований выполнять обязанности в любое время или требований воздерживаться от действий). ^[8]Есть две известные теории, объясняющие, почему это так: прагматизм (потому что роль женщины в выполнении домашних обязанностей отнимает их время) и духовность (потому что, согласно некоторым традициям, «женщины обладают высшей внутренней духовной мудростью», известной как бина , что делает их менее зависит, чем мужчины, от выполнения своевременных религиозных обрядов, чтобы сохранить сильную духовную связь с Богом). ^[9]

Женщины экономически зависели от мужчин. Женщины, как правило, не владели собственностью, за исключением редких случаев наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже «в таких случаях от женщин потребуют повторно выйти замуж в пределах племени, чтобы не уменьшать его земельные владения». ^[5]

Талмудические времена [ править ]

Галаха требует от женщин выполнять все отрицательные мицвот (т. Е. Заповеди, запрещающие такие действия, как « Не прелюбодействуй »), но они освобождаются от выполнения большинства положительных мицвот, ограниченных по срокам (т. Е. Заповедей, запрещающих ритуальные действия, которые необходимо проводить в определенное время, например, в шофар в Рош ха-Шана ). Однако женщине не будет запрещено выполнять мицву, от которой она освобождена. ^[10] Галаха также предоставляет женщинам материальную и эмоциональную защиту, которой не пользовалось большинство нееврейских женщин в течение первого тысячелетия нашей эры. ^[11]Уголовное и гражданское право того времени относилось к мужчинам и женщинам одинаково. ^[12]

Есть свидетельства того, что, по крайней мере, среди элиты женщины получали образование по Библии и галахе . Дочь ученого считалась хорошей перспективой для замужества отчасти из-за ее образования. В Талмуде есть рассказы о женщинах, чьи мужья умерли или были изгнаны, но все же смогли дать образование своим детям из-за своего уровня образования. ^[13]

В классической еврейской раввинской литературе есть цитаты, которые можно рассматривать как хвалебные, так и уничижительные по отношению к женщинам. Талмуд утверждает, что:

• Большую награду должен дать Всемогущий (праведным) женщинам, чем (праведным) мужчинам ^[14]
• Десять мер речи сошли в мир; женщины взяли девять ^[15]
• Женщины легки в сырых знаниях, т. Е. Обладают большей интуицией ^[16]
• Мужчина без жены живет без радости, благословения и добра; мужчина должен любить свою жену как самого себя и уважать ее больше, чем себя ^[17]
• Когда рав Йосеф б. Хийя услышал шаги своей матери, и он сказал: « Позволь мне встать перед приближением божественного присутствия» ^[18].
• Израиль был искуплен из Египта через его (Израиля) праведных женщин ^[19]
• Мужчина должен быть осторожен и никогда не говорить с женой пренебрежительно, потому что женщины склонны к слезам и чувствительны к неправильному ^[20]
• У женщин больше веры, чем у мужчин ^[21]
• Женщины обладают большей проницательностью ^[22]
• Женщины особенно нежны ^[23]

Хотя в раввинской литературе поименно упоминается мало женщин, и ни одна из них не является автором раввинских сочинений, упомянутые женщины изображаются как имеющие сильное влияние на своих мужей. Иногда у них есть публичный образ. Примеры: Брурия , жена Танна Рабби Меир ; Рахиль, жена рабби Акивы ; и Ялта, жена раввина Нахмана . Има Шалом, жена Элеазара бен Араха, посоветовала своему мужу взять на себя руководство синедрионом . Когда Елеазара бен Араха попросили взять на себя роль Наси («принца» или президента синедриона), он ответил, что сначала должен посоветоваться со своей женой, что он и сделал. ^[24]

Средние века [ править ]

Поскольку в христианском и мусульманском мире евреи считались гражданами второго сорта (в мусульманском мире они известны как зимми ), еврейским женщинам было еще труднее установить свой статус. Авраам Гроссман утверждает в своей книге « Благочестивые и мятежные: еврейские женщины в средневековой Европе» , что на то, как еврейские женщины воспринимались окружающим их обществом, повлияли три фактора: «библейское и талмудическое наследие; ситуация в нееврейском обществе, в которой Евреи жили и функционировали, а также об экономическом статусе евреев, включая роль женщины в поддержании семьи ». ^[25] Гроссман использует все три фактора, чтобы доказать, что статус женщин в целом за этот период действительно повысился. ^[26]

В средние века в иудаизме возник конфликт между высокими религиозными ожиданиями женщин и реальностью общества, в котором жили эти еврейские женщины; это похоже на жизнь христианских женщин в тот же период. ^[27] Это побудило каббалистическую работу Сефер Хакана потребовать, чтобы женщины выполняли мицвот наравне с мужчинами. ^[28] Есть свидетельства того, что в некоторых общинах Ашкеназа в 15 веке жена раввина носила цицит, как и ее муж. ^[28]

Религиозная жизнь [ править ]

Религиозные события в средневековый период включали ослабление запретов на преподавание Торы женщинам и рост женских молитвенных групп. ^[29] Одним из мест, где женщины публично участвовали в еврейских обрядах, была синагога . Женщины, вероятно, научились читать литургию на иврите. ^[30]

По словам Джона Боукера , традиционно евреи « мужчины и женщины молятся отдельно . Это восходит к древним временам, когда женщины могли пройти только до второго двора Храма». ^[31] В большинстве синагог женщинам отводили отдельную секцию, скорее всего, балкон; некоторые синагоги имели отдельное здание. ^[32]

Разделение с мужчинами было создано раввинами в Мишне и Талмуде . Причина Галахи заключалась в том, что женщина и ее тело отвлекали мужчин и давали им нечистые мысли во время молитвы. ^[33] Из-за этой раввинской интерпретации, ученые считают, что роль женщин в синагоге ограничена, а иногда и вовсе отсутствует. Однако недавние исследования показали, что на самом деле женщины играли более важную роль в синагоге и обществе в целом. Женщины обычно посещали синагогу, например, в Шаббат и праздничные дни. ^[34]

В зависимости от того, где женщины находились в синагоге, они могли следовать той же службе, что и мужчины, или проводить свои собственные службы. Поскольку синагоги были большими, была назначена женщина, которая могла следовать за кантором и громко повторять молитвы за женщин. ^[32] Женщины всегда посещали службы в Шаббат и праздники, но, начиная с одиннадцатого века, женщины стали больше участвовать в синагоге и ее ритуалах. Женщины, сидящие отдельно от мужчин, стали нормой в синагогах примерно в начале тринадцатого века. ^{[35] Однако} женщины делали гораздо больше, чем молились в синагоге. Одной из основных задач женщин было украшение здания. Есть занавески ковчега Тора и Торапокрывала, которые женщины сшили и выживают сегодня. ^[36] Синагога была общим местом для мужчин и женщин, где происходили богослужения, обучение и общественная деятельность.

Большое влияние оказали рост и растущая популярность каббалы , которая подчеркивала шехину и женские аспекты божественного присутствия и человеческих и божественных отношений и которая рассматривала брак как священный завет между партнерами, а не просто гражданский договор. Каббалисты объясняли феномен менструации выражением демонического или греховного характера менструации. ^[37] Эти изменения сопровождались усилением пиетистских стриктур, в том числе повышением требований к скромной одежде и усилением стриктур в период менструации . В то же время произошел подъем философской и мидрашской философии.интерпретации, изображающие женщин в негативном свете, подчеркивающие двойственность между материей и духом, в которых женственность отрицательно ассоциировалась с землей и материей. ^[38] Нееврейское общество также рассматривалось как негативное влияние на еврейскую общину. Например, кажется, что евреи проанализируют скромность своих соседей-неевреев, прежде чем официально переехать в новую общину, потому что они знали, что их дети будут находиться под влиянием местных неевреев. ^[39]

После изгнания евреев из Испании в 1492 году женщины стали практически единственным источником еврейских ритуалов и традиций в католическом мире в явлении, известном как крипто-иудаизм . Криптоеврейские женщины убивали своих собственных животных и старались соблюдать как можно больше еврейских диетических законов и ритуалов жизненного цикла, не вызывая подозрений. Иногда эти женщины преследовались инквизицией.должностных лиц за подозрительное поведение, такое как зажигание свечей в честь субботы или отказ есть свинину, когда им ее предлагали. Инквизиция нацелена на криптоеврейских женщин по крайней мере в такой же степени, как и на криптоеврейских мужчин, потому что женщин обвиняли в сохранении еврейских традиций, в то время как мужчины просто позволяли своим женам и дочерям организовывать домашнее хозяйство таким образом. ^[40]

Домашняя жизнь [ править ]

Брак, насилие в семье и развод - все это темы, обсуждаемые еврейскими мудрецами средневекового мира . Брак - важный институт в иудаизме (см. Брак в иудаизме ). Мудрецы того периода подробно обсуждали эту тему. Жену и мать на иврите называют «акерет хабайит», что в английском переводе означает «опора дома». В традиционном и ортодоксальном иудаизме акерет хабайит , домохозяйка , занимается семьей и домашними обязанностями. ^[41]

Рабейн Герш возбужден раввинский указ ( Takkanah ) запрещающее многоженство среди ашкеназских евреев. ^[42] В то время евреи- сефарды и мизрахи не признавали законность запрета.

Раввины установили правовые методы, позволяющие женщинам подавать в раввинский суд ходатайство о разводе. Маймонид постановил, что женщина, которая сочла своего мужа «отвратительным», могла просить суд добиться развода путем порки непокорного мужа, «потому что она не похожа на пленницу, которая подвергается сношению с ненавистным ей человеком». ^{[43] [44] [45]} Кроме того, Маймонид постановил, что женщина может «считать себя разведенной и снова выйти замуж», если ее муж отсутствовал в течение трех или более лет. ^[46] Это было сделано для того, чтобы женщины, вышедшие замуж за путешествующих торговцев, не становились агуной, если муж никогда не вернется.

Раввины также ввели и ужесточили запреты на домашнее насилие. Рабби Перец бен Илия постановил: «Крик дочерей нашего народа был слышен о сыновьях Израиля, которые поднимают руки, чтобы бить своих жен. Но кто дал мужу власть бить свою жену?» ^[47] Рабби Меир из Ротенберга постановил: «Ибо так поступают язычники, но не дай Бог, чтобы любой еврей поступал так. А того, кто бьет свою жену, следует отлучить от церкви, запретить и избить». ^[48] Раввин Меир из Ротенберга также постановил, что избитая жена может подать прошение в раввинский суд, чтобы заставить мужа дать развод, с денежным штрафом, причитающимся ей сверх обычной ктубы.Деньги. ^[49] Эти постановления были приняты в обществе, где избиение жен было законным и обычным делом. ^[50]

Образование [ править ]

Еврейские женщины имели ограниченное образование. Их учили читать, писать, вести хозяйство. Они также получили некоторое образование в области религиозного права, которое было необходимо в их повседневной жизни, например, соблюдение кошерности . ^[30] И христианские, и еврейские девочки получали домашнее образование. Хотя у христианских девочек могли быть наставники-мужчины или женщины, у большинства еврейских девочек были наставники-женщины. ^[51] Высшее образование было редкостью для женщин. (См. « Женское образование в средневековый период» ). ^[52] Есть больше источников образования для еврейских женщин, живущих на территориях, контролируемых мусульманами. Например, в ближневосточном еврействе было много грамотных женщин. Каирская генизазаполнен перепиской, написанной (иногда под диктовку) между членами семьи и супругами. Многие из этих писем благочестивы и поэтичны и выражают желание иметь более тесный или более частый контакт с любимым человеком, который находится достаточно далеко, чтобы с ним можно было связаться только по письменной переписке. Существуют также записи завещаний и других личных юридических документов, а также письменные петиции должностным лицам в случаях супружеского насилия или других конфликтов между членами семьи, написанные или продиктованные женщинами. ^[53]

Многие женщины получили достаточно образования, чтобы помогать своим мужьям в бизнесе или даже поддерживать свои собственные. Подобно христианкам, которые вели свой бизнес, еврейские женщины занимались своими делами, а также помогали своим мужьям. Судя по всему, еврейские женщины ссужали деньги христианкам по всей Европе. ^[54] Женщины также были переписчиками, акушерками , прядильщицами и ткачами. ^{[55] [56]}

Взгляды на образование женщин [ править ]

Брурия [ править ]

Брурия - одна из нескольких женщин, упоминаемых в Талмуде как мудрец . Она была женой раввина Танна Меир и дочерью раввина Ханании Бен Терадиона , который числится одним из « Десяти мучеников ». Ей очень восхищаются за широту ее познаний в вопросах, касающихся как галахи, так и агады , и, как говорят, она узнала от раввинов 300 галахот за один пасмурный день (трактат Песахим 62b). Ее родители были казнены римлянами за преподавание Торы , но она продолжила их наследие.

Брурия была очень вовлечена в алахические дискуссии своего времени и даже бросила вызов своему отцу по вопросу о ритуальной чистоте ( Тосефта Кейлим Камма 4: 9). Ее комментарии высоко оценил раввин Иуда бен Бава . В другом случае, раввин Джошуа хвалит свое выступление в дискуссии между раввином Тарфон и мудрецами, говоря «Bruriah правильно говорить» ( Тосефте KeilimМеция 1: 3). Она упоминается по крайней мере четыре раза в талмудической беседе относительно ее закона, излагающего сначала вавилонский Талмуд Berakhot 10a, затем в Tosefta Pesahim 62b, в вавилонском Талмуде Eruvin 53b – 54a и вавилонском Талмуде Avodah Zarah 18b. В одном случае она дала интерпретацию религиозного смысла («паскин дин») «клаустра» - редкого греческого слова, относящегося к «засову» в Талмуде. Однако раввин Иегуда Ханасси не верил, что женщинам можно приписать «паскайнский шум». Поскольку, как говорится, «не говори слишком много с женщинами» (Танна рабби Иессей Галилеянин), он доверил закон рабби Джошуа, которого можно считать ее отцом. ^[57]

Однако Брурию с большим уважением вспоминают в Талмуде, где она прославляется как такой гений, который изучил «триста Галахот от трехсот мудрецов всего за один день» (Песахим 62б). Эта похвала явно противоречила общепринятому запрету женщин, изучающих Тору.

Дочери Раши [ править ]

У Раши не было сыновей, но по некоторым данным, три его дочери стали опытными учеными.

Маймонид [ править ]

Когда Маймонид писал респонсы о женщинах, он стремился поставить их статус выше того, что было обычной практикой в ​​средние века. ^[58] Например, Маймонид разрешал женщинам изучать Тору, несмотря на то, что другие юридические заключения его времени и ранее этого не делали. ^[59]

Хаим Йосеф Давид Азулай, он же «Хида» [ править ]

Хида писал ^[60] , что женщина должна изучать Мишну , только если они хотят. «Мы не можем заставить женщину учиться, как мальчиков». Однако, если она хочет учиться, то не только она может делать это сама, но мужчины могут учить ее с самого начала, а затем она может учить других женщин, если они того пожелают. По словам Хиды, запрет на обучение женщин не распространяется на мотивированную женщину или девушку. Другие раввины Мизрахи спорили с ним.

Его ответ недоброжелателям был таков: на самом деле, существует запрет преподавать Мишну любому ученику, мужчине или женщине, который, как известно, не подготовлен и не мотивирован должным образом. Этот ответ относится к талмидской ше-эйно хагун ( Шулхан Арух , Йоре Де'а 246: 7). Вавилонский Талмуд Берахос 28а, в котором говорится, что раббан Гам (а) лиэльобъявит, что любой студент, который недостаточно чист, чтобы «его внешнее« я »было похоже на его внутреннее я», не может входить в учебный зал. В то время как этот подход, требующий абсолютной чистоты, был отвергнут другими древними раввинами, например, «тот, кто не во имя Бога, станет именем Бога», а средний подход был принят евреями в качестве стандарта. Если кто-то знает, что конкретный ученик Мишнайот определенно плохой, его могут не учить. Гам (а) лиэль утверждал, что «кажется, что для женщин существует более высокий стандарт, и она должна быть мотивирована, чтобы получить это разрешение на обучение»; это было процитировано Ришонимом и Ачаронимом в ответ на традицию Мизрахи.

Сара Шенирер [ править ]

Сара Шенирер была создателем системы Байт Яаков .

Исраэль Меир Каган [ править ]

Один из самых важных ашкеназских равванов прошлого века, Исраэль Меир Каган , известный в народе как «Хофец Хаим», отдавал предпочтение изучению Торы для девочек, чтобы противодействовать французской «окончательной школе», распространенной в его дни для дочерей буржуазии.

«Похоже, что все [эти сексистские законы] предназначались для более ранних поколений, когда каждый жил на месте своего семейного предка, и предки были очень сильны среди всех, чтобы следовать по пути своих отцов ... при таких обстоятельствах мы могли утверждают, что женщина не изучает Мишнайо и в качестве руководства полагается на своих праведных родителей, но в настоящее время из-за наших бесчисленных грехов наследственная традиция стала исключительно слабой, и часто люди не живут в непосредственной близости от семейного дома, и особенно тем женщинам, которые посвятили себя овладению разговорным языком, несомненно, сейчас стало большой мицвой научить их Священному Писанию и этическим учениям наших мудрецов, таких как Пиркей Авос, Менорас Ха-Ма 'или и тому подобное, чтобы они усвоили нашу священную веру, потому что [если мы этого не сделаем] они склонны сойти с пути Бога и нарушить все принципы [нашей] веры ».^[61]

Иосиф Соловетчик [ править ]

Раввин Йосеф Соловейчик «исправил» учение «Хафец Хаим». Раввин Соловетчик учил, что все религиозные евреи-ашкенази, за исключением жестких хасидов, не просто должны, или только если они проявляют мотивацию, но должны учить своих детей женского пола Гемара, как школьники мальчиков. Он, среди прочих, полностью институционализировал преподавание Мишны и Талмуда девочкам:

Галаха, запрещающая изучение Торы женщинами, не носит неизбирательного или всеобъемлющего характера. Существует полное единодушие в том, что женщины обязаны изучать галахот, относящийся к возложенным на них мицвот ... Запрещение преподавания Торы ше-Баал Пе женщинам относится к дополнительному изучению. Если когда-либо обстоятельства диктуют, что изучение Торы ш-Баал Пе необходимо для обеспечения прочного основания веры, такое изучение становится обязательным и явно выходит за рамки какого-либо запрета ». Несомненно, предписание рава было более далеко идущим, чем это Хафет Хаим и др. Но разница в величине не должна заслонять их фундаментальное согласие [об изменении отношения галахическим образом] ^[62].

Другие источники [ править ]

Иерусалимский Талмуд обсуждает возможность того, что пара могла оговорить в их Ketubah , что жена должна научить муж Тору. ^[63]

Рабби Иссахар Темер  [ он ] писал, основываясь на нескольких традиционных источниках, что в библейские времена существовал бейт-мидраш для женщин, в котором изучалась письменная Тора. ^[64]

Настоящий день [ править ]

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

Ортодоксальный иудаизм основан на гендерном понимании еврейской практики, т. Е. На том, что мужчины и женщины играют разные роли в религиозной жизни. Это отражает мнение о том, что все созданы уникальными (т. Е. Не равными ); это подчеркивает представление о том, что каждый создан с особой, уникальной ролью в мире. ^{[ необходима цитата ]}Среди ортодоксальных евреев существуют разные мнения относительно этих различий. Большинство утверждает, что мужчины и женщины играют взаимодополняющие, но разные роли в религиозной жизни, что приводит к различным религиозным обязательствам. Например, женщины не обременены ограниченными по времени мицвами. Другие считают, что некоторые из этих различий являются отражением не религиозного закона, а скорее культурных, социальных и исторических причин. В области образования женщины исторически были освобождены от каких-либо исследований, помимо понимания практических аспектов Торы и правил, необходимых для ведения еврейского домашнего хозяйства, которые они обязаны изучать. До двадцатого века женщинам часто не нравилось изучать Талмуд.и другие продвинутые еврейские тексты. За последние 100 лет ортодоксальное еврейское образование для женщин значительно продвинулось вперед. ^[65] Это наиболее воплощено в развитии системы Байса Яакова .

За последние 20 лет православные женщины работали над изменением религиозной жизни во многих областях: продвигая передовые женские знания и стипендии, продвигая вовлечение женщин в синагогу, продвигая женское общинное и религиозное лидерство и многое другое. ^[66] Женщины продвигают перемены, несмотря на то, что лидеры раввинов часто открыто выступают против. Некоторые ортодоксальные раввины пытаются сбрасывать со счетов изменения, утверждая, что женщины мотивированы социологическими причинами, а не «истинной» религиозной мотивацией. ^[67] Например, ортодоксальные, харедимские и хасидские раввины отговаривают женщин носить кипу , талит или тфилин . ^[68]

В большинстве ортодоксальных синагог женщины не читают двар Тора (краткую беседу, обычно посвященную еженедельной части Торы) после богослужений или между ними. Кроме того, многие православные синагоги имеют физические барьеры (известные как мечицот ), разделяющие левую и правую стороны синагоги (а не обычное разделение между основным этажом и большими балконами), с женской секцией с одной стороны и мужской секцией. с другой. ^[69] Технически, мехица более четырех футов (десяти ладоней) достаточно, даже если мужчины могут видеть женщин, хотя это не предпочтительно. Мечица служит для улучшения качества молитвы, гарантируя, что мужчина не отвлекается на противоположный пол. Типичная мечицасостоит из деревянных панелей на колесиках, часто покрытых односторонним стеклом, чтобы женщины могли видеть чтение Торы .

Правила скромности [ править ]

Хотя иудаизм предписывает скромность как мужчинам, так и женщинам ^[70], важность скромности в одежде и поведении особенно подчеркивается женщинами и девушками в православном обществе. Большинство православных женщин носят только юбки и избегают брюк, а большинство замужних православных женщин покрывают волосы шарфом ( тичел ), снудом, шляпой, беретом или париком. ^[71]

Правила семейной чистоты [ править ]

В соответствии с еврейским законом, ортодоксальные еврейские женщины воздерживаются от телесных контактов со своими мужьями во время менструации , а также в течение 7 чистых дней после менструации и после рождения ребенка. Израильский раввинат недавно утвердил женщин в качестве йоацот , галахических советников по деликатным личным вопросам, таким как семейная чистота .

Современный ортодоксальный иудаизм [ править ]

Раввин Джозеф Б. Соловейчик , лидер, оказавший огромное влияние на современное православие в Соединенных Штатах, отговаривал женщин от должности президентов синагог или любых других официальных руководящих должностей ^[72] от выполнения других мицвот (заповедей), традиционно выполняемых исключительно мужчинами. , например, носить талит или тфилин . Второстепенная причина, по которой тфилин носят только мужчины, заключается в том, что тфилин помогает удерживать мужчин от нечистых мыслей. Считается, что женщинам в этом помощь не нужна). Соловейчик писал, что, хотя у женщин нет недостатка в способности совершать такие действия, мезоры не существует.(Еврейская традиция), которая это допускает. В своем решении он опирался на устный еврейский закон , в том числе на мишну в Чулин 2а и Бейт-Йосеф в Тур Йорех Деа, в которых говорилось, что женщина может выполнять определенную официальную коммунальную службу для своих собственных нужд, но не для других. ^[73]

Женские проблемы вызвали больший интерес с приходом феминизма . Многие современные ортодоксальные еврейские женщины и современные ортодоксальные раввины стремились предоставить женщинам более качественное и продвинутое еврейское образование. Поскольку большинство современных православных женщин учатся в колледжах и многие из них получают ученые степени в различных областях, современные православные общины продвигают женское светское образование. В некоторых современных ортодоксальных синагогах женщины служат священнослужителями, в том числе Гила Клетеник из конгрегации Кехилат Йешурун . В 2013 году Ешиват Махарат , расположенный в Соединенных Штатах, стал первым православным учреждением, посвятившим себя женскому духовенству. Выпускники ешиват Махарат не называли себя раввинами. Им дали титул «махарат».^[74]Однако в 2015 году Йешиват Махарат посвятил Яффу Эпштейна в сан Раббы. ^[75] Также в 2015 году эта же организация посвятила Лилу Кагедан в сан раввина, что сделало ее первой выпускницей, получившей титул «раввин». ^[76]

В 2013 году Малка Шапс стала первой женщиной- деканом- харедим в израильском университете, когда она была назначена деканом факультета точных наук Университета Бар-Илан. ^[77] Также в 2013 году закончился первый класс женщин- консультантов по галахии, прошедших обучение в США; они закончили североамериканское отделение программы йоэцет галаха Нишмат на церемонии в Конгрегации Шеартит Исраэль, испанской и португальской синагоге на Манхэттене, а также в средней школе ЮАР в Ривердейле, штат Нью-Йорк, где девочкам разрешалось оборачивать тфилин во время утренней молитвы Шахарит. в женской молитвенной группе; вероятно, это первая современная православная средняя школа в США, которая поступила так. ^[78][79]

В 2014 году была опубликована первая в истории книга галахических постановлений, написанных женщинами, посвященными в сан поскот (Идит Бартов и Анат Новосельский). ^[80] Женщины были рукоположены главным раввином Эфрата, раввином Шломо Рискином , после завершения пятилетнего курса посвящения в женский колледж Мидрешет Линденбаум по углубленному изучению еврейского права, а также сдачи экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин. ^[80]

В 2010 году Сара Гурвиц стала первой женщиной, посвященной в «раббу», или женский эквивалент раввина, когда она начала служить духовным лидером «открытой ортодоксии» в Ривердейле, Бронкс , Нью-Йорк ^[81] 10 июня, В 2015 году д-р Миш Хаммер-Косой и Рахель Берковиц стали первыми женщинами, получившими сан современных ортодоксальных еврейских раввинов в Израиле. ^[82]

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена в Ешиват Махарат, и в соответствии с новой политикой ей была предоставлена ​​свобода выбора своего титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввином». ^[83] Она официально стала первой женщиной-современным ортодоксальным раввином в Соединенных Штатах Америки, когда современный ортодоксальный еврейский центр на горе Фридом в Рэндолфе, штат Нью-Джерси, нанял ее в качестве духовного лидера в январе 2016 года. ^{[84] [85]} По состоянию на 2019 год. Кагедан работает раввином в синагоге на Уолнат-стрит . ^[86]

Осенью 2015 года Агудат Исраэль Америки осудил попытки рукоположить женщин и пошел еще дальше, заявив, что Ешиват Махарат , Ешиват Ховевей Тора , Открытое Православие и другие связанные организации похожи на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории в том, что они отвергли основные постулаты иудаизма. ^{[87] [88] [89]}

Также осенью 2015 года Совет раввинов Америки принял резолюцию, в которой говорится: «Члены RCA, занимающие должности в православных учреждениях, не могут посвящать женщин в ортодоксальный раввинат, независимо от используемого титула; или нанимать или утверждать прием на работу женщин. на должность раввина в православном учреждении или разрешить использование титула, подразумевающего раввинское рукоположение, учителю Лимудей Кодеш в православном учреждении ". ^[90]

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле. (В частности, она стала духовным наставником общины Эфрат , также называемой манхига ручанит .) ^[91]

В 2016 году было объявлено, что Эфраим Мирвис создал должность мааяна, в рамках которой женщины будут советниками по еврейскому закону в области семейной чистоты и преподавателями для взрослых в православных синагогах. ^{[92] Для} этого требуется 18-месячный курс неполного рабочего дня, который является первым подобным курсом в Соединенном Королевстве. ^[92] 23 августа 2016 года Кармит Файнтух стала первой женщиной в Иерусалиме, Израиль, которая была принята на работу в качестве современного ортодоксального «равбанита» и стала духовным лидером. ^[93]

В 2017 году Ортодоксальный союз принял политику, запрещающую женщинам служить духовенством, иметь титулы, такие как «раввин», или выполнять общие функции духовенства даже без титула в своих общинах в Соединенных Штатах. ^[94]

Женские молитвенные группы [ править ]

Отдельные еврейские женские молитвенные группы были разрешенным обычаем среди немецких евреев в средние века . Kol Bo предусматривает, в законах для Ава :

И они читают там панихиды около четверти ночи, мужчины в своей синагоге и женщины в своей синагоге. Точно так же в течение дня мужчины читают панихиды сами, а женщины сами по себе, пока не пройдет около трети дня.

В Германии в XII и XIII веках женские молитвенные группы возглавляли канторы. Рабби Элиэзер из Вормса в своей элегии своей жене Дулке похвалил ее за то, что она научила других женщин молиться и украсила молитву музыкой. На надгробии Урании Червейской, умершей в 1275 году, есть надпись: « Музыкальным голосом пела пийютим женщинам». В Мемориальной книге Нюрнберга некоей Риченце было написано звание «молитвенный лидер женщин». ^[95]

Совсем недавно, начиная с 1970-х годов, православные женщины начали проводить организованные женские группы тефила (молитвы). Хотя все православные законодательные органы согласны с тем, что женщинам запрещено создавать миньян (молитвенный кворум) для регулярных служб , женщины в этих группах читают молитвы и изучают Тору. Ряд лидеров из всех сегментов ортодоксального иудаизма прокомментировали этот вопрос, но он оказал небольшое, хотя и растущее, влияние на харедимский и сефардский иудаизм . Однако появление этого феномена вовлекло современный ортодоксальный иудаизм в полемику, которая продолжается до сих пор. По этому поводу есть три точки зрения:

• Наиболее строгая точка зрения, которой придерживаются некоторые раввины, гласит, что все женские молитвенные группы абсолютно запрещены галахой (еврейским законом). ^[96]
• Более либеральная, снисходительная точка зрения утверждает, что женские молитвенные группы могут быть совместимы с галахой, но только в том случае, если они не проводят полноценного молебна (т.е. не включают в себя определенные части службы, известные как деварим шебикедуша, которые требуют миньяна ; ибо например, чтение Кадиш или чтение Торы), и только в том случае, если службы духовно и искренне мотивированы, как это обычно бывает; они не могут быть наказаны, если они вдохновлены желанием восстать против галахи . В эту группу входят раввин Авраам Элкана Шапиро, бывший главный раввин Великобритании Иммануил Якобовиц и раввин Ави Вайс . ^[97] Это общепринятая точка зрения.
• Третья точка зрения утверждает, что допустимо призывать женщин к Торе в смешанном служении и руководить определенными частями службы, которые не требуют миньяна , при определенных условиях. ^{[98] [99]}

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация Beit Hillel издала галахическое постановление, которое позволяет женщинам впервые произносить молитву Кадиш в память о своих умерших родителях. ^[100]

Женщины как свидетели [ править ]

Традиционно женщинам обычно не разрешается выступать в качестве свидетелей в ортодоксальном бейт-дине ( раввинском суде ), хотя недавно им было разрешено выступать в качестве тоанот (адвокатов) в этих судах. Это ограничение имеет исключения, которые потребовали изучения в соответствии с раввинским правом, поскольку роль женщин в обществе и обязанности религиозных групп в соответствии с внешним гражданским правом в последнее время стали предметом все более пристального внимания. ^{[ необходима цитата ]}

Недавний случай раввина Мордехая Тендлера , первого раввина, которого исключили из Совета раввинов Америки после обвинений в сексуальных домогательствах, продемонстрировал важность разъяснения православной галахи в этой области. Раввин Тендлер утверждал, что традиция исключения показаний женщин должна вынудить RCA игнорировать обвинения. Он утверждал, что, поскольку показания женщины не могут быть приняты раввинским судом , против него не было действительных свидетелей, и, следовательно, дело о его высылке было отклонено из-за отсутствия доказательств. В постановлении, важном для способности ортодоксальных женщин к правовой самозащите в соответствии с еврейским законодательством , ХаредимРаввин Бенцион Воснер в письме от имени Шевет Леви Бейт Дин (Раввинский суд) города Монси, штат Нью-Йорк , определил, что дела о сексуальных домогательствах подпадают под класс исключений из традиционного исключения, в соответствии с которым «даже дети или женщины» не только право, но обязанность давать показания, на которые раввинский суд может ссылаться как на действительных свидетелей:

Рама в Хошен Мишпате (Симан 35, 14) правила, в случае , когда только женщины , собираются, или в случае , когда только женщины могли бы свидетельствовать (в данном случае, предполагаемое преследование произошедшего за закрытые двери), они могут и должны , обязательно свидетельствую. (Терумас Хадешен Симан 353 и Агуда Перек 10, Йохасин)

Это также постановление Maharik , Radvaz и Махар "я из Минца . Даже те поским , которые , как правило , не полагаться на женщин свидетелей, они бы , конечно , согласен , что в нашем случае ... где есть достаточно доказательств того, что этот раввин нарушил Тору заповедей, то даже дети или женщины , безусловно , могут быть кошерными в качестве свидетелей, как Хатам Софер отметил в своем Сеферах (монография) (Оры Хаим T'shuvah 11) ^[101]

Совет раввинов Америки , в то время как первоначально полагаясь на своем собственном расследовании, решил опираться на галахическое постановлении харедит тело раввинского авторитетные в этой ситуации. ^{[ необходима цитата ]}

Православные подходы к переменам [ править ]

Лидеры общины харедим стойко выступают против изменения роли женщин, утверждая, что религиозные и социальные ограничения в отношении женщин, продиктованные традиционными еврейскими текстами, вечны и не зависят от современных социальных изменений. Многие также утверждают, что предоставление женщинам традиционно мужских ролей только умаляет их способность вести по-настоящему полноценную жизнь как женщин, так и мужчин. Харедим также иногда воспринимали аргументы в пользу либерализации как в действительности проистекающие из антагонизма по отношению к еврейскому закону и верованиям в целом, утверждая, что сохранение веры требует сопротивления светским и «нееврейским» идеям.

Современный ортодоксальный иудаизм, особенно в его более либеральных вариантах, имеет тенденцию рассматривать предлагаемые изменения роли женщин на конкретной, индивидуальной основе, сосредотачиваясь на аргументах, касающихся религиозной и юридической роли определенных молитв, ритуалов и действий. индивидуально. Такие аргументы, как правило, сосредотачиваются на тех случаях, когда Талмуд и другие традиционные источники выражают несколько или более либеральных точек зрения, особенно когда роль женщин в прошлом, возможно, была шире, чем в более позднее время. Сторонники феминизма в православии, как правило, придерживались традиционного юридического процесса аргументации, стремясь к постепенному подходу и избегая массовых аргументов против религиозной традиции как таковой. ^{[ необходима цитата ]} Тем не менее, ростОртодоксальное феминистское движение стремится устранить гендерное неравенство. ^[102]

Агунот [ править ]

Агунот (иврит: «скованные женщины») - это женщины, которые хотят развестись со своими мужьями, но чьи мужья отказываются заключить с ними разводный контракт («получить»). Это слово также может относиться к женщине, чей муж исчез и может быть мертв, а может и нет. В ортодоксальном иудаизме только мужчина может служить «добру». ^[103] Чтобы предотвратить возникновение первого типа, многие еврейские пары подписывают брачный договор, предназначенный для принуждения мужа отбывать наказание или сообщать о нем в еврейский суд.

Консервативный иудаизм [ править ]

Хотя позиция консервативного иудаизма по отношению к женщинам изначально мало отличалась от позиции ортодоксов, в последние годы она минимизировала юридические и ритуальные различия между мужчинами и женщинами. Комитет по еврейскому Закону и Стандартам (CJLS) в раввинской ассамблеи одобрил ряд решений и респонсы по этой теме. Они предусматривают активное участие женщин в таких областях, как:

• Публичное чтение Торы ( бааль криах )
• Считается частью миньяна
• Призыв к алии для чтения Торы
• Канторское служение ( шалиах циббур )
• Работа в качестве раввина и галахический decisor ( posek - арбитр в вопросах религиозного закона)
• Ношение талита и тфилина

Раввин может принять или не принять решение для общины; таким образом, некоторые консервативные общины будут более или менее эгалитарными, чем другие. Однако есть и другие области, в которых сохраняются правовые различия между мужчинами и женщинами, в том числе:

• Матрилинейный спуск . Ребенок еврейской матери рожден еврейкой; ребенок от отца-еврея рождается евреем тогда и только тогда, когда мать еврейка.
• Пидьон Ха-Бат, предлагаемая церемония, основанная на библейском искуплении старшего новорожденного сына ( Пидьон Ха-Бен ). CJLS заявил, что эту конкретную церемонию проводить не следует. Вместо этого следует использовать другие церемонии, такие как Simchat Bat (приветствие новорожденной дочери), чтобы обозначить особый статус новорожденной дочери. [CJLS тшува, раввин Джеральд С. Скольник, 1993]

Консервативная еврейская кетуба включает пункт, который ставит мужа и жену в более равное положение, когда дело доходит до закона о браке и разводе в пределах галахи . ^[104]

CJLS недавно подтвердил обязанность консервативных женщин соблюдать ниддах (половое воздержание во время и после менструации) и микву (ритуальное погружение) после менструации, хотя в некоторой степени смягчил некоторые детали. Подобные практики, хотя и являются требованиями консервативного иудаизма, не очень широко распространены среди консервативных мирян.

Изменения в консервативной позиции [ править ]

До 1973 года консервативный иудаизм имел более ограниченные роли для женщин и был больше похож на нынешнее православие. Однако до 1973 года в консервативном иудаизме произошли некоторые заметные изменения в пользу расширения ролей женщин в консервативном иудаизме. В 1946 году новый сидур Сильвермана изменил традиционные слова «благодарить Бога за то, что он не сделал меня женщиной», вместо этого он использовал слова «благодарить Бога за» "делая меня свободным человеком". ^[105] В 1955 году CJLS Раввинской ассамблеи издал решение, разрешающее женщинам совершать алию на богослужениях по чтению Торы. ^[106]

В 1973 году CJLS Ассамблеи раввинов проголосовала, не высказывая своего мнения, за то, что женщины могут считаться в миньяне .

Консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса о рукоположении женщин в раввины, которая собиралась между 1977 и 1978 годами и состояла из одиннадцати мужчин и трех женщин; женщинами были Мэриан Синер Гордон, адвокат, Ривка Харрис, ассириолог , и Франсин Клагсбрун , писательница. ^[107] В 1983 году преподаватели Еврейской теологической семинарии Америки (JTSA) проголосовали, также без сопроводительного мнения, за рукоположение женщин в раввины и канторы. ^[104] Паула Хайман , среди прочих, приняла участие в голосовании как член факультета СТС.

В 2002 году CJLS приспособил респонсе раввин Давид Файн, женщин и миньян , ^[108] , которая обеспечивает официальную основу религиозно-правовой женщин в расчете на миньян и объясняет нынешний консервативный подход к роли женщин в молитве. ^[109]Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Ответчик также утверждает, что традиционно мыслящие сообщества и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув галахический традиции или клеймят женщин, следующих традиционным обычаям, грешниками.

В 2006 году CJLS принял три респонса на тему нидда , в которых было подтверждено обязательство консервативных женщин воздерживаться от половых отношений во время и после менструации и погружаться в микву до возобновления, при этом либерализировались требования соблюдения, включая сокращение продолжительности менструации. период нидды , снятие ограничений на несексуальные контакты во время нидды и уменьшение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные условия требуют воздержания. ^{[110] [111] [112] [113]}

Во всех случаях продолжение православного подхода также поддерживалось как вариант. Отдельные консервативные раввины и синагоги не обязаны принимать какие-либо из этих изменений, и небольшое число их не приняли ни одного из них.

Консервативные подходы к изменениям [ править ]

До 1973 г. консервативные подходы к изменениям в основном применялись индивидуально, от случая к случаю. Между 1973 и 2002 годами консервативное движение адаптировало изменения через свои официальные организации, но без объяснения причин. С 2002 года консервативное движение объединилось вокруг единого всеобъемлющего подхода к роли женщин в еврейском праве. ^[114]

В 1973, 1983 и 1993 годах отдельные раввины и профессора опубликовали шесть основных мнений, повлиявших на изменение консервативного подхода, первого и второго Сигала, Блюменталя, Рабиновица и Рота респонса, а также статью Гауптмана . Эти мнения были направлены на то, чтобы обеспечить полное изменение общественных ролей женщин посредством единого всеобъемлющего юридического обоснования. Большинство таких мнений основывали свою позицию на аргументе, что еврейские женщины всегда были или стали юридически обязаны выполнять те же мицвот, что и мужчины, и делать это таким же образом. ^{[ необходима цитата ]}

Первый Сигал и респонсы Блюменталя рассматривались CJLS как часть своего решения о молитвенных ролях в 1973 году. Они утверждали, что женщины всегда имели те же обязанности, что и мужчины. ^{[ необходима цитата ]} В первом ответе на Сигал использовалась общая молитвенная обязанность Талмуда и примеры случаев, когда женщины были традиционно обязаны произносить определенные молитвы, и из них выводились общие молитвенные обязанности, идентичные таковым для мужчин. В ответе Блюменталя, полученном от авторитетного меньшинства, было получено, что миньян может быть сформирован из девяти мужчин и одной женщины в чрезвычайной ситуации. Комитет по еврейскому Закону и Стандартам (CJLS) отказался принять либо респонс. Раввин Сигель отчитался перед раввинской ассамблеей членство, что многие в CJLS, хотя и согласны с результатом, нашли аргументы неубедительными.

Респонсы Рабиновица, Рота и второй Сигал были рассмотрены факультетом JTSA как часть его решения рукоположить женщин в раввины в 1983 году. Респонсы Rabbinowitz обошли проблему обязательства, аргументируя это тем, что религиозная потребность в представителе общины больше не существует. в молитве, и, следовательно, нет необходимости решать, может ли женщина галахически служить им. CJLS считал, что аргумент, потенциально подрывающий ценность сообщества и духовенства, неубедителен: «Мы не должны бояться признать, что функция духовенства - помогать нашему народу соединяться со святыми». Рот и вторая Сигал респонса приняли эту ограниченную по времени мицвотбыли традиционно необязательными для женщин, но утверждали, что в наше время женщины могут изменить свои традиционные роли. В ответе Рота ^[115] утверждается, что женщины могут добровольно брать на себя те же обязательства, что и мужчины, и что женщины, которые делают это (например, регулярно молятся три раза в день), могут считаться в миньяне и служить в качестве агентов. Соответственно, JTSA требовало, чтобы студентки-раввины, желающие стать раввинами, лично брали на себя обязательства, но раввины синагоги, не желающие выяснять индивидуальную религиозность, сочли это непрактичным. Второй ответ на Сигал ^[116] призывал к такканах , или раввинскому указу, «который служил бы галахическим указом.ERA », отменяющее все неэгалитарные положения закона или, в качестве альтернативы, новый подход к галахической интерпретации, независимый от юридических прецедентов. CJLS, не желая использовать в качестве основания для действий ни навязчивый подход, ни отказ от традиционного судебного процесса , тоже не принял и оставил голосование преподавателей СТС без объяснения причин.

В 1993 году профессор Джудит Хауптман из JTS опубликовала влиятельную статью ^{[117], в которой} утверждала, что женщины исторически всегда были обязаны молиться, используя более подробные аргументы, чем респонсы Блюменталя и первого сигала. В документе говорилось о том, что женщины, которые следовали традиционным обычаям, не выполняли свои обязательства. Раввин Рот утверждал, что консервативный иудаизм должен дважды подумать, прежде чем принять точку зрения, в которой его наиболее традиционных и часто наиболее преданных членов называют грешниками. Вопрос снова был снят.

В 2002 году CJLS вернулся к вопросу об оправдании своих действий в отношении статуса женщин и принял единый авторитетный подход, Fine Responseum ^[109], в качестве окончательной консервативной галахи.по вопросам роли женщин. Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Responsum также утверждает, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув тогалахическая традиция, или клеймят женщин, следующих традиционным практикам, грешниками.

Реформировать иудаизм [ править ]

Реформистский иудаизм верит в равенство мужчин и женщин. Движение за реформы отвергает идею о том, что галаха (еврейский закон) является единственной законной формой принятия еврейских решений, и считает, что евреи могут и должны учитывать свою совесть и этические принципы, заложенные в еврейской традиции, при принятии решения о правильном образе действий. Среди евреев-реформаторов широко распространено мнение о том, что традиционные различия между ролями мужчин и женщин противоречат более глубоким этическим принципам иудаизма. Это позволило реформистским общинам разрешить женщинам выполнять многие ритуалы, традиционно предназначенные для мужчин, такие как:

• Публичное чтение Торы ( бааль криах )
• Быть частью миньяна
• Призыв к алии для чтения Торы
• Канторское служение ( шалих тзиббур )
• Работа в качестве раввина и галахической decisor ( posek )
• Ношение талита и тфилина

Обеспокоенность смешанными браками также повлияла на позицию реформаторов по гендерным вопросам. В 1983 году Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для всех, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, который утвердил свою еврейскую идентичность. Это отходило от традиционной позиции, требующей формального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки . ^[118] Резолюция американского реформаторского движения 1983 года вызвала неоднозначный прием в реформистских еврейских общинах за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение прогрессивного иудаизма отвергает отцовство и требует официального обращения для всех, у кого нет матери-еврейки.^[119] Кроме того, объединенный ортодоксальный, традиционный, консервативный и реформаторский Бейт-Дин, сформированный в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения в иудаизм, был распущен в 1983 году из-за этой резолюции о реформе. ^[120] Однако в 2015 году большинство Британской ассамблеи реформаторских раввинов проголосовали за документ с изложением позиции, в котором предлагалось, «чтобы лица, живущие еврейской жизнью и являющиеся евреями по отцовской линии, могли быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи через индивидуальный процесс ». ^[121] Британская Ассамблея реформаторских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения - утвержденные Бейт-Дином - подтверждающие статус евреев». ^[121]

Либеральные молитвенники все чаще избегают мужских слов и местоимений, стремясь, чтобы все ссылки на Бога в переводах были сделаны на гендерно-нейтральном языке. Например, движение Великобритании Либеральная «s Сидур Лев Хадаш (1995) делает так, как это делает Movement Великобритании реформа » s формы молитвы (2008). ^{[122] [123]} В « Мишкан Т'фила» , еврейском молитвеннике американских реформ, выпущенном в 2007 году, упоминания Бога как «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), то же самое являются матриархи (Сара, Ребекка, Рахиль и Лия.) ^[124] В 2015 году реформа еврейской High Holy Days молитвенникМишкан ха-Нефеш был освобожден; он задумывался как спутник Мишкан Т'фила. ^[125] Он включает в себя версию молитвы Авину Малкейну о Святых Днях, которая называет Бога одновременно «Любящим Отцом» и «Сострадательной Матерью». ^[125] Другими заметными изменениями являются замена строки из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в котором конкретно упоминалась радость жениха и невесты, строкой «радость с парами под хупой [свадебным балдахином]», и добавление третьего, негендерного варианта к способу призыва верующих к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционным «сыну» или «дочери».^[125]

В 2008 году Стейси Оффнер стала первой женщиной-вице-президентом Союза реформистского иудаизма , и эту должность она занимала два года. ^{[126] [127]} В 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем Союза. ^[128]

Реформа подходов к изменениям [ править ]

Реформистский иудаизм в целом считает, что различные различия между ролями мужчин и женщин в традиционном еврейском праве не имеют отношения к современным условиям и не применимы сегодня. Соответственно, не было необходимости разрабатывать юридические аргументы, аналогичные тем, которые выдвигаются внутри православного и консервативного движений.

Реконструктивистский иудаизм [ править ]

Равенство женщин и мужчин является центральным принципом и отличительной чертой реконструкционистского иудаизма . С самого начала иудейский ритуал реконструктивизма позволял мужчинам и женщинам молиться вместе - решение, основанное на философии равенства. Именно на этом основании раввин Мордехай Каплан призвал к полному равенству мужчин и женщин, несмотря на очевидные трудности примирения этой позиции с нормами традиционной еврейской практики. ^[129] Реконструктивистское движение с самого начала рукоположило женщин-раввинов. ^[130] В 1968 году женщин приняли в Реконструктивистский раввинский колледж под руководством Иры Эйзенштейн . ^[131] Первая женщина-раввин-реконструкционист,Сэнди Айзенберг Сассо , служила раввином Конгрегации реконструкционистов Манхэттена в 1976 году, а в 1977 году заняла кафедру в конгрегации Бет Эль Зедек в Индианаполисе. Сэнди Айзенберг Сассо был принят без обсуждения или последующих разногласий. ^[132] В 2005 году в 24 из 106 синагог движения в США женщины были старшими или помощниками раввинов. ^[133] В 2013 году раввин Дебора Ваксман была избрана президентом Раввинского колледжа реконструкционистов . ^{[134] [135]}В качестве президента она считается первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский конгрегационный союз, и первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Раввинский колледж реконструкционистов - это одновременно конгрегационный союз и семинария. ^{[134] [136]}

Сообщество реконструкционистов начало включать женщин в миньян и разрешать им подходить к Торе для алиот . Они также продолжили практику бат-мицвы . ^[137] Реконструктивистский иудаизм также позволял женщинам выполнять другие традиционные мужские задачи, такие как служение свидетелями, руководство службами, ^[138] публичное чтение Торы и ношение ритуальных молитвенных одежд, таких как кипот и талитот . ^[139]Раввины-реконструктивисты сыграли важную роль в создании ритуалов, историй и музыки, которые начали давать женскому опыту голос в иудаизме. Основное внимание уделялось ритуалам событий жизненного цикла. ^[140] Новые церемонии были созданы для рождений, ^[141] свадеб, разводов, обращений, ^[142] отлучения от груди и начала менархе и менопаузы. Реконструктивистское движение в целом стремится к созданию литургии, созвучной гендерному равенству и прославлению жизни женщин. ^{[143] [138] [144]} Еще один важный шаг: Федерация реконструкционистских конгрегаций также разработала образовательные программы, которые учат полному принятию лесбиянок,^[145], а также ритуалы, подтверждающие лесбийские отношения. ^{[146] [147]} Раввины-реконструкционисты проводят однополые свадьбы. ^[148] Реконструктивистский иудаизм также позволяет открыто посвящать ЛГБТ- мужчин и женщин в раввинов и канторов.

Несколько видных членов сообщества реконструкционистов сосредоточили внимание на таких вопросах, как насилие в семье. ^{[149] [150] [151] [152]} Другие посвятили свою энергию оказанию помощи женщинам в получении права на развод в традиционных еврейских общинах. ^{[153] [154]} Многие выступали за право еврейских женщин молиться вслух и читать Тору у Стены Плача в Иерусалиме, особенно члены группы « Женщины Стены ». ^[155]

Когда роли женщин в религии меняются, могут измениться и роли мужчин. Приняв в 1979 году патрилинейное происхождение, Реконструктивистская раввинская ассоциация поддержала принцип, согласно которому мужчина может передать иудаизм следующему поколению так же, как и женщина. ^[156]

Еврейское обновление [ править ]

«Еврейское обновление» - это недавнее движение в иудаизме, которое пытается оживить современный иудаизм с помощью каббалистических , хасидских , музыкальных и медитативных практик; он описывает себя как «всемирное трансденоминационное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». ^[157] Движение еврейского возрождения посвящает женщин и мужчин в раввинов и канторов. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в «Еврейском обновлении» в 1981 году, а Авиталл Герштеттер , живущая в Германии, стала первой женщиной-кантором в «Еврейском обновлении» (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году ^[158].В 2009 и 2012 годах соответственно ОХАЛА (Ассоциация раввинов за еврейское возрождение) опубликовала заявление правления и резолюцию в поддержку « Женщин стены» . ^{[159] [160]} Заявление о принципах ОХАЛА, в частности, гласит: «Наши местные сообщества будут воплощать эгалитарные и инклюзивные ценности, проявляющиеся в различных структурах руководства и принятия решений, гарантируя, что женщины и мужчины будут полноправными и равными партнерами в каждый аспект нашей общинной еврейской жизни ». ^[161] В 2014 году ОХАЛА издал постановление совета директоров, в котором, в частности, говорилось: «Таким образом, будет принято решение, что: ОХАЛА поддерживает соблюдение Месяца истории женщин , Международного женского дня и Дня равенства женщин.; ОХАЛА осуждает все виды сексизма; OHALAH стремится к гендерному равенству сейчас и во всех будущих поколениях; и ОХАЛА поддерживает равные права независимо от пола ». ^[162] Также в 2014 году АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление опубликовал заявление, в котором говорилось:« АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление поддерживает соблюдение Месяца истории женщин, Международного женского дня и равенства женщин. Дэй осуждает все виды сексизма, стремится к гендерному равенству сейчас и для всех будущих поколений и поддерживает равные права независимо от пола, признавая и веря точке зрения, что все мы одинаково созданы в Божественном Образе " ^{[ 163]}

Гуманистический иудаизм [ править ]

Гуманистический иудаизм - это движение в иудаизме, которое предлагает нетеистическую альтернативу в современной еврейской жизни. Он посвящает мужчин и женщин в раввины, и его первым раввином была женщина Тамара Колтон , рукоположенная в 1999 году. ^[164] Первым кантором также была женщина Дебора Дэвис , рукоположенная в 2001 году; однако гуманистический иудаизм с тех пор прекратил назначать канторов. ^[165] Общество гуманистического иудаизмаопубликовал заявление в 1996 году, в котором частично говорилось: "Мы подтверждаем, что женщина имеет моральное право и должна иметь постоянное законное право решать, прерывать ли беременность или нет в соответствии со своими собственными этическими стандартами. Поскольку решение о прерывании беременности несет серьезные, необратимые последствия, его нужно делать с большой осторожностью и с острым пониманием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий ". В 2011 году они также выступили с заявлением, осуждающим недавнее принятие Палатой представителей США Закона о запрете на финансирование абортов налогоплательщиками, которое они назвали «прямым нападением на право женщин на выбор». ^[166]В 2012 году они издали резолюцию, противостоящую положениям о совести, которые позволяют религиозным организациям быть освобожденными от общеприменимых требований, требующих предоставления услуг по охране репродуктивного здоровья отдельным лицам или сотрудникам. ^[167] В 2013 году они издали резолюцию, в которой, в частности, говорилось: «Поэтому следует принять решение о том, что: Общество гуманистического иудаизма полностью поддерживает соблюдение Дня равенства женщин».26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, позволяющей женщинам голосовать; Общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и порабощение; и Общество обязуется сохранять бдительность и высказываться в борьбе за обеспечение гендерного равенства нашему поколению и будущим поколениям » ^[168].

Женщины как «софрот» (писцы) [ править ]

Софрот - это женское множественное число от Софер. ^[169] Софер, Софер, Софер СТАМ или Софер СТ "М (ивр:« писец », סופר סת״ם) - еврейский писец, который может и имеет право записывать свитки Торы, тфилин, мезузот и другие религиозные сочинения. (СТ "М, סת״ם, является сокращением от Сефер Тора, Тфилин и Мезузот. Множественное число мужского рода софера -" софрим "סופרים).

Формируя основу для обсуждения того, как женщины становятся софротами, Талмуд Гиттин 45b гласит: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот написаны еретиком, поклонником звезды, рабыней, женщиной, несовершеннолетним, кутеаном или евреем-отступником. , непригодны для ритуального использования ". ^[170] Постановления о мезузе и тфилин практически неоспоримы среди тех, кто придерживается талмудического закона . Поскольку Арба Турим не включает женщин в свой список лиц, не имеющих права писать Сифрей Тора, некоторые видят в этом доказательство того, что женщинам разрешено писать свитки Торы. ^[171]Однако сегодня практически все православные (как современные, так и ультрасовременные) власти оспаривают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тору . Тем не менее , женщины имеют право вписывать Ктубот (брачные контракты), Ст не предназначенные для ритуального использования, и другие труды Sofrut помимо простых Ст. В 2003 году канадка Авиэль Барклай стала первой в мире женщиной-софистом, занимающейся традиционными тренировками. ^{[172] [173]} В 2007 году Джен Тейлор Фридман , британка, стала первой женщиной-софистом, написавшей Сефер Тора . ^[174] В 2010 году первая Сефер Торавыписано группой женщин (шесть женщин-софиров из Бразилии, Канады, Израиля и США); ^[175] это было известно как Проект « Женская Тора» . ^[176] Кроме того, не всякий человек может написать Сефер Тору; в идеале они должны быть написаны «человеком, боящимся Б-га», который знает, по крайней мере, первый слой значений, некоторые из которых скрыты, в Торе.

С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Зельцер, одна из соучастниц проекта «Женская Тора», писала « Сефер Тора» в рамках выставки в Современном еврейском музее в Сан-Франциско . Это делает ее первой американской женщиной, написавшей Сефер Тора ; Джули Зельцер родилась в Филадельфии и не принадлежит к какой-либо конфессии. ^{[176] [177] [178] [179]} С весны 2011 года по август 2012 года она писала еще одну Сефер Тора, на этот раз для реформаторской общины Бет Исраэль в Сан-Диего. ^{[180] [181]} Зельцера в основном учила Джен Тейлор Фридман . ^[180]22 сентября 2013 года конгрегация Бет Элохим из Нью-Йорка посвятила новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, была первой Торой в Нью-Йорке, которую завершила женщина. ^[182] Тора была написана Линдой Коплсон. ^[183] По состоянию на 2014 год в мире насчитывается около 50 женщин-софиров. ^[184]

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с иудаизмом и женщинами .

• Бат-Коэн (дочь священника)
• Летучая мышь Леви (дочь левита)
• Первый Всемирный конгресс еврейских женщин , 1923 г.
• Еврейский феминизм
  • Список еврейских феминисток
• Женщины как богословские фигуры
  • Женщины как раввины
  • Реббецин или Раббанит (жена раввина)
  • Список женщин в Библии
• Байс Яаков (школы для девочек-харедим)
• Нидда (законы менструации)
• Соферет (еврейский писец, который может расшифровывать религиозные документы)
• Гендер и иудаизм
• Цнют (скромное поведение)
• Негия (руководство по физическому контакту)
• Ичуд (запрет на уединение с незнакомцем)
• Еврейский взгляд на брак
  • Шиддуч (поиск партнера по браку)
  • Шалом баит (мир и согласие в отношениях между мужем и женой)
  • Зевед хабат или Симхат Бат (еврейская церемония наречения младенцев для девочек)
  • Мохелет (женский мохель)
• Миньян (кворум не менее десяти евреев, приемлемых для чтения определенных молитв)
  • Партнерство миньян (движение за предоставление женщинам больше ролей в молитвенных службах)
• Агуна (женщина, которая хочет развестись с мужем, но муж отказался предоставить ей еврейский развод)
• Женщины в Израиле
• Женский проект Тора
  • Женщины Стены

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Общий

• Chabad.org: Еврейская женщина
• Еврейский Ортодоксальный Феминистский Альянс
• Еврейская коалиция против домашнего насилия
• Наамат США
• Православный союз: женская инициатива
• Университет Иешива - Женский колледж Стерна

Публикации

• Lilith Magazine - еврейский феминистский журнал.
• Женщины в иудаизме в рецензируемом онлайн-журнале, посвященном женщинам в иудаизме, с особым акцентом на истории, но также включающим обзоры книг и художественную литературу.

Особые вопросы

• «Вухша-посредник: еврейские женщины в средневековой экономике», лекция по еврейской истории доктора Генри Абрамсона
• «Рахиль, жена Акивы: женщины в Древнем Израиле», видеолекция доктора Генри Абрамсона
• "Глюкель из Гамельна: еврейские женщины в 17 веке", видеолекция доктора Генри Абрамсона
• Пятна света: женщины в Холокосте онлайн-выставка Яд Вашем
• Вариации Киддушина Справочник галахических возможностей для более эгалитарного ритуала Киддушина.
• История женщин как раввинов из Еврейской виртуальной библиотеки
• «Чувство и чувства: женщины и изучение Торы» , Брина Леви, « Еврейское действие» , зима 1998 г., стр. 59 (2).
• "Кериат ха-Тора женщинами: галахический анализ, Шапиро, Мендель. Еда 1: 2, 2001" (PDF) .
• «Достоинство общины и человеческое достоинство: женщины и публичное чтение Торы, Спербер, Даниэль. Еда 3: 2, 2002» (PDF) .
• «Женщины и молитва: попытка развеять некоторые заблуждения» , Джудит Хауптман, Judaism 42 (1993): 94-103.
• «Женщины и Миньян» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 ноября 2010 года. (194 КБ) , Хорошо, Дэвид. Комитет по еврейскому закону и стандартам Раввинского собрания (консерватор), 2002 г.
• Эгалитарные еврейские службы: документ для обсуждения
• «Женщины-адвокаты оставляют свой след» (PDF) ., Еврейское действие , зима 2004 г.
• «Женщины и миньян» , Традиция , 1988 г. Краткое изложение православных аргументов относительно того, что женщины считают миньян для определенных целей.
• "Теория и практика женских молитвенных служб" , Традиция , 1998 г. Краткое изложение аргументов православных за и против женских молитвенных групп.
• Элисса Штраус, « Женщины, пишущие Тору», новое поколение писцов-женщин делает историю . The Jewish Daily Forward , 19 ноября 2010 г.
• (Французский) Харви, Клэр. Femmes et judaïsme - Des femmes veulent changer la loi juive беспокойство о разводе, Le Devoir , 24 апреля 2010 г.
• Мордехай Каплан , Архив еврейских женщин, 2005 г.
• Луо, Майкл, ортодоксальная еврейка, а вскоре и духовный лидер, New York Times , 21 августа 2006 г.
• Реконструктивистский иудаизм в Соединенных Штатах , Архив еврейских женщин , 2005 г.
• Кто такой еврей-реконструкционист? Еврейская виртуальная библиотека , 2001.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Женщины и еврейский закон: исследование женской проблемы в галахических источниках , Рэйчел Биале, Shocken Books, 1984
• Перечитывая раввинов: женский голос Джудит Хауптман, Westview Press, 1998
• Женщины, которые были бы раввинами Памела С. Наделл, издательство Beacon Press, 1999 г.
• О рукоположении женщин: галахический ответ адвоката Майер Э. Раббинович. В Саймоне Гринберге, изд., Рукоположение женщин как раввинов: исследования и респонса , Еврейская теологическая семинария Америки, 1988.
• Женщины и молитва: попытка развеять некоторые заблуждения , Джудит Хауптман, Иудаизм 42 (1993): 94-103.
• Посвящение женщин в раввины: исследования и ответы , Саймон Гринберг , изд. Еврейская теологическая семинария Америки, 1988. ISBN 0-87334-041-8 
• Менструальная чистота: раввинистические и христианские реконструкции библейского пола , Шарлотта Фонроберт , Stanford University Press, 2000
• Утраченный свет Луны: взгляд Торы на женщин от грехопадения Евы до полного искупления , Девора Хешелис, Targum Press, 2006. ISBN 1-56871-377-0 
• Наделл, Памела С., «Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985» в жизни еврейских женщин. редактор
• Раввин Сэнди Айзенберг Сассо, «Голоса детей», соредактор с Сидуром Кол ха-Ноар,
• Штейнзальц, Адин. Существенный Талмуд . Перевод Чайи Галаи, изд. К 30-летию, Basic Books, 2006.

Средние века [ править ]

• Адельман, Ховард. «Итальянские еврейские женщины за молитвой». Иудаизм на практике: от средневековья до раннего Нового времени . Эд. Лоуренс Файн. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001. 52–60. ISBN 9780691057873 
• Баскин, Джудит Р. «Еврейские женщины в средние века». Еврейские женщины в исторической перспективе . Эд. Джудит Р. Баскин. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна, 1991. 94–114. ISBN 0814320929 
• Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история . 5 (1): 41–51. DOI : 10.1007 / bf01679792 . JSTOR  20101094 . S2CID  143121150 .
• Биале, Рэйчел (1995). Женщины и еврейский закон: основные тексты, их история и их актуальность на сегодняшний день . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 0805210490.
• Коэн, Марк Р. (2008). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691139319.
• Гроссман, Авраам. Благочестивые и мятежные: еврейские женщины в средневековой Европе . Перевод с иврита Джонатаном Чепменом. Waltham, Mass: Brandeis University Press, 2004. ISBN 1584653922 
• Кремер, Джоэл Л. Маймонид: Жизнь и мир одного из великих умов цивилизации . Нью-Йорк: Doubleday, 2008.
• Маркус, Иван Г (весна 1986). «Матери, мученики и зарабатывания денег: некоторые еврейские женщины в средневековой Европе». Консервативный иудаизм . 38 (3): 34–45.
• Меламмед, Рене Левин. «Женщины в средневековых еврейских обществах». Женщины и иудаизм: новые взгляды и исследования . Эд. Фредерик Э. Гринспан. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009.105-111. ISBN 9780814732199 
• Стейнберг, Теодор Л. (2008). Евреи и иудаизм в средние века . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. ISBN 978-0275985882.
• Тайц, Эмили; Сондра Генри; Шерил Таллан (2003). JPS Руководство еврейской женщин: 600 BCE-1900 CE . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN 0827607520.

Ортодоксальный иудаизм и женщины [ править ]

• О женщинах и иудаизме: взгляд из традиции Блю Гринберг , Еврейское издательское общество
• Православие реагирует на феминистское брожение , Берман, Ответ Сола Дж. , 40, 1981, 5:17.
• Гендер, галахаха и избирательное право женщин: ответы первых трех главных раввинов об общественной роли женщин в еврейском государстве , Элленсон, Дэвид Гарри. В: Гендерные проблемы в еврейском праве (58-81) 2001.
• Может ли требование об изменении статуса женщин быть узаконенным галахическим образом? Росс, Тамар , иудаизм , 42: 4, 1993, 478–491.
• Феминизм - сила, которая разделит православие? , Райзман, Леви М. The Jewish Observer, 31: 5, 1998, 37-47.
• Галаха и ее связь с человеческой и социальной реальностью, тематическое исследование: роли женщин в современный период , Росс, Тамар
• На случай, если у Тамар нет греховных мыслей: роль и положение женщин в еврейском законе, как это выражено в Арух Хашулхан , Фишбейн, Симха. Иудаизм, 42: 4, 1993, 492–503.
• Права человека, еврейские женщины и еврейское право , Шенхав, Шарон. Справедливость, 21, 1999, 28–31.
• Об эгалитаризме и Галахе , Стерн, Марк Д. Традиция, 36: 2, 2002, 1-30.
• Женщины, еврейский закон и современность , Воловельски, Джоэл Б. Ктав. 1997 г.
• Расширяя Дворец Торы: Православие и феминизм , Росс, Тамар . Издательство Брандейского университета, 2004. ISBN 1-58465-390-6 
• Женщины за молитвой: галахический анализ женских молитвенных групп , Weiss, Avi , издатели Ktav, январь 2003 г. ISBN 0-88125-719-2 
• Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и компромисс . Хартман, Това , издательство Brandeis University Press, 2007. ISBN 1-58465-658-1 .