| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии |
| Часть серии по |
| Христианство и гендер |
|---|
Женщины в Библии - победители и жертвы, женщины, которые меняют ход исторических событий, и женщины, которые бессильны повлиять даже на свою судьбу. Большинство этих женщин не имеют имени, а женщины с именами составляют лишь от 5,5 до 8 процентов всех названных персонажей в Библии. В Библии женщины обычно не находятся в авангарде общественной жизни, а женщины, имена которых упоминаются, обычно выделяются по причинам, выходящим за рамки обычных. Например, они часто участвуют в опрокидывании структур власти человека в распространенном библейском литературном приеме, называемом «обращением». Эбигейл и Эстер , и Jael , который вел шатер в храм командира вражеского, пока он спал, несколько примеров женщин , которые превратили таблицы на людях с властью. ВМатриархи-основатели упоминаются поименно, как и некоторые пророчицы, судьи, героини и королевы, в то время как обычная женщина в значительной степени, хотя и не полностью, невидима. Рассказывается история рабыни Агари , а также рассказывается история проститутки Раав , среди некоторых других.
Древние общества Ближнего Востока традиционно описывались как патриархальные , а Библия - как патриархальный документ, написанный мужчинами патриархального возраста. Эта концепция была оспорена исследователями двадцать первого века. Кэрол Л. Мейерс говорит, что «мужское доминирование было реальным; но оно было фрагментарным, а не гегемонистским». [1] : 9 Тыква Фример-Кенски утверждает, что в Библии присутствует своего рода гендерная слепота, и закон Второзакония в целом справедлив, за исключением вопросов сексуальности. [2] : 166–167 [3] Брачные законы в Библии отдавали предпочтение мужчинам, как и законы о наследовании, а женщины жили по строгим законам сексуального поведения, а прелюбодеяние - преступление, наказуемое побиванием камнями.. Женщина в древние библейские времена всегда подчинялась строгим законам чистоты, как ритуальным, так и моральным. Однако такие женщины, как Дебора , шуннемянка и пророчица Олда , в своих рассказах поднимаются над общественными ограничениями.
В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса , и, как правило, ученые считают его относящимся к женщинам с уважением. В Новом Завете женщины также занимают руководящие должности в ранней церкви. В современной христианской церкви существуют разногласия по поводу женщин. Например, апостол Павел называет Юнию «выдающимся среди апостолов», и существуют разногласия по поводу того, была ли Юния женщиной и апостолом. Мария МагдалинаРоль России как лидера также оспаривается. Сексуальность сыграла важную роль в этих вопросах, которые повлияли и продолжают влиять на то, как современная христианская церковь видит роль женщин. Эти меняющиеся взгляды на женщин в Библии отражаются в искусстве и культуре.
Женщины, секс и закон в окружающих культурах [ править ]
Почти все ближневосточные общества бронзового (3000–1200 гг. До н. Э.) И осевого века (800–300 гг. До н. Э.) Были патриархальными, причем патриархат в большинстве своем установился к 3000 г. до н. Э. [4] : xxxii Восточные общества, такие как аккадцы , хетты , ассирийцы и персы, ставили женщин в низшее и подчиненное положение. Исключений очень мало, но одно можно найти в третьем тысячелетии до нашей эры у шумеров, которые предоставили женщинам положение, почти равное положению мужчин. Однако ко второму тысячелетию права и статус женщин были ограничены. [5] : 42 [6] : 4–5
На Западе статус египетских женщин был высоким, и их юридические права приближались к равенству с мужчинами на протяжении последних трех тысячелетий до нашей эры [7] : 5–6 . Некоторые женщины даже правили фараонами. [7] : 7 Однако историк Сара Помрой объясняет, что даже в тех древних патриархальных обществах, где женщина могла иногда становиться королевой, ее положение не давало возможности ее подданным-женщинам. [8] : х
Ученый-классик Бонни Маклахлан пишет, что Греция и Рим были патриархальными культурами. [9] : vi
Роли, которые женщины должны были выполнять во всех этих древних обществах, были преимущественно домашними, за некоторыми исключениями, такими как Спарта, которая кормила женщин наравне с мужчинами и учила их сражаться, веря, что женщины тем самым производят более сильных детей. Преобладающие взгляды Древней и Классической Греции были патриархальными; однако с самого начала в греческой литературе присутствует и женоненавистническая направленность. [10] : 15 Поляризованный взгляд на женщин позволил некоторым классическим авторам, таким как Фалес , Сократ , Платон , Аристотель , Аристофан и Филони другие, чтобы писать о женщинах как о «вдвое худших, чем мужчины», о «пагубной расе», «никогда не заслуживающей доверия» и как о изначально низшей расе существ, отдельной от расы мужчин. [11] : 41,42 [10] : 15–20 [8] : 18
Рим находился под сильным влиянием греческой мысли. [12] : 248 Сара Помрой говорит, что «никогда римское общество не поощряло женщин к тем же занятиям, что и мужчины того же социального класса». [8] : xv В «Мире Одиссея» ученый-классик Моисей Финли говорит: «Нет никаких сомнений в том, что Гомер полностью раскрывает то, что оставалось верным для всей античности: женщины по своей природе считались нижестоящими ...» [ 10] : 16
Помрой также заявляет, что женщины играли жизненно важную роль в классической греческой и римской религии, иногда достигая свободы в религиозной деятельности, в которой им было отказано в других местах. [13] Жрицы, отвечающие за официальные культы, такие как Афина Полиас в древних Афинах, получали хорошую зарплату, считались образцами для подражания и обладали значительной социальной и политической властью. [14] В важных Элевсинских мистериях древней Греции мужчины, женщины, дети и рабы были допущены и посвящены в ее секреты на основе полного равенства. [15] В Риме жрицы государственных культов, таких как весталки., смогли добиться статуса и власти. Они могли жить независимо от мужчин, церемонно появляться на публичных мероприятиях и накопить значительное состояние. [16] И в Древней Греции, и в Риме отмечались важные религиозные праздники только для женщин, во время которых женщины могли общаться и строить связи друг с другом. [17] [18] Хотя «идеальной женщиной» в писаниях и высказываниях философов-мужчин и лидеров была та, кто не попадал в поле зрения общественности и занимался хозяйством и воспитанием детей, на практике некоторые женщины и в Древней Греции, и в Риме могли добиться значительного влияния за пределами чисто домашней сферы. [19]
Законы патриархальных обществ регулируют три вида сексуальных нарушений с участием женщин: изнасилование, блуд (который включает прелюбодеяние и проституцию) и инцест. [20] Эти коды имеют однородность во времени и вне границ, что подразумевает, что аспекты жизни, соблюдение которых обеспечивается этими законами, были устоявшимися практиками в рамках норм и ценностей населения. [4] : 48 Широкое применение телесных наказаний, смертной казни, телесных увечий, талионных наказаний «око за око» и заместительных наказаний (детей для их отцов) было стандартом в месопотамском законодательстве. [5] : 72 Ур-Намму, который основал шумерскую третью династию Ура в южной Месопотамии, спонсировал старейшие сохранившиеся своды законов, датируемые примерно 2200 годом до нашей эры. [5] : 10,40 Большинство других сводов законов датируются вторым тысячелетием до нашей эры, включая знаменитые вавилонские законы Хаммурапи, датируемые примерно 1750 годом до нашей эры. [5] : 53 Древние законы отдавали предпочтение мужчинам, защищая права мужчин на деторождение как общую ценность во всех законах, касающихся женщин и секса. [20] : 14
Во всех этих кодексах изнасилование наказывается по-разному, в зависимости от того, произошло ли оно в городе, где можно было услышать призывы женщины о помощи, или в стране, где они не могли быть (как во Второзаконии 22: 23-27). [5] : 12 Хеттский кодекс также осуждает женщину, изнасилованную в ее доме, исходя из предположения, что мужчина не мог войти без ее разрешения. [21] : 198,199 Блуд - это широкий термин, обозначающий различные виды неуместного сексуального поведения, включая прелюбодеяние и проституцию. В кодексе Хаммурапи и в кодексе Ассирии и прелюбодейная женщина, и ее любовник должны быть связаны и утоплены, но прощение может дать отсрочку. [22]В библейском законе (Левит 20:10; Второзаконие 22:22) прощение не является вариантом: влюбленные должны умереть (Второзаконие 22: 21,24). Ни в одном кодексе не упоминается прелюбодейный мужчина. В Хаммурапи женщина может подать заявление о разводе, но должна доказать свое моральное достоинство, иначе она утонет за это. По всем кодексам достаточно, чтобы двое не состоящих в браке лиц, вступающих в сексуальные отношения, вступили в брак. Однако, если муж позже обвинит свою жену в том, что она не была девственницей, когда они женились, ее забьют камнями до смерти. [23] : 94 104
До тех пор, пока кодексы не были введены в еврейской Библии, большинство сводов законов разрешали проституцию. Ученые-классики Эллисон Глейзбрук и Мадлен М. Генри говорят, что отношение к проституции «затрагивает суть общественного отношения к гендеру и социальным конструкциям сексуальности». [24] : 3 Многие женщины в различных древних культурах были принуждены к проституции. [20] : 413 Многие из них были детьми и подростками. Согласно историку 5-го века до нашей эры Геродоту , священная проституция вавилонян была «постыдным обычаем», требующим от каждой женщины в стране прихода на территорию Венеры и общения с незнакомцем. [25] :211 Некоторые годами ждали освобождения, пока их использовали без всякой платы. Ритуалы инициации девдаси для девочек, не достигших полового созревания, включали церемонию дефлорации, которая давала священникам право вступать в половую связь с каждой девушкой в храме. В Греции рабы должны были работать проститутками и не имели права отказываться. [24] : 3 Библейский кодекс на иврите - единственный из этих кодексов, который осуждает проституцию. [20] : 399–418
В кодексе Хаммурапи, как и в Левите, инцест осуждается и карается смертью, однако наказание зависит от того, была ли ущемлена честь другого человека. [5] : 61 Бытие неоднократно замалчивает инцест, и во 2 Царств и во времена царя Давида Фамарь все еще может предложить брак своему сводному брату в качестве альтернативы изнасилованию. Исход, Левит и Числа осуждают все сексуальные отношения между родственниками. [20] : 268–274
Еврейская Библия (Ветхий Завет) [ править ]
Согласно традиционному еврейскому исчислению, еврейский канон состоит из 24 книг, написанных разными авторами , в основном с использованием иврита и немного арамейского языка , которые возникли в течение почти тысячелетия. [26] : 17 [27] : 41 Самые ранние тексты еврейской Библии отражают ближневосточную цивилизацию позднего бронзового века, в то время как ее последний текст, который большинство ученых считает Книгой Даниила , происходит из эллинистического мира второго века до нашей эры. [26] : 17
По сравнению с количеством мужчин в Библии поименно мало женщин. Точное количество названных и неназванных женщин в Библии несколько неопределенно из-за ряда трудностей, связанных с подсчетом общего числа. Например, в Библии иногда используются разные имена для одной и той же женщины, имена на разных языках могут переводиться по-разному, а некоторые имена могут использоваться как для мужчин, так и для женщин. Профессор Карла Бомбах говорит, что в результате одного исследования было выявлено в общей сложности 3000–3100 имен, из которых 2900 - мужчины, 170 из которых - женщины. Однако возможность дублирования привела к пересчету в общей сложности 1700 различных личных имен в Библии, 137 из которых - женщины. Еще одно исследование Библии на иврите выявило в общей сложности 1426 имен, из которых 1315 принадлежали мужчинам и 111 - женщинам.Семьдесят процентов названных и неназванных женщин в Библии происходят из еврейской Библии.[28] : 33,34 «Несмотря на несоответствие между этими разными расчетами, ... [остается верным] женщины или женские имена составляют от 5,5 до 8 процентов от общего числа [имен в Библии], ошеломляющее отражение андроцентрический характер Библии ". [28] : 34 Исследование женщин, чьи устные слова записаны, обнаружило 93, из которых 49 женщин были названы. [29]
Обычная, обычная, повседневная еврейка «по большей части невидима» на страницах Библии, а женщины, которые видны, - это необычные, которые достигли известности. [30] : 5 Эти выдающиеся женщины включают праматери Саре , Ребекку , Рахиль и Лию , Мириам пророчица, Дебора Судью, Олдаме пророчица, Эбигейл , которая вышла замуж за Давида , Раав , и Эстер. Распространенным явлением в Библии является то, что женщины играют ключевую роль в подрыве рукотворных структур власти. Результат часто бывает более справедливым, чем то, что имело бы место при обычных обстоятельствах. [31] : 68 Профессор права Джеффри Миллер объясняет, что эти женщины не встречали возражений за роль, которую они играли, а вместо этого были удостоены чести. [32] : 127
Еврейские библейские взгляды на пол [ править ]
Уже более ста лет существует существенное согласие между самыми разными учеными, что еврейская Библия является преимущественно патриархальным документом патриархальной эпохи. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что это «ограничивало роли и функции женщин в доме и серьезно ограничивало: (1) их права наследования, (2) их выбор отношений, (3) их способность получать религиозное образование или полностью ограничивать их. участвуют в синагоге и (4) ограничивают свободу передвижения ». [33] Текстология ученый Филлис Трибл говорит «существенные доказательства изображает Библию в качестве документа мужского превосходства.» [34] [35] Богослов Эрил Дэвис говорит, что патриархальный этос отражен в текстах, начиная от юридических текстов и заканчивая повествованиями, и от пророческих высказываний до литературы мудрости. [36] Недавние исследования ставят под сомнение некоторые аспекты этого.
Эта концепция [патриархата] была сформулирована антропологами девятнадцатого века с использованием классической литературы, особенно юридических текстов ... Библеисты ... вскоре подхватили этот термин. К началу двадцатого века социологи (особенно Вебер) расширили понятие патриархата, включив в него мужское доминирование в обществе. Это тоже вошло в стипендию по еврейской Библии и древнему Израилю. Однако обоснованность и уместность этой концепции для обозначения как семьи, так и общества в последнее время подвергались сомнению в нескольких дисциплинах: в классической науке с использованием источников, отличных от юридических текстов; в исследованиях еврейской Библии и древнего Израиля, в том числе с использованием нескольких источников; и в работах феминисток третьей волны, как социальных теоретиков, так и феминистских археологов. Вместе взятые,Эти проблемы дают веские причины для отказа от модели патриархата как адекватного или точного описания древнего Израиля.[1] : 9
Мейерс утверждает, что гетерархия над патриархатом является подходящим термином для описания отношения древних израильтян к гендерным вопросам. Гетерархия признает, что различные «властные структуры могут существовать одновременно в любом данном обществе, причем каждая структура имеет свои собственные иерархические структуры, которые могут пересекать друг друга по бокам». [1] : 27 Мейерс говорит, что мужское доминирование было реальным, но фрагментарным, поскольку женщины также имели собственные сферы влияния. [1] : 27 Женщины отвечали за «хозяйственную деятельность», включая экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь как в семье, так и в обществе. [1] : 20В Ветхом Завете перечислено двадцать различных профессиональных должностей, которые женщины занимали в древнем Исараиле. [1] : 22,23 Мейерс ссылается на Тикву Фраймер-Кенски, утверждающую, что законы Второзакония справедливы по отношению к женщинам, за исключением вопросов сексуальности. [3]
Фраймер-Кенски говорит, что в еврейской Библии есть свидетельства «гендерной слепоты». [2] : 166–167 В отличие от другой древней литературы, еврейская Библия не объясняет и не оправдывает культурное подчинение, изображая женщин как заслуживающих меньшего из-за их «естественно злой» натуры. Библейское изображение культуры раннего бронзового века вплоть до Осевого века изображает «сущность» женщин (то есть библейский метафизический взгляд на бытие и природу), как мужчин, так и женщин, как «созданных по образу Бога» с ни один по своей природе неполноценный. [11] : 41,42 Обсуждения природы женщины явно отсутствуют в еврейской Библии. [37]Библейские повествования не показывают, что женщины имеют разные цели, желания или стратегии или используют методы, отличные от тех, которые используются мужчинами, не имеющими власти. [37] : xv Исследователь иудаики Дэвид Р. Блюменталь объясняет, что в этих стратегиях использовалась «неформальная власть», которая отличалась от таковой у людей, обладающих властью. [11] : 41,42 В еврейской Библии нет никаких личностных качеств, описываемых как уникальные для женщин. [37] : 166–167 Большинство богословов согласны с тем, что еврейская Библия не изображает раба, бедных или женщин метафизически такими разными, как в других обществах тех же эпох. [37] : 166–167 [11]: 41,42 [10] : 15–20 [8] : 18
Богословы Эвелин Stagg и Франк Stagg говорят Десять заповедей из Исход 20 содержат аспекты как мужского приоритета и гендерного баланса. [38] : 21 В десятой заповеди против похоти в примерах изображена жена, которую нельзя желать: дом, жена, мужчина или рабыня, вол или осел, или «все, что принадлежит твоему ближнему». С другой стороны, пятая заповедь почитать родителей не делает никакого различия в чести, оказываемой между одним родителем и другим. [39] : 11,12
В еврейской Библии женщины часто изображаются как победительницы, лидеры и героини, обладающие качествами, которым Израиль должен подражать. Такие женщины, как Агарь , Фамарь , Мириам , Раав , Девора , Есфирь и Яэль / Иаиль , входят в число многих женщин-«спасительниц» Израиля. Тыква Фример-Кенски говорит, что «истории о победителях следуют парадигме центральной священной истории Израиля: простые воспитываются, маргиналы приходят в центр, бедный мальчик делает добро». [2] : 333–337 Далее она говорит, что эти женщины победили врага «своим умом и отвагой, были символическими изображениями своего народа и указывали на спасение Израиля». [2] :333–337
В еврейской Библии женщины изображаются как жертвы, так и победители. [2] : 166–167 Например, в Числах 31 израильтяне убивают народ Мадианитян , за исключением 32 000 девственниц, которые хранятся в качестве военных трофеев. [40] [41] Фраймер-Кенски говорит, что автор Библии использует уязвимых женщин символически «как образы Израиля, который также мал и уязвим ...» [2] : 333–337. Она добавляет: «Это не женоненавистническое рассказывание историй. но нечто гораздо более сложное, в котором обращение с женщинами становится ключом к морали общественного строя ». [2] : 174Профессор религии Дж. Дэвид Плейнс говорит, что эти рассказы включены историком Второзакония, чтобы продемонстрировать зло жизни без централизованного святилища и единой политической власти. [42]
Женщины действительно играли определенную роль в ритуальной жизни религии, представленной в Библии, хотя они не могли быть священниками, но тогда, как и любой мужчина; священниками могли быть только левиты . Женщины (как и мужчины) должны были совершать паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины - каждый из трех основных праздников, если могли) и приносить пасхальную жертву . [27] : 41 Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, давая тода(«благодарение») приношение после родов. Следовательно, они участвовали во многих основных общественных религиозных ролях, которые могли выполнять нелевиты, хотя и реже и в несколько меньшем и, как правило, более сдержанном масштабе. [43] : 167–169 Исследователь Ветхого Завета Кристин Рой Йодер говорит, что в Книге Притч божественный атрибут Святой Мудрости представлен как женский. Она указывает, что «с одной стороны» такое упоминание возвышает женщин, а «с другой стороны» «странная» женщина также в Притчах «увековечивает стереотип о женщине как о полностью доброй или полностью злой». [44]
Экономика [ править ]
В традиционных аграрных обществах роль женщины в экономическом благосостоянии семьи была существенной. В Древнем Израиле не было развитой рыночной экономики на протяжении большей части железного века, поэтому роль женщины в производстве товаров была важна для выживания. [1] : 22Мейер говорит, что «женщины в значительной степени отвечали за пищевую промышленность, производство текстиля и изготовление различных предметов домашнего обихода и посуды (шлифовальные инструменты, каменные и керамические сосуды, корзины, ткацкие инструменты и швейные инструменты). Многие из этих задач заключались не только в этом. требует много времени и требует физических усилий, но в то же время технологически сложна ... Как заметил антрополог Джек Гуди, поскольку женщины могли превращать сырое в приготовленное и производить другие необходимые товары, они считались способными «творить ... чудеса». ” [1] : 22
Это выражается в доле власти в домашнем хозяйстве. По словам Мейер, женщины имели право голоса в деятельности, связанной с производством и потреблением, распределением домашнего пространства и инвентаря, контролем и распределением задач, а также использованием ресурсов в своих домашних хозяйствах, а иногда и между домашними хозяйствами. [1] : 22 Мейерс добавляет, что «в традиционных обществах, сопоставимых с древним Израилем, когда мужчины и женщины вносят значительный экономический вклад в домашнюю жизнь, отношения между мужчинами и женщинами характеризуются взаимозависимостью или взаимозависимостью. Таким образом, для многих - но не для всех. - семейные процессы в древнем Израиле, брачный союз был бы партнерством. Различные гендерные компоненты семейной жизни нельзя смешивать вместе: мужчины доминировали в одних аспектах, женщины - в других.[1] : 20–22 Ряд библейских текстов, даже с их андроцентрической точки зрения, поддерживают этот вывод. Управленческая роль женщин может быть определена в некоторых юридических положениях Кодекса Соглашения, в нескольких повествованиях и в Притчах » [1] : 22 Эта оценка опирается на« этнографические данные из традиционных обществ, а не на то, как эти задачи рассматриваются сегодня в промышленно развитых странах ». общества ». [1] : 20
Секс, брак и семья [ править ]
Талмудист Джудит Хауптман говорит, что в библейских законах о браке и семье мужчины предпочитают женщин. Например, муж может развестись с женой, если пожелает, но жена не может развестись с мужем без его согласия. Закон гласил, что женщина не может давать обязывающую клятву без согласия своего мужского авторитета, поэтому она не может законно выйти замуж без мужского согласия. Практика левиратного брака применялась к вдовам бездетных умерших мужей, а не к вдовцам бездетных умерших жен; однако, если он или она не соглашались на брак, другая церемония, называемая халицавместо этого было сделано; это включает в себя вдову, снимающую туфлю своего зятя, плюющуюся перед ним и провозглашающую: «Вот что происходит с тем, кто не построит дом своего брата!». [43] : 163 Законы о потере девственности не имеют мужского эквивалента. В библейские времена женщины экономически зависели от мужчин. Женщины имеют право владеть имуществом вместе со своими мужьями, за исключением редкого случая наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже «в таких случаях от женщин потребуют повторно выйти замуж внутри племени, чтобы не уменьшать его земельные владения». [43] : 171 Имущество передавалось по мужской линии, и женщины не могли наследовать, если не было наследников мужского пола (Числа 27: 1-11; 36: 1-12).[36] : 3 Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что женщины рассматривались как подчиненные мужчинам; однако они также предполагают, что библейское общество рассматривало преемственность, собственность и единство семьи как первостепенное значение. [43]
Философ Майкл Бергер говорит, что сельская семья была основой библейского общества. Женщины выполняли такие же важные задачи, как и мужчины, управляли своим домашним хозяйством и были равны в повседневной жизни, но все общественные решения принимались мужчинами. У мужчин были особые обязанности, которые они должны были выполнять перед своими женами, включая предоставление одежды, еды и сексуальных отношений. [45]Древний Израиль был границей, и жизнь была «тяжелой». Каждый был «маленьким держателем» и должен был много работать, чтобы выжить. Большой процент детей рано умирал, а те, кто выжил, научились разделять бремя и обязанности семейной жизни по мере своего роста. Маргинальная среда требовала строгой структуры власти: родителей нужно не просто уважать, но и не бросать вызов. Неуправляемых детей, особенно взрослых, нужно было держать в очереди или уничтожать. Уважение к мертвым было обязательным, и сексуальные линии были жестко очерчены. Девственность была ожидаема, супружеская измена - худшее из преступлений, и даже подозрение в супружеской измене привело к испытанию суровым испытанием. [46] : 1,2Прелюбодеяние определялось для мужчин иначе, чем для женщин: женщина считалась прелюбодейкой, если у нее были сексуальные отношения вне брака, но если мужчина имел сексуальные отношения вне брака с незамужней женщиной, наложницей или проституткой, это не считалось прелюбодеянием. со своей стороны. [36] : 3 Женщина считалась «хозяйкой». [11] : 20,21 Женщина всегда находилась под властью мужчины: ее отца, братьев, мужа и, поскольку она не унаследовала, в конечном итоге своего старшего сына. [46] : 1,2Она подчинялась строгим законам о чистоте, как ритуальной, так и моральной, и несоответствующий секс - гомосексуализм, скотоложество, переодевание в одежду другого пола и мастурбацию - наказывался. Строгая защита супружеских уз и верность родственникам были очень сильными. [46] : 20
Zonah Библии на иврите это женщина , которая не находится под властью человека; она может быть платной проституткой, но не обязательно. В Библии для женщины или девушки, находившейся под защитой мужчины, называть « зонах » было серьезным оскорблением для нее и ее семьи. Показано, что зона лишена защиты, что делает каждую зону уязвимой и доступной для других людей; Отсутствие конкретного мужчины, управляющего ею, означало, что она могла действовать так, как не могли другие женщины. По словам Дэвида Блюменталя, Библия изображает зону как «опасную, устрашающую и угрожающую своей свободой, но в то же время привлекательную и привлекательную». [11] : 42 Ее свобода признана библейским законом, и ее сексуальная активность не подлежит наказанию. [11] : 42 Она - источник внебольничного секса. Таким образом, она рассматривается как угроза патриархату и структуре семьи, которую он поддерживает. [11] : 43 Со временем термин « зонах » стал применяться к замужней женщине, совершившей прелюбодеяние, и этот смысл термина использовался как метафора неверности еврейского народа Яхве, особенно в Книге Прелюдии. Осия и книги Иезекииля , где описание половых актов и наказания как жестокое и порнографические. [11] : 43
Агарь и Сара [ править ]
Авраам - важная фигура в Библии, но «его история вращается вокруг двух женщин». [34] [35] : 9Сарра была женой Авраама, а Агарь была личной рабыней Сарры, которая стала наложницей Авраама. Сарра не родила детей, хотя Бог обещал им ребенка. Позже в этой истории, когда Сара слышит обетование Бога, она не верит ему. «Авраам и Сарра были уже очень старыми, а Сара уже вышла из детородного возраста. Сара рассмеялась про себя, подумала:« После того, как я вымотаюсь, а мой господин состарится, получу ли я теперь это удовольствие? » (Бытие 18: 10-15). Сара отдала свою рабыню Агарь Аврааму, и он вступил с ней в половые отношения, и она забеременела. Сара надеется построить семью через Агарь, но Агарь «начала презирать свою любовницу» (Бытие 16: 4). Тогда Сара жестоко обращалась с Агарь, которая бежала. Бог сказал рабыне Агарь в пустыне, отправил ее домой, и она родила Аврааму сына Измаила., «дикий осел человеческий» (Бытие 16:12).
Когда Измаилу было 13 лет, Авраам получил в завете обрезание и обрезал всех мужчин в своем доме. Сара забеременела и родила сына, которого назвали Исааком, когда Аврааму было сто лет. Когда Исааку было восемь дней, Авраам сделал ему обрезание. Агарь и Измаил снова отправляются в путь, и на этот раз они не возвращаются (Бытие 21: 1-5). Фраймер-Кенски говорит: «Эта история ярко освещает отношения между женщинами в патриархате». Она добавляет, что это демонстрирует проблемы, связанные с полом, пересекающиеся с недостатками класса: Сара обладает властью, ее действия законны, не сострадательны, но ее мотивы ясны: «она [Сара] уязвима, что делает ее неспособной к состраданию к ее социальная неполноценность ". [47] : 98
Дочери Лота [ править ]
В Бытии 19 рассказывается, что Лот и две его дочери живут в Содоме и их посещают два ангела. Собирается толпа, и Лот предлагает им своих дочерей для защиты ангелов, но ангелы вмешиваются. Содом разрушен , и семья уходит жить в пещеру. Поскольку вокруг нет мужчин, кроме Лота, дочери решают напоить его вином и по незнанию оплодотворить их. У каждого из них есть сын Моав и Бен-Амми . [48]
Дополнительные женщины в Бытие и Исход [ править ]
Жена Потифара , чьи ложные обвинения в адрес Иосифа привели к его тюремному заключению. Дочь фараона , которая спасает младенца Моисея и заботится о нем . Шифра и Фуа , две еврейские повитухи, которые не повиновались приказу фараона убить всех новорожденных еврейских мальчиков. Бог благоволит им за это. Жена Моисея Сепфора , которая спасает ему жизнь, когда Бог намеревается убить его . Мариам , сестра Моисея, пророчица. Козби , женщина, убитая Финеесом незадолго до мадианской войны .
Раав [ править ]
В книге Иисуса Навина рассказывается история проститутки Раав (зона), жительницы Иерихона, в которой живут двое шпионов, посланных Иисусом Навином для подготовки к нападению на город.. Царь Иерихона знал, что шпионы были там, и послал солдат к ее дому, чтобы схватить их, но она спрятала их, отправила солдат в неверном направлении и солгала царю от их имени. Она сказала шпионам: «Я знаю, что Господь дал вам эту землю и что великий страх перед вами обрушился на нас, так что все, кто живет в этой стране, тают в страхе из-за вас. Мы слышали, как Господь иссушил для вас воду Красного моря, когда вы вышли из Египта, и о том, что вы сделали с Сигоном и Огом, двумя царями амореев к востоку от Иордана, которых вы полностью уничтожили. Когда мы услышали об этом, наши сердца таяли в страхе, и все упало мужество из-за тебя, ибо Господь, Бог твой, есть Бог на небесах вверху и на земле внизу. А теперь, пожалуйста, поклянись мне Господом, что ты проявишь доброту к моей семье,потому что я проявил к тебе доброту. Дай мне верный знак того, что ты пощадишь жизни моих отца и матери, моих братьев и сестер и всех, кто принадлежит им, и что ты спасешь нас от смерти ». (Иисус Навин 2: 9-13) Ей было сказано завязать алую веревку в том же окне, через которое она помогла шпионам убежать, и чтобы вся ее семья была в доме с ней и не выходила на улицу, и если она не подчинятся, их кровь будет на их собственных головах. Она подчинилась, и она и вся ее семья были спасены до того, как город был захвачен и сожжен (Иисус Навин 6).9-13) Ей было сказано завязать алую веревку в том же окне, через которое она помогла шпионам убежать, и чтобы вся ее семья была в доме с ней и не выходила на улицу, а если она не подчинится, их кровь будет на их головах. Она подчинилась, и она и вся ее семья были спасены до того, как город был захвачен и сожжен (Иисус Навин 6).9-13) Ей было сказано завязать алую веревку в том же окне, через которое она помогла шпионам убежать, и чтобы вся ее семья была в доме с ней и не выходила на улицу, а если она не подчинится, их кровь будет на их головах. Она подчинилась, и она и вся ее семья были спасены до того, как город был захвачен и сожжен (Иисус Навин 6).
Далила [ править ]
В главах 13–16 Судей рассказывается история Самсона, который встретил Далилу, и его конец в главе 16. Самсон был назорейцем , особым посвященным человеком с рождения, однако его история показывает, что он нарушил все требования назорейского обета. [49] Длинные волосы были лишь одним из символических символов его особых отношений с Богом, и они были последним из тех, которые нарушил Самсон. Натан Макдональд объясняет, что прикосновение к туше льва и празднование Самсоном его свадьбы с филистимлянином можно рассматривать как первые шаги, которые привели к его гибели. [50]Самсон путешествует в Газу и «влюбился в женщину из долины Сорек, имя которой было Далида. Правители Филистимлян пришли к ней и сказали:« Посмотри, сможешь ли ты соблазнить его показать тебе секрет его великой силы и силы ». как мы можем одолеть его, чтобы связать и покорить его. Каждый из нас даст вам одиннадцать сотен сиклей серебра ». Самсон пару раз солгал ей, а затем сказал ей правду ». Тогда филистимляне схватили его, выкололи ему глаза и увезли в Газу. Связав его бронзовыми оковами, они заставили его молоть зерно в темнице. Но волосы на его голове снова начали расти после того, как его побрили ".
«Теперь правители филистимлян собрались, чтобы принести великую жертву своему богу Дагону и отпраздновать это, говоря:« Наш бог предал Самсона, нашего врага, в наши руки ». И они привели Самсона развлекать друг друга, но Самсон помолился: «О Господь, вспомни меня», и он толкнул колонны, поддерживающие Храм, и убил всех там.
История не называет Далиду филистимлянкой. Долина Сорек была датской территорией, захваченной филистимлянами, поэтому население там было смешанным. Далида, вероятно, была израильтянкой, иначе в истории было бы сказано иначе. Филистимляне предложили Далиде огромную сумму денег, чтобы она предала Самсона. Искусство обычно изображало Далилу как роковую женщину, но используемый библейский термин (патти) означает убеждать словами. Далила использует эмоциональный шантаж и искреннюю любовь Самсона к ней, чтобы предать его. Ни один другой еврейский библейский герой никогда не был побежден израильской женщиной. Самсон не подозревает, возможно, потому, что он не может считать женщину опасной, но Далила решительна, смелая и действительно очень опасная. Вся армия филистимлян не могла его победить. Далила сделала это, но это сделал сам Самсон.[37] : 79–85
Наложница левита [ править ]
Наложница левита в книге Судей «уязвима, поскольку она всего лишь несовершеннолетняя жена, наложница». [2] : 173 Она одна из библейских безымянных . Фраймер-Кенски говорит, что эта история также является примером пересечения классов с полом и властью: когда она несчастна, она бежит домой только для того, чтобы ее отец отдал ее другому, левиту. Левит и его наложница отправляются в незнакомый город, где они уязвимы, потому что путешествуют в одиночку, без большой семьи, чтобы спасти их; нападают незнакомцы. Чтобы защитить левита, его хозяин предлагает свою дочь толпе, и левит отправляет свою наложницу. Трайбл говорит: «Эта история заставляет нас понять, что в те дни мужчины обладали высшей властью распоряжаться своими женщинами». [35] : 65–89Фраймер-Кенски говорит, что сцена похожа на сцену в истории Содома и Гоморры, когда Лот послал своих дочерей в толпу, но в Бытии ангелы спасают их, а в Книге Судей Бог больше не вмешивается. Наложницу насилуют до смерти. [2] : 173
Левиты разделывают ее тело и используют его, чтобы поднять Израиль против колена Вениамина . Гражданская война следует за почти уничтожением целого племени. Чтобы оживить его, сотни женщин захватывают и принуждают к браку. Фрайман-Кенски говорит: «Ужас следует за ужасом». [2] Рассказчик завершает рассказ словами: «В те дни не было царя в Израиле, и каждый делал, что хотел». Упадок Израиля отражается в насилии в отношении женщин, которое имеет место, когда правительство терпит неудачу и происходят социальные потрясения. [51] : 14
По словам исследователя Ветхого Завета Джерома Крича, некоторые феминистские критики судей говорят, что Библия молчаливо одобряет насилие в отношении женщин, не выступая против этих действий. [51] : 14 Фраймер-Кенски говорит, что предоставление моральных выводов читателю - это признанный метод написания, называемый пробелами, который используется во многих библейских рассказах. [2] : 395 Библеист Майкл Патрик О'Коннор приписал акты насилия в отношении женщин, описанные в Книге Судей, периодом кризиса в обществе древнего Израиля до установления царской власти. [52] Третьи утверждали, что такие проблемы являются неотъемлемой частью патриархата. [34]
Фамарь, невестка Иуды [ править ]
В Книге Бытия Фамарь - невестка Иуды . Она была замужем за сыном Иуды Эр , но Эр умер, оставив Фамарь бездетной. По закону левирата, следующий сын Иуды, ОнанЕму сказали заняться сексом с Тамар и дать ей ребенка, но когда Онан спал с ней, он «пролил свое семя на землю», а не дал ей ребенка, который принадлежал бы его брату. Потом умер и Онан. «Иуда сказал своей невестке Фамарь:« Живи как вдова в доме отца твоего, пока не вырастет мой сын Шела ». Ибо он подумал: «Он тоже может умереть, как и его братья». (Бытие 38:11) Но когда Шела вырос, она не была отдана ему в жены. Однажды Иуда едет в город (Фимну), чтобы стричь своих овец. Фамарь "сняла одежду своей вдовы, накрылась покрывалом, чтобы скрыть себя, а затем села у входа в Енаим, что на дороге в Фамну. Когда Иуда увидел ее, он подумал, что она проститутка, потому что она закрыла лицо. Не понимая, что это его невестка,он подошел к ней у дороги и сказал: «Давай, дай мне переспать с тобой» (Бытие 38:14). Он сказал, что даст ей что-нибудь взамен, и она попросила залог, приняв его посох и его посох. запечатать веревкой в качестве залога последующего платежа. Итак, Иуда спал с ней, и она забеременела. Затем она пошла домой и снова посеяла сорняки своей вдовы. Через несколько месяцев, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах). Вместо этого она отправила ему подношение залога Иуды, сказав: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не дал ее моему сыну Шелаху ».14) Он сказал, что даст ей что-нибудь взамен, и она попросила залог, приняв его посох и его печать со шнуром в качестве залога последующей оплаты. Иуда переспал с ней, и она забеременела. Затем она пошла домой и снова посеяла сорняки своей вдовы. Несколько месяцев спустя, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему обещанные приношения Иуды, сказав: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не отдал ее своему сыну Шеле».14) Он сказал, что даст ей что-нибудь взамен, и она попросила залог, приняв его посох и его печать со шнуром в качестве залога последующей оплаты. Иуда переспал с ней, и она забеременела. Затем она пошла домой и снова посеяла сорняки своей вдовы. Несколько месяцев спустя, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему обещанные приношения Иуды, сказав: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не отдал ее своему сыну Шеле».Несколько месяцев спустя, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему обещанные приношения Иуды, сказав: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не отдал ее своему сыну Шеле».Несколько месяцев спустя, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему обещанные приношения Иуды, сказав: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не отдал ее своему сыну Шеле».
Дочь Иеффая [ править ]
История дочери Иеффая в Книге Судей начинается как архетипическая библейская агиография героя. Иеффай - сын маргинальной женщины, проститутки (зонах), и поэтому он уязвим. Он живет в доме своего отца, но когда его отец умирает, сводные братья отвергают его. По словам Фраймер-Кенски, «это неправильно. На древнем Ближнем Востоке проституток можно было нанимать как суррогатные матки, так и в качестве сексуальных объектов. Законы и контракты регулировали отношения между ребенком такой проститутки и детьми первой жены. .. он не может быть лишен наследства. Иеффай был обижен, но у него нет выхода. Он должен уйти из дома ». Фраймер-Кенски говорит, что автор предполагает, что библейская аудитория знакома с этим, знает, что Иеффаю обидели, и будет сочувствовать ему.[47] : 102–115
Тем не менее, Иеффай выходит в мир и делает себе имя могучего воина - героя Израиля. Угроза аммонитянсерьезно. Братья признают свой проступок, чтобы получить его защиту. Фраймер-Кенски говорит, что ответ Иеффая демонстрирует навыки ведения переговоров и глубокое благочестие. Затем он пытается заключить мир с Аммоном, но терпит неудачу. Приходит война, и весь Израиль уязвим. Перед битвой он дает боевой обет: «Если ты отдашь Аммонитян в мои руки ... того, кто выйдет из дверей моего дома ... Я принесу жертву ЯХВЕ». Оказывается, это его дочь. Реакция Иеффая выражает его ужас и чувство трагедии в трех ключевых выражениях: скорбь, полное поражение и упрек. Он упрекает ее и себя, но предвидит только свою гибель в том, что сдержит или нарушит свой обет. Дочь Иеффая откликается на его речь и становится настоящей героиней этой истории. Они оба хороши, но случается трагедия. Фример-Кенски резюмирует:«Уязвимая героиня принесена в жертву, имя героя пропало».[47] Она добавляет, что автор книги Судей знал, что люди приносили в жертву своих детей, и рассказчик Судей возражает. «Ужас - вот причина, по которой эта история занесена в Книгу Судей». [47] : 115
Некоторые ученые истолковали эту историю как означающую, что дочь Иеффая на самом деле не была принесена в жертву, а содержалась в уединении. [53] [54] : 137
Асенат [ править ]
Впервые упоминается в Бытие 41:45, Асенефа считается женой Иосифа и матерью его сыновей, Манассии и Ефрема . В Книге Бытия , она упоминается как дочь Потифера жреца On (греч. Гелиополь). В Книге юбилеев сказано, что она была дана Иосифу для женитьбы от фараона , дочери Потифара , первосвященника Гелиополя , без каких-либо разъяснений относительно того, является ли этот Потифар тем же Потифаром, чья жена ложно обвинила Иосифа в пытается изнасиловать ее. В то время как в Мидраше и Таргуме Псевдо-Джонатан, она считается дочерью Дины , сестры Иосифа, и Сихема , рожденного от незаконного союза, который описывается либо как добрачный секс, либо как изнасилование, в зависимости от повествования. [55] [56] [57]
Фамарь, дочь Давида [ править ]
История Тамар - литературный блок, состоящий из семи частей. По словам Фраймера-Кенски, эта история «привлекла большое внимание как превосходный литературный материал, и некоторые из них были сосредоточены на объяснении вовлеченного артистизма». [47] : 399 Эта история (2 Царств) фокусируется на три король Давид детей «s, Амнон первенец, Авессал любимого сына, и его красивая сестра Тамар. [35] : 38
Амнон очень желает Фамарь. Сразу после объяснения желания Амнона рассказчик сначала использует термин «сестра», чтобы показать, что Фамарь не только сестра Авессалома, но и сестра Амнона от другой матери. Филлис Трайбл говорит, что рассказчик «подчеркивает семейные узы, поскольку такая близость усугубляет надвигающуюся трагедию». Полный похоти, принц бессилен действовать; Фамарь - девственная и охраняемая собственность. Затем приходит план от его двоюродного брата Джонадэба , «очень хитрого человека». [35] : 39
План Ионадава по оказанию помощи Амнону оборачивается против царя Давида. Амнон притворяется больным, и к нему приходит Давид. [35] : 43 Он просит, чтобы его сестра Фамарь накормила его и накормила. Царь приказывает ему послать сообщение Тамар. [35] : 44 Амнон отсылает слуг. Наедине со своим братом она уязвима, но Фамарь требует ее голоса. Фраймер-Кенски говорит, что Фамарь мудро разговаривает с Амноном, но она говорит с глупцом. Она пытается отговорить его, затем предлагает альтернативу браку и говорит ему обратиться к королю. Он не слушает и насилует ее. [35] : 45
Амнон тотчас же стыдится и гневно выгоняет Фамарь. "Нет!" она сказала ему. «Выслать меня было бы большим злом, чем то, что вы уже сделали со мной». Но он отказывается слушать. Фамарь опустошена: разорена и несчастна. Царь Давид в ярости, но он не делает ничего, чтобы отомстить за свою дочь или наказать своего сына. Фраймер Кенски говорит: «Читатель истории, который ожидает, что государство обеспечит защиту уязвимых, теперь видит, что государство не может контролировать себя». [2] : 174 Авессалом охвачен ненавистью и через два года убивает Амнона. Затем Авессалом восстает против своего отца и тоже убит. [35] : 48
Вирсавия [ править ]
В Книге Самуила Вирсавия - замужняя женщина, которую царь Давид заметил во время купания. Он привел ее к себе, и она забеременела. В тексте Библии прямо не говорится, соглашалась ли Вирсавия на секс. [58] [59] [60] Давид успешно замышляет смерть ее мужа Урии , и она становится одной из жен Давида. [58] Их ребенок был убит в качестве божественного наказания, но позже Вирсавия родила еще одного ребенка, Соломона . В Книге Царств, когда Давид состарился, она и пророк Натан убедили Давида позволить Соломону занять трон вместо старшего брата. [61]
Сюзанна [ править ]
Сказка о Сусанне входит в Ветхий Завет Римско-католической и Восточной православной церквей. Сусанна замужняя, красивая и законопослушная женщина. Два старейшины, недавно назначенные судьи, испытывают к ней вожделение и пытаются заставить ее заняться с ними сексом. Она отказывается, и старейшины ложно свидетельствуют, что она совершила прелюбодеяние с молодым человеком. Сусанна приговорена к смерти и взывает к Богу о помощи. Бог слышит ее и заставляет Даниила прийти ей на помощь. Даниил разоблачает ложь старейшин, и вместо этого их предают смерти. [62] [63] [64]
Другие женщины в еврейской Библии [ править ]
Ева [ править ]
История Евы начинается в Бытие 2:18 словами: «Господь Бог сказал:« Не хорошо быть человеку одному. Я сотворим ему помощника »... Тогда Господь Бог создал женщину из Он взял ребро у человека и привел ее к человеку ... Вот почему человек оставляет отца и мать и соединяется со своей женой, и они становятся одной плотью. Адам и его жена были нагими, и они не чувствовали стыда ». (Бытие 2: 18-25) Ева обманута, искушаема и потакает, а затем делится со своим мужем, который, по-видимому, не задает вопросов и не спорит. Их глаза открываются, и они понимают, что они нагие, и делают покровы из смоковных листьев. в сад, они прячутся, и Бог знает, что что-то не так. Оба пытаются переложить вину, но в конечном итоге несут ответственность, каждый получает свои проклятия,и вместе выброшены из сада. (Бытие 2)
По словам ближневосточного ученого Кэрол Мейерс , «[история Евы], возможно, больше, чем какая-либо другая часть Библии, повлияла на западные представления о гендере и идентичности». [30] : 72 Социолог Линда Л. Линдси говорит : «женщины родили большее бремя для„первородного греха“... создание Евы из ребра Адама, второй по порядку, с божьей„проклятие“на высылку является упорно настойчивый кадр используется чтобы оправдать мужское превосходство ". [65] : 133,397 Трайбл и Фраймер-Кенски находят, что история Евы в Бытии не подразумевает неполноценности Евы перед Адамом; слово помощник ( эзер) в Библии означает наставника, а не помощника, и часто используется для обозначения отношения Бога к Израилю (а не Израиля к Богу). [35] [2] : 168 Трайбл указывает, что в мифологии последнее творение традиционно является кульминацией творения, что подразумевается в Бытие 1, где человек создан после всего остального, кроме Евы. [35] Тем не менее, исследователь Нового Завета Крейг Бломберг говорит, что древние евреи, возможно, видели порядок творения с точки зрения законов первородства (как в своих писаниях, так и в окружающих культурах) и интерпретировали создание Адама первым как знак привилегии. [66] : 129
Дебора и Иаиль [ править ]
В Книге Судей рассказывается история Деворы как пророка (Судей 4: 4), судьи Израиля (Судей 4: 4-5), жены Лапидофа и его матери (Судей 5: 7). Она жила в области между Рамой в Вениамине и Вефиле в земле Ефремовой . [67] Девору также можно описать как воина, лидера войны и лидера веры. (Судей 4: 6-22).
В повествовании говорится, что народ Израиля угнетался Иавином , царем Ханаана , в течение двадцати лет. Дебора посылает Вараку пророческое сообщение, чтобы тот собрал армию и сразился с ними, но Барак отказывается сделать это без нее. Дебора заявляет, что его отказ означает, что слава победы будет принадлежать женщине. [67] Сражение происходит (во главе с Бараком), и Сисара , командир врага, терпит поражение. [67]
Сисара призвал всех своих людей и 900 железных колесниц, но был разбит и бежал пешком. «Варак преследовал колесницы и войско до Харошета Аггоя , и все войска Сисары пали от меча; не осталось ни одного человека. Сисара тем временем бежал пешком в шатер Иаиль, жены Хевера Кенеянина, потому что там был союзом Иавина, царя Асора, и семьи Хевера Кенеянина ». Иаиль напоила его, накрыла одеялом, и когда, измученный битвой, Сисара уснул, Иаиль взяла колышек для палатки и молоток, вонзила колышек ему в висок до упора в землю, и он умер.
Эндорская ведьма [ править ]
Ведьма Эндоре является женщина , которая созывает пророка Самуэля дух «s, по требованию царя Саула из царства Израиля в 28 - й главе первой книги Царств . [68] Саул, нынешний царь Израиля, ищет мудрости у Бога в выборе курса действий против собранных сил филистимлян . Он не получает ответа от снов , пророков или Урима и Туммима . Изгнав всех некромантов и маговиз Израиля Саул анонимно ищет переодетую ведьму. Его поиски приводят его к женщине из Эндора, которая утверждает, что видит призрак умершего пророка Самуила, поднимающегося из обители мертвых. [69]
Голос призрака пророка сначала пугает ведьму Эндора, а после жалобы на беспокойство ругает Саула за непослушание Богу и предсказывает падение Саула. Дух повторяет предсмертное пророчество Самуила, добавляя, что Саул погибнет со всей своей армией в битве на следующий день. Саул в ужасе. На следующий день его армия терпит поражение, как и было предсказано, и Саул кончает жизнь самоубийством.
Хотя Саул изображен как враг ведьм и прорицателей , Эндорская ведьма утешает Сола, когда видит его бедствие, и настаивает на том, чтобы накормить его перед тем, как он уйдет.
Иезавель [ править ]
Иезавель описана в Книге царей (3 Царств 16:31) как царица, которая была дочерью Итобаала I из Сидона и женой Ахава , царя Израиля . [70]
Согласно Книге царей, Иезавель подстрекала своего мужа царя Ахава отказаться от поклонения Яхве и вместо этого поощрять поклонение божествам Ваалу и Ашере . Иезавель преследовала пророков Яхве и сфабриковала доказательства богохульства против невинного землевладельца, который отказался продать свою собственность царю Ахаву, в результате чего землевладелец был казнен. За эти преступления против Бога и народа Израиля Иезавель встретила ужасную смерть - ее выбросили из окна члены ее собственной придворной свиты, а тело ее трупа съели бродячие собаки .
В библейской истории Иезавель стала ассоциироваться с лжепророками . В некоторых интерпретациях ее наряды и макияж [71] привели к ассоциации использования косметики с «раскрашенными женщинами» или проститутками. [72]
Гофолия [ править ]
Гофолия была дочерью Иезавели и царя Ахава. Ее история рассказана в 4 Царств 8:16 - 11:16 и 2 Паралипоменон 22: 10-23: 15. Согласно этим отрывкам, Гофолия вышла замуж за Иорама , царя Иудейского . После смерти ее мужа на Иудейский престол взошел сын Гофолии Охозия , но правил он всего год, прежде чем был убит. Когда он умер, Гофолия узурпировала трон и правила Иудейской царицей в течение шести лет. Пытаясь укрепить свое положение, она приказала казнить весь царский дом Иудеи, но без ее ведома Иосавии , сестре Охозии, удалось спасти от чистки одного из внуков Афалии и Иорама Иудейского по имени Иохас., которому был всего один год. Иоас был тайно воспитан мужем Иосавы, священником по имени Иодай .
После шести лет тайного воспитания мальчика Иодай раскрыл его существование и провозгласил его царем. Гофолия осудила это как измену, но в его пользу было организовано успешное восстание, и Гофолия была казнена у входа в свой дворец. [73] [74] [75]
Женщина-сунамитянка [ править ]
4 Царств 4 рассказывает о женщине из Сунема, которая лечила пророка Елисея.с уважением, кормили его и предоставляли ему место, где он мог бы остановиться, когда бы он ни путешествовал по городу. Однажды Елисей спросил своего слугу, что можно сделать для нее, и тот сказал, что у нее нет сына. Елисей позвонил ей и сказал, что на этот раз в следующем году у нее будет сын. У нее есть, мальчик растет, и однажды он умирает. Она положила тело ребенка на кровать Елисея и пошла его искать. «Когда она подошла к человеку Божьему на горе, она взяла его за ноги. Гиезий подошел, чтобы оттолкнуть ее, но человек Божий сказал:« Оставьте ее в покое! Она в горьком горе, но Господь скрыл это от меня и не сказал мне, почему ». - Я просил у вас сына, милорд? - сказала она. - Разве я не говорила тебе: «Не возлагай надежд»? » И она отказывается оставить Елисея, который идет и исцеляет мальчика.
Библеист Берк Лонг говорит, что «великая женщина» Шуннем , фигурирующая в «Книге царей», признает и уважает позицию пророка Елисея, но также является «решительной движущей силой и формирователем событий». [76] Согласно Фраймер-Кенски, это повествование демонстрирует, как гендер пересекается с классом в библейском изображении древнего Израиля. История сунамитянки происходит среди сельской бедноты, и на этом «фоне крайней нищеты сунамитянка богата, что дает ей больше смелости, чем бедные женщины или иногда даже бедные мужчины». [2] : 164Она достаточно здорова, она способна оказывать своеобразное покровительство Елисею, и достаточно независима, чтобы противостоять пророку и царю в поисках благополучия своей семьи. [2] : 164
Huldah [ править ]
2 Царств 22 показывает, что в древнем Израиле женщины нередко были пророчицами, даже если они не могли быть священниками. [2] : 167 Царь Иосия ремонтировал Храм, когда первосвященник Хелкия нашел потерянную Книгу Закона. Он отдал его Шафану , царскому писцу, который прочитал его, а затем передал царю Иосии. В отчаянии царь разорвал свои одежды и сказал: «Пойди и спроси Господа за меня…» И они пошли к пророку Олде , жене Шаллума. В тексте не комментируется тот факт, что этот пророк был женщиной, но говорится только, что они вернули ее ответ царю (стих 20), тем самым продемонстрировав, что в женщине-пророке нет ничего необычного. [2]: 161
Эбигейл [ править ]
Авигея была женой Навала , который отказался помочь будущему царю Давиду, приняв его помощь. Абигейл, понимая, что гнев Давида будет опасен для всей семьи, действует немедленно. Она перехватывает Дэвида, несущего подарки, и с помощью того, что Фраймер-Кенски называет «блестящей риторикой» Абигейл, убеждает Дэвида никого не убивать. Когда Навал позже умирает, Давид женится на ней. Фраймер-Кенски говорит: «И снова умная решительная женщина имеет влияние далеко за пределами патриархата», показывая, что библейские женщины обладали тем, что антропологи называют неформальной властью. [2] : 166
Рут [ править ]
Руфь - заглавный персонаж Книги Руфь . В повествовании она не израильтянин, а скорее из Моава ; она выходит замуж за израильтянку. Ее муж и свекор умирают, и она помогает своей свекрови Наоми найти защиту. Они вдвоем едут в Вифлеем, где Руфь завоевывает любовь Вооза своей добротой. [77]
Она - одна из пяти женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса в Евангелии от Матфея , наряду с Фамарь , Раав , «женой Урии » ( Вирсавии ), и Марией . [78]
Эстер [ править ]
Есфирь описана в Книге Есфирь как еврейская царица персидского царя Артаксеркса . В повествовании Ахашверош ищет новую жену после того, как его царица Вашти отказывается подчиняться ему, а Эстер выбрана за ее красоту. Главный советник царя, Аман , обижен на кузена и опекуна Эстер, Мардохея , и получает от царя разрешение убить всех евреев в царстве. Есфирь сорвала план и добивалась разрешения от царя для евреев убить своих врагов, и они это сделали. Ее история - традиционная основа еврейского праздника Пурим., который отмечается в дату, указанную в истории, когда приказ Амана должен был вступить в силу, то есть в тот же день, когда евреи убивают своих врагов после того, как план был отменен. [79]
Новый Завет [ править ]
Новый Завет является второй частью христианской Библии. В нем рассказывается об учении и личности Иисуса , а также о событиях в христианстве первого века . Он состоит из четырех повествований, называемых евангелиями, о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса. Он включает запись апостольского служения в ранней церкви, называемую Деяниями Апостолов ; двадцать одно письмо, называемое «посланием», написанное разными авторами определенным группам с особыми потребностями, касающимися христианского учения, совета, наставлений и разрешения конфликтов; и одна апокалиптическая книга, Книга Откровения, которая представляет собой книгу пророчеств, содержащую некоторые инструкции для семи местных собраний в Малой Азии, но в основном содержащую пророческие символы о последних временах. [80]
Взгляды Нового Завета на гендер [ править ]
Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса и на руководящих должностях в ранней церкви. [81] [82] Исследователь Нового Завета Линда Бельвиль говорит, что «практически каждая руководящая роль, на которую назначается мужчина, также называет женщину. На самом деле в Новом Завете женщин названо лидерами, чем мужчин. Фиби -« дьякон »и «благодетель» (Римлянам 16: 11-2). Мария, мать Джона Марка , Лидии . и Nympha являются блюстителями домовых церквей (Деяния 12:12; 16:15; Колоссянам 4:15) Еводию и Синтихию среди « надзирателей и диаконов в Филиппах(Филиппийцам 1: 1; ср. 4: 2-3). Единственная роль, в которой отсутствуют конкретные женские имена, - это роль «старейшины», но отсутствуют и мужские имена » [83] : 54,112
Исследователь Нового Завета Крейг Бломберг и другие сторонники дополнения утверждают, что есть три основных текста, которые имеют решающее значение для традиционного взгляда на женщин и их роли: « 1 Коринфянам 14: 34-35 , где женщинам заповедано хранить молчание в церкви; 1 Тимофею 2 : 11-15, где женщинам (согласно TNIV) не разрешается учить или иметь власть над мужчинами, и 1 Коринфянам 11: 2-16, где отношения между мужчиной и женщиной определяются в терминах обычно переводимого слова kephalē . " [ 66] [83] : 97
Взаимодействие Иисуса с женщинами [ править ]
В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса. Иисус часто говорил прямо с женщинами на публике. Ученики были удивлены, увидев, как Иисус разговаривает с самарянкой у колодца Сихарь (Иоанна 4: 7-26). Он свободно разговаривал с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), с вдовой Наина (Луки 7: 12–13), женщиной с нарушением кровотечения (Луки 8:48; ср. Матф. 9: 22; Марка 5:34), и женщина, которая окликнула его из толпы (Луки 11: 27–28). Точно так же Иисус обратился к женщине, склонившейся восемнадцать лет назад (Луки 13:12), и к группе женщин на пути к кресту.(Луки 23: 27-31). Иисус говорил задумчиво и заботливо. Каждый синоптический автор записывает, что Иисус нежно обращался к женщине с нарушением свертываемости крови как «дочь», а согнутую женщину он называет «дочерью Авраама» (Луки 13:16). Богослов Дональд Г. Блуш заключает, что «Иисус называл еврейских женщин дочерьми Авраама» (Луки 13:16), тем самым придавая им духовный статус, равный статусу мужчин ». [84] : 28
Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение, как видно из его отношений с женщиной у колодца (Иоанна 4: 16–18), женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), и грешной женщиной, которая помазала его. стопы (от Луки 7: 44–50 и трех других евангелий). Иисус относился к каждому как имеющему личную свободу и достаточно самоопределения, чтобы справиться с собственным покаянием и прощением. Есть несколько евангельских рассказов о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о женщинах: его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его дружба с Марией Вифанской и Марфой , сестрами Лазаря , и присутствием от Марии Магдалины, его мать и другие женщины, когда он был распят. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит: «Иисус порвал как с библейскими, так и с раввинскими традициями, которые ограничивали роль женщин в религиозных обрядах, и отверг попытки обесценить ценность женщины или ее слова свидетельства». [39] : 127
Женщины в ранней церкви [ править ]
Социолог Линда Л. Линдси говорит: «Вера в духовное равенство полов ( Галатам 3:28 ) и включение Иисуса в выдающиеся роли женщин привели раннюю новозаветную церковь к признанию вклада женщин в благотворительность, евангелизацию и обучение». [65] : 131 Плиний Младший , I век, говорит в своем письме императору Траяну, что в христианстве были люди всех возрастов и рангов, и говорит о «двух рабынях, называемых диакониссами». [85]Профессор религии Маргарет Ю. Макдональд использует «социальную научную концепцию власти», которая проводит различие между властью и властью, чтобы показать, что ранние христианские женщины, хотя и не обладают явным авторитетом, все же сохраняют достаточную косвенную власть и влияние, чтобы играть значительную роль в зарождении христианства. [86] Согласно Макдональду, большая часть громкой языческой критики ранней церкви является свидетельством этой «женской инициативы», которая внесла свой вклад в причины, по которым римское общество рассматривало христианство как угрозу. [87] : 127 [88] Обвинения в том, что христианство подрывает римскую семью и мужской авторитет в семье, использовались для разжигания оппозиции христианству и негативного влияния на общественное мнение. [87] :126[89] [87] : 126
В некоторых текстах Нового Завета (1 Петра 2: 12; 3: 15-16; 1 Тимофею 3: 6-7; 5: 14) прямо говорится о раннехристианских общинах, обремененных клеветническими слухами из-за того, что римское общество воспринимало христианство как угрозу. Христиан обвиняли в инцесте, потому что они говорили друг о друге как о брате и сестре и о любви друг к другу, и их обвиняли в каннибализме из-за Вечери Господней, а также в подрыве семьи и общества. Такое негативное общественное мнение сыграло свою роль в преследовании христиан в Римской империи . [87] : 127 [90] Макдональд говорит, что некоторые тексты Нового Завета, подтверждающие традиционные роли в поведении женщин, были написаны в ответ на эти опасные обстоятельства. [87]
Женщины в Новом Завете [ править ]
Мария, мать Иисуса [ править ]
Вне рассказов о младенчестве Мария редко упоминается после начала общественного служения Иисуса. Евангелия говорят, что Мария - это та, «от которой родился Иисус» (Матфея 1:16), и что она «избранная» (Луки 1:28). Некоторые ученые считают, что рассказы о младенчестве были вставками ранней церкви. Барт Эрман объясняет, что Иисус никогда не упоминается по имени в Талмуде , но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которое относится к незаконнорожденному сыну римского солдата по имени Пантера. (Эрман говорит: «По-гречески девственница - партенос »). [91] : 67–69 [92]
Мария не представлена в Евангелиях таким образом, чтобы она казалась достойной внимания или особой чести. Она молода, живет в ничтожном городке, вдали от центров власти, не имеет особого социального положения или статуса, но тем не менее, она получила наивысший из всех статусов, демонстрируя высшую противоположность. [93] : 14 Когда она получает сообщение о рождении Иисуса, она спрашивает: «Как это может быть?» Затем: «… пусть будет» (1:38).
В Евангелии от Луки Мария дважды посещает Елизавету , ее двоюродную сестру, и дважды Елизавета называет ее благословенной (Луки 1: 42,45). Сама Мария заявляет, что все будущие поколения назовут ее благословенной (1:48). Мария «обдумывает» предупреждение Симеона о том, что «меч пронзит душу ее» в Луки 2: 34,35. Она обеспокоена тем, что Иисус остается в Храме в Иерусалиме в 12 лет, и его предположение, что его родители знают, где он находится (Луки 2:49). Мария «размышляет обо всем этом в своем сердце». [93] : 16,17
Во всех трех синоптических евангелиях от Марка, Матфея и Луки Иисус отрекается от братьев Марии и Иисуса. В версии от Матфея это звучит так: «Тогда один сказал ему: вот, мать твоя и братья твои стоят снаружи, желая поговорить с тобой. Но он ответил и сказал сказавшему ему: кто моя мать? И кто мои братья. ? И он простер руку к ученикам и сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, сестра и мать». [94]У Луки отречение еще сильнее, там Иисус говорит, что его ученики должны ненавидеть своих матерей. «Если кто-нибудь, придя ко мне, не возненавидит своего отца, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, да, и свою собственную жизнь, он не может быть Моим учеником». [95]
Евангелие от Иоанна никогда не называет ее по имени, вместо этого ссылаясь на «мать Иисуса». Мария дважды появляется в Евангелии от Иоанна, один раз в начале Евангелия и один раз ближе к его концу. Первый - свадебный пир в Кане, где заканчивается вино. Мария говорит Иисусу, и он отвечает: «Женщина, что мне до тебя? Мой час еще не настал». Несмотря на это, Мария говорит слугам: «Делайте, что он говорит». Иисус заказывает 6 каменных кувшинов для воды, наполненных водой, а затем приказывает отнести их управляющему, который описывает это как «лучшее» вино.
Мать Иисуса снова появляется у Иоанна (19: 25-27) при распятии , где Иисус заботится о своей матери в ее старшие годы (Иоанна 19: 25-27). [96] : 48,49 Мария не говорит ни слова, и рассказчик не описывает ее. [96] : 49
Юния [ править ]
Павел написал в Послании к Римлянам 16: 7: «Приветствуйте Андроника и Юнию, моих собратьев-евреев, которые были со мной в темнице. Они выдающиеся среди апостолов, и они были во Христе раньше меня». Переводчик Библии Айк Ованнисян говорит, что Джуния была женщиной, и существует консенсус в поддержку этой точки зрения. [97] : 297 [98] : 241,242 Он говорит, что «Некоторые ученые утверждают, что Юния на самом деле был мужчиной по имени Юния ... Мужское это имя или женское, зависит от того, как это слово было поставлено с ударением в греческом ... .scribes написали Junia как женский род. Изучение древнегреческой и латинской литературы подтверждает, что мужское имя Junias нигде не засвидетельствовано, тогда как женское имя Junia ... встречается более 250 раз ... " [97] Исследователь Нового Завета Крейг С. Кинер говорит, что ранняя церковь понимала Андроника и Юнию как апостольскую команду мужа и жены. [98] : 242
Присцилла [ править ]
В Послании к Римлянам 16: 3-5 Павел называет супружескую пару Прискиллу и Акиллу своими «соработниками», говоря, что они рисковали своей жизнью ради него. Павел работал и, казалось, жил с ними в течение значительного времени, и они последовали за ним в Ефес, прежде чем он уехал в свое следующее миссионерское путешествие. В Деяниях 18: 25,26 Лука говорит, что Аполлос , «ученый человек», пришел в Эфес и начал говорить в синагоге. Когда Присцилла и Акилла услышали его, они взяли его с собой и «более точно объяснили путь Бога». Айк Ованнисян говорит, что «либо Присцилла не знала [учение Павла о том, что женщина не должна учить мужчину], что практически невозможно; либо она знала об этом и решила восстать - либо доктрины не существовало». [97] : 275
Мария из Вифании [ править ]
В Евангелии от Луки 10:39 автор говорит, что Мария села «у ног Иисуса». Автор «выбирает терминологию, связанную с изучением раввинов (сравните Деяния 22: 3), предполагая, что Мария стала ученицей Иисуса». [99] : 75
Мария Магдалина [ править ]
Исследовательница Нового Завета Мэри Энн Гетти-Салливан говорит, что Марию Магдалину, или Марию из города Магдалы , иногда «ошибочно называют грешницей , помазавшей Иисуса, согласно описанию Луки в Луки 7: 36-50. Иногда ее также путают с Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря (Иоанна 12: 1-8) ", и иногда считается, что это женщина, уличенная в прелюбодеянии (Иоанна 7: 53-8: 11), хотя в тексте нет ничего, что позволяло бы указывают, что. Люк называет ее «исцеленной», но в остальном о ней мало что известно. Нет ничего, что прямо указывало бы на то, что Мария Магдалина была бывшей проституткой, и некоторые ученые полагают, что она была женщиной со средствами, которая помогала поддерживать Иисуса и его служение. [100] : 183–187
В Евангелии от Иоанна 20: 1–13 Мария Магдалина видит только воскресшего Иисуса, и он говорит ей: «Не прикасайся ко мне, ибо я еще не взошла к отцу моему». [101] : 464 [102] : 228 Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что Иоанн - единственный евангелист, «проявляющий большой интерес» к изображению женщин в истории Иисуса, однако «единственное событие Пасхи, рассказанное всеми четырьмя евангелистами, касается посещение женщинами гробницы Иисуса ". [103] : 161 Мария Магдалина и другие женщины идут помазать тело Иисуса к гробнице, но обнаруживают, что тело пропало. Мария Магдалина безутешна, но она поворачивается, и Иисус говорит с ней. Он зовет ее по имени, и она узнает его.[103]: 173,178 Уизерингтон добавляет: «Есть определенные параллели между историей появления Марии и Иоанном 20: 24-31 (когда Иисус является Фоме) [однако] Марии дается апостольское задание (пойти рассказать людям) и Фома не ... Нет никаких сомнений в том, что Четвертый евангелист хочет изобразить Марию Магдалину такой же важной, возможно, столь же важной для молодой общины Иисуса, как сама Мать Мария ». [103] : 179, 181
Римский писатель Цельса « Об истинной доктрине» , около 175 г., является самой ранней известной всесторонней критикой христианства и сохранился исключительно в цитатах из него в « Contra Celsum» , опровержении, написанном Оригеном в 248 г.Александрии. Маргарет Макдональд говорит, что изучение Цельсом христианских писаний привело его к тому, что он сосредоточился на Марии Магдалине как на свидетельнице воскресения, как на человеке, введенном в заблуждение «колдовством», которым Иисус творил чудеса, и как на ком-то, кто затем становится одним из главных зачинщиков Иисуса "и" преступники ". Макдональд объясняет, что «в работе Цельса роль Марии Магдалины в истории о воскресении порочит ее достоверность ... С начала и до конца, [говорит Цельс], история жизни Иисуса была сформирована« причудливыми фантазиями »женщин». таким образом, враги засвидетельствовали важность женщин в ранней церкви и самой Марии Магдалины. [87] : 104
Макдональд видит в этом негативном отношении к Марии отражение проблемы, имевшей место в церкви второго века. Это было вызовом роли Марии как ученицы и руководящей роли женщин в целом. «Вызов позиции Марии был оценен как свидетельство противоречий между существующим фактом лидерства женщин в христианских общинах и традиционными греко-римскими взглядами на гендерные роли». [87] : 105 Макдональд добавляет, что «несколько апокрифических и гностических текстов свидетельствуют о таком противоречии». [87] : 105 [104]
Иродиада и ее дочь [ править ]
В Евангелиях от Матфея и Марка эти женщины участвуют в казни Иоанна Крестителя . Иродиада хотела смерти Иоанна, потому что он назвал ее второй брак незаконным, но ее муж, царь Ирод, предотвратил это. В день рождения Ирода дочь Иродиады танцевала для него, и он был так доволен, что дал при свидетелях клятву, что даст ей то, что она хотела. Ее мать велела ей попросить голову Иоанна Крестителя на тарелке, и Ирод с грустью согласился. Заключенный Иоанн был обезглавлен, голова отдана дочери, а она отдала ее своей матери.
Дочь Иродиады не упоминается в Евангелиях, но вне Библии упоминается как Саломея. [105]
Сапфира [ править ]
Согласно Деяниям апостолов, глава 5 , Анания и его жена Сапфира были членами раннехристианской церкви в Иерусалиме . В аккаунте записана их внезапная смерть после лжи о деньгах.
Глава 4:32 в Деяниях завершается заявлением о том, что первые последователи Иисуса не считали свое имущество своим, а, скорее, общим, чтобы использовать то, что у них было, для нужд нуждающихся. Как сказано в начале 5-й главы Деяний, Анания и Сапфира продали свою землю, но тайно удержали часть выручки. Анания передал свое пожертвование Петру . Петр ответил: "Почему сатана так наполнил ваше сердце, что вы солгали Святому Духу?"? »Петр указал, что Анания контролировал деньги и мог отдавать или оставлять их по своему усмотрению, но удерживал часть из них. Петр заявил, что Анания солгал не людям, а Богу. Через три часа после смерти Анании прибыла его жена, не ведая о том, что произошло. Петр спросил у нее цену земли, которую она и Анания продали, и Сапфира объявила ту же неправдивую цену, что и Анания. тоже упал замертво.
Богослов Джеймс Данн описывает эту историю как «один из самых пугающих эпизодов во всем Новом Завете». [106]
Послания Павла и женщины [ править ]
Апостол Павел был первым писателем, который дал церковные указания о роли женщины в церкви. Некоторые из них сейчас сильно оспариваются. Есть также аргументы в пользу того, что некоторые из писаний, приписываемых Павлу, являются псевдоэпиграфическими вставками после Павла . [107] Ученые соглашаются, что определенные тексты, приписываемые Павлу, и послания Павла , во многом подтверждают мнение о роли женщины как подчиненной. [108] : 22–34 [83] [97] Другие утверждали, что культура наложила особый перевод на его тексты, который Павел на самом деле не поддерживал. [83] : 80–97
1 Коринфянам 14: 34-35 [ править ]
Эти стихи читаются в официальной версии: «Пусть ваши женщины хранят молчание в церквях: ибо им не позволено говорить; но им велено быть послушными, как и говорит закон. И если они чему-нибудь научатся, пусть они спрашивают своих мужей дома: женщинам стыдно говорить в церкви ».
1 Тимофею 2: 11-15 [ править ]
Эти стихи в версии Короля Иакова читаются следующим образом: «Пусть женщина учится в тишине со всем подчинением. Но я не позволяю женщине учить или узурпировать власть над мужчиной, но буду молчать. Ибо сначала был сформирован Адам, затем Ева. И Адам не был обманут, но обманываемая женщина была в согрешении. Несмотря на это, она будет спасена в деторождении, если они будут оставаться в вере, милосердии и святости с трезвостью ».
1 Тимофею 5: 3-16 [ править ]
В 1 Тимофею 5: 3–16 говорится в официальной версии: «Вдовиц, действительно являющихся вдовами, почитай. Но если у какой-либо вдовы есть дети или племянники, пусть они сначала научатся проявлять благочестие дома и воздавать должное своим родителям, ибо это хорошо и благоугодная пред Богом. Итак, вдова, опустошенная, уповает на Бога и пребывает в мольбах и молитвах день и ночь. А живущая в удовольствиях мертва, пока жива. Но если кто не заботится о своих и особенно о своих, то он отрекся от веры и хуже неверного. Да не попадет в число вдова моложе шестидесяти лет, имеющая была женой одного человека, хорошо известная своими добрыми делами; если она воспитывала детей, если бывала у чужих,если она омыла ноги святым, если она облегчила страдальцев, если она усердно выполняла всякое доброе дело. Но молодые вдовы отказываются: ибо, когда они начнут бесчинствовать против Христа, они выйдут замуж; имея проклятие, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болтуны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".если она усердно следовала за каждой хорошей работой. Но молодые вдовы отказываются: ибо, когда они начнут бесчинствовать против Христа, они выйдут замуж; имея проклятие, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болтуны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".если она усердно следовала за каждой хорошей работой. Но молодые вдовы отказываются: ибо, когда они начнут бесчинствовать против Христа, они выйдут замуж; имея проклятие, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болтуны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".они выйдут замуж; имея проклятие, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болтуны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".они выйдут замуж; имея проклятие, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болтуны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".
1 Коринфянам 11: 2-16 [ править ]
В переводе короля Иакова эти стихи читаются так: «Теперь я хвалю вас, братья, за то, что вы помните меня во всем и соблюдаете таинства, как я передал их вам. Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого человека есть Христос; и глава женщины - мужчина; и глава Христа - Бог. Каждый мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову; а всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову. : Ибо все это одно, как если бы она была обрита. Ибо, если женщина не покрыта, пусть и острижена; но если женщине стыдно быть остриженной или бритой, пусть покрывается. Воистину, не должно покрывать его головы, ибо он есть образ и слава Божия; но женщина есть слава мужчины; ибо не мужчина от женщины, но женщина от мужчины.И мужчина не был создан для женщины; но женщина для мужчины. По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов. Но ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе. Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога. Судите сами: приятно ли женщина молиться Богу непокрытой? Разве сама природа не учит вас, что стыдно для него, если у человека длинные волосы? Но если у женщины длинные волосы, это для нее слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычая, ни у церквей Божиих ».ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе. Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога. Судите сами: приятно ли женщина молиться Богу непокрытой? Разве сама природа не учит вас, что стыдно для него, если у человека длинные волосы? Но если у женщины длинные волосы, это для нее слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычая, ни у церквей Божиих ».ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе. Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога. Судите сами: приятно ли женщина молиться Богу непокрытой? Разве сама природа не учит вас, что стыдно для него, если у человека длинные волосы? Но если у женщины длинные волосы, это для нее слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычая, ни у церквей Божиих ».ему стыдно? Но если у женщины длинные волосы, это для нее слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычая, ни у церквей Божиих ».ему стыдно? Но если у женщины длинные волосы, это для нее слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычая, ни у церквей Божиих ».
1 Петра о женщинах [ править ]
В 1 Петра 3 жены призываются подчиняться своим мужьям, «чтобы они были покорены». ( Жены, таким же образом, принимают власть ваших мужей, так что, даже если некоторые из них не подчиняются слову, они могут быть покорены поведением своих жен без слов ).
Современные взгляды [ править ]
В настоящее время нет единого мнения о взглядах Нового Завета на женщин. Психолог Джеймс Р. Бек отмечает, что « христиане-евангелисты еще не решили экзегетических и богословских вопросов». [109] : 343 Либеральное христианство, представленное развитием исторической критики, также не было едино в своем взгляде на женщин: суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон рассказывает о комитете, сформировавшем «Женскую Библию».в 1895 году. Двадцать шесть женщин купили две Библии и просмотрели их, вырезали каждый текст, касающийся женщин, вставили их в книгу и написали комментарии под ней. Его цель состояла в том, чтобы бросить вызов либеральной теологии того времени, которая поддерживала ортодоксальную позицию, согласно которой женщина должна подчиняться мужчине. Книга вызвала много споров и антагонизма. Современное христианство по-прежнему разделено на тех, кто поддерживает равенство всех типов женщин в церкви, тех, кто поддерживает духовное равенство с разделением ролей, и тех, кто поддерживает более современный эквивалент патриархата. [110] : 3–5
В искусстве и культуре [ править ]
В Библии есть сотни примеров женщин как персонажей в живописи, скульптуре, опере и кино. Исторически сложилось так, что художественные изображения имеют тенденцию отражать меняющиеся взгляды на женщин внутри общества больше, чем библейское повествование, которое их упоминает.
Ева - обычная тема. Историк искусства Мати Мейер говорит, что взгляды общества на женщин прослеживаются в различных изображениях Евы в искусстве на протяжении веков. Мейер объясняет: «Бытие 2–3 повествует о сотворении человека и происхождении зла и смерти; Ева, искусительница, не подчиняющаяся заповедям Бога, вероятно, наиболее широко обсуждаемая и изображаемая фигура в искусстве». [111] Согласно Мати Мейер, Ева исторически изображалась в благоприятном свете в течение раннего средневековья (800-е годы нашей эры), но в позднем средневековье (1400-е годы) художественная интерпретация Евы становится сильно женоненавистнической. Мейер считает, что на это изменение повлияли труды теолога IV века Августина Гиппопотама., «который считает сексуальность Евы разрушительной для мужской рациональности». [111] К семнадцатому веку появляется Падение человека как борьба мужчины и женщины, а в восемнадцатом веке на восприятие Евы влияет Джон Мильтонс «Потерянный рай», где свобода воли Адама подчеркивается наряду с красотой Евы. После этого возникает светский взгляд на Еву, «через ее превращение в роковую женщину - сочетание красоты, соблазнительности и независимости, которое должно уничтожить мужчину». [111]
Смелые и победоносные женщины, такие как Иаиль, Эстер и второканоническая Юдифь , были популярными «моральными» фигурами в средние века. Эпоха Возрождения , которая предпочитала чувственную обнаженную женскую натуру вплоть до восемнадцатого века, и «роковая женщина», такая как Далила, начиная с девятнадцатого века, демонстрируют, как Библия и искусство одновременно формируют и отражают взгляды на женщин. [112] [113]
История библейской царицы Афалии послужила источником вдохновения для создания одной из величайших трагедий французского драматурга Жана Расина , Аталии . [114] [115]
Опера « Саломея » Рихарда Штрауса была очень противоречивой, когда впервые была написана из-за сочетания библейской темы, эротизма и убийства. [116] История ее танца перед Иродом с головой Иоанна Крестителя на серебряном блюде привела к тому, что средневековые христианские художники изобразили ее как олицетворение похотливой женщины, соблазнительницы, уводящей мужчин от спасения. [117] Опера Штрауса основана на пьесе Оскара Уайльда « Саломея», в которой она изображена в роли роковой женщины. [118] Этот библейский сюжет издавна был любимцем художников. Известные представления Саломеи включают Мазолино да Паникале , Филиппо Липпи , Беноццо Гоццоли , Леонардо да Винчи последователей Соларио и Луини , Лукас Кранах Старший , Тициана , Караваджо , Гвидо Рени , Фабрициуса , Анри Реньо , Джорджес Рочегросс , Gustave Moreau , Коринт и Федерико Бельтран-Масс .
Другие примеры женщин Библейских в операх включают историю Самсона и Далилы по Камиля Сен-Санса ; это одна из составляющих французской оперы . Рут - опера с либретто на английском языке Леннокса Беркли , премьера которой состоялась в Лондоне в 1956 году.
Георгий Фридрих Гендель написал серию драматических ораторий на английском языке на библейские темы. Среди тех , с основными ролями для знатных женщин из Библии Эстер , [119] написано для частного исполнения в доме дворянина в 1718 году, пересмотренном в полную ораторию в 1732 году, Дебора , впервые исполнены в Королевском театре в Лондоне 17 март 1733 , [120] Аталия , впервые исполненная 10 июля 1733 года в Шелдонском театре в Оксфорде , [121] Самсон , [122] премьерный спектакль в театре Ковент-Гарден в Лондоне 18 февраля 1743 года, иДжеффа , [123] премьера состоялась в Ковент-Гардене 26 февраля 1752 года.
Женская сексуальность в ранней церкви [ править ]
Ученый-классик Кайл Харпер ссылается на историка Питера Брауна, как будто демонстрация сексуальности (особенно женской) лежала в основе ранних столкновений по поводу места христианства в мире. Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных общинах; эти доктринальные дебаты происходили в рамках идей, изложенных в посланиях Павла, и в контексте часто преследуемого меньшинства, стремящегося определить себя из окружающего мира. В своих письмах Павел часто пытался найти золотую середину среди этих споров, в которые входили люди, которые считали Евангелие освобождающим их от всех моральных границ, и те, кто занимал очень строгие моральные позиции. [124] : 1–14,84–86,88 Конфликты по поводу сексуальности с культурой, окружающей христианство, а также внутри самого христианства были ожесточенными. Многие ученые считают, что эти конфликты повлияли на содержание Библии в более поздних посланиях Павла . [124] : 1–11 [87] : 164 Например, в римской культуре вдовы должны были снова выйти замуж в течение нескольких лет после смерти мужа, но христианские вдовы не должны были вступать в повторный брак и могли свободно выбирать, чтобы оставаться холостыми, и целомудрие, при поддержке церкви. [124] : 1–7 Как говорит Харпер, «Церковь разработала радикальное понятие индивидуальной свободы, сосредоточенное вокруг либертарианской парадигмы полной сексуальной активности». [124] :4 Многие вдовы и одинокие женщины предпочитали не выходить замуж, хранили целомудрие и поощряли других женщин последовать их примеру, но языческая реакция на эту женскую активность была негативной, а иногда и жестокой по отношению к христианству в целом. [87] : 164 Маргарет Макдональд демонстрирует, что эти опасные обстоятельства, вероятно, были катализаторами «сдвига взглядов на незамужних женщин с [ранних] дней Павла на время пастырских посланий ». [87] : 164
Сексуально-этические структуры римского общества были построены на статусе, а сексуальная скромность и стыд означали нечто иное для мужчин, чем для женщин, и для знатных людей, чем для бедных, и для свободных граждан, чем для них. для раба. [124] : 7 В Римской империи стыд был социальной концепцией, которая всегда определялась полом и статусом. [125] Классический профессор Ребекка Лэнглендс объясняет: «Недостаточно того, что жена просто регулирует свое сексуальное поведение общепринятыми способами; требовалось, чтобы ее добродетели в этой области были заметны». [126] : 10,38 Младший говорит, что мужчинам, с другой стороны, разрешалось жить с любовницей, называемой паллаке .[125] Римское общество не верило, что у рабов есть внутренняя этическая жизнь или какое-либо чувство стыда, поскольку у них не было статуса, поэтому концепции сексуальной морали неприменимы к рабам. [124] : 84–86, 88 Ленглендс указывает на то, что эта система ценностей позволила римскому обществу считать, что контроль мужа над сексуальным поведением жены имеет огромное значение, и в то же время рассматривать секс мужа с молодыми мальчиками-рабами как мало беспокойства. [126] : 12,20
Харпер говорит: «Модель нормативного сексуального поведения, которая возникла в результате реакции Павла на окружающую его эротическую культуру ... была отличной альтернативой социальному порядку Римской империи». [124] : 85 Для Пола, согласно Харперу, «тело было освященным пространством, точкой посредничества между индивидуальным и божественным». [124] : 88–92 Обязанность сексуального самоконтроля была в равной степени возложена на всех людей в христианских общинах, мужчин и женщин, рабов или свободных. В письмах Павла porneia ,(единое название для множества видов сексуального поведения вне супружеских сношений), стала центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а ее избегание - ключевым признаком выбора следовать за Иисусом. Сексуальную мораль можно было продемонстрировать, полностью отказавшись от секса и соблюдая целомудрие, оставаясь девственницей или занимаясь сексом только в браке. [124] : 88–92 Харпер указывает, что это была трансформация глубокой логики сексуальной морали как личной, а не социальной, духовной, а не просто физической, и для всех, а не только для тех, кто имеет статус. [124] : 6,7
См. Также [ править ]
- Христианский феминизм
- Феминистское богословие
- Гендер и иудаизм
- Ересь Пеора
- Еврейский феминизм
- Список женщин в Библии
- Роль христианства в цивилизации
- Три Марии
- Женщины как богословские фигуры
- Женщины в Коране
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я J K L Мейерс, Кэрол Л. (2014). «Был ли Древний Израиль патриархальным обществом?» . Журнал библейской литературы . 133 (1): 8–27. DOI : 10.15699 / jbibllite.133.1.8 . JSTOR 10.15699 / jbibllite.133.1.8 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Frymer-Kensky, Tikva (2006). Исследования по Библии и феминистской критике (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607989. OCLC 62127975 .
- ^ a b Фрымер-Кенский, Тыква (1998). « » Второзаконие « ». В Ньюсоме, Кэрол А .; Ринге, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий (второе изд.). Вестминстер Джон Нокс. п. 591. ISBN. 9780664257811.
- ^ a b Мэн, Генри Самнер (2015). Древний закон: его связь с ранней историей общества и его связь с современными идеями . Палала Пресс. ISBN 978-1340712365.
Первоначально опубликовано в 1874 г. Генри Холтом и компанией, Нью-Йорк; Переиздано как исторически значимое.
- ^ a b c d e f Тетлоу, Элизабет Мейер (2004). Женщины, преступление и наказание в древнем законе и обществе: Том 1: Древний Ближний Восток . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-1629-2.
- ^ Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме: статус женщин в формирующем иудаизме . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048.
Цитирует Самуэля Ноа Крамера и обращение к Recontre Assyriologique Internationale XII в Риме, июль 1974 г., озаглавленное «Богини и теологи: размышления о правах женщин в древнем Шумере».
- ^ a b Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048.
- ^ a b c d Помрой, Сара (1995). «Женщины в эпоху бронзы и гомеровский эпос». Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1030-9.
- ^ Бонни MacLachlan, Бонни MacLachlan (2012). Женщины в Древней Греции: Справочник . Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-1-4411-0475-5.
- ^ a b c d Окин, Сьюзан Моллер (1979). Женщины в западной политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02191-1.
- ^ a b c d e f g h я Блюменталь, Дэвид Р. (2005). «Образы женщин в еврейской Библии». В Бройде, Майкл Дж .; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Нью-Йорк: ISBN Rowman & Littlefield Publishers Inc. 978-0-7425-4516-8.
- ^ McGeough, Kevin M. (2004). Римляне: Введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537986-0.
- ^ "Женщины в римской религиозной жизни" . GraecoMuse . 25 декабря 2012 . Проверено 4 ноября 2018 года .
- ^ "Женщины культа Афины" . Энциклопедия древней истории . Проверено 4 ноября 2018 года .
- ^ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875 г.
- ^ "Весталка Девы" . Энциклопедия древней истории .
- Рианна МакКлюр, Лаура (30 июля 2018 г.). «Женщины в классической греческой религии» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.256 . ISBN 9780199340378. Проверено 5 ноября 2018 .
- ^ Versnel, HS (апрель 1992). «Фестиваль Бона Деа и Фесмофория». Греция и Рим . 39 (1): 31–35. DOI : 10.1017 / S0017383500023974 . JSTOR 643119 .
- ^ Тетлоу, Элизабет М. «Статус женщин в греческом, римском и еврейском обществе, Элизабет М. Тетлоу из книги« Женщины и служение в Новом Завете » » . www.womenpriests.org . Проверено 11 ноября 2018 года .
- ^ а б в г д Столь, Мартен (2016). Женщины на Древнем Ближнем Востоке . Бостон, Массачусетс: Уолтер Де Грюйтер. ISBN 978-1-61451-323-0.
- ^ Берни, Чарльз (2018). Исторический словарь хеттов (второе изд.). Нью-Йорк: ISBN Rowman & Littlefield Publishers Inc. 978-1-53810-257-2.
- ^ "Прелюбодеяние" . Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica, inc . Проверено 20 октября 2018 года .
- ^ Генри, Мадлен М .; Джеймс, Шэрон (2012). «Женщины, город, государство: теории, идеологии и концепции в архаический и классический периоды». У Джеймса, Шэрон Л .; Диллон, Шейла (ред.). Товарищ женщин в древнем мире . Чичестер, Западный Сассекс: Уайли-Блэквелл.
- ^ a b Глейзбрук, Эллисон; Генри, Мадлен М. (2011). "Вступление". В Глейзбруке, Эллисон; Генри, Мадлен М. (ред.). Греческие проститутки в Древнем Средиземноморье, 800–200 гг. До н . Э. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина Press. ISBN 978-0-299-23563-5.
- ^ Ашери, Дэвид; Ллойд, Алан; Корчелла, Альдо (2007). Мюррей, Освин; Морено, Альфонсо (ред.). Комментарий к Геродоту, книги 1-4 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-814956-9.
- ^ a b Миттлман, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета . Чичестер, Западный суффикс: Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8942-2.
- ^ a b Лим, Тимоти Х. (2005). Свитки Мертвого моря: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191517532. OCLC 929408500 .
- ^ a b Крейвен, Тони; Кремер, Росс; Майерс, Кэрол Л., ред. (2000). Женщины в Священном Писании: Словарь названных и неназванных женщин в еврейской Библии, Апокрифических / Второканонических книгах и Новом Завете . Хоутон Миффлин. п. xii. ISBN 978-0395709368. Проверено 30 января 2017 года .
- ^ Freeman, Линдси Хардин (2014). Библейские женщины: все их слова и почему они имеют значение (3-е изд.). Движение вперед. ISBN 978-0880283915.
- ^ a b Мейерс, Кэрол (1988). Открытие Евы: древние израильские женщины в контексте . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195049343. OCLC 242712170 .
- ^ Розенберг, Джоэл. «Библия: библейское повествование». Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов , под редакцией Барри В. Хольца, Simon & Schuster, 1984, стр. 31-81
- ^ Миллер, Джеффри П. (1998). "Форма ответного удара в песне Деворы". В Matthews, Victor H .; Левинсон, Бернард М .; Фример-Кенски, Тиква (ред.). Гендер и закон в еврейской Библии и на Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 978-0567080981.
- Перейти ↑ McKnight, Scot (1996). 1 Петра: Комментарий приложения NIV . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-87120-0.
- ^ a b c Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархизация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии . 41 (1): 30–48. DOI : 10.1093 / jaarel / XLI.1.30 . JSTOR 1461386 .
- ^ a b c d e f g h i j k Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: литературные феминистские чтения библейских повествований . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1537-6.
- ^ a b c Дэвис, Эрил В. (2003). Феминистские подходы несогласных читателей к Библии на иврите . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing. п. 1. ISBN 978-0-7546-0372-6.
- ^ a b c d e Фрымер-Кенский, Тыква (2012). Чтение женщин Библии: новое толкование их историй . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1182-5.
- ^ Стагг, Эвелин; Стэгг, Фрэнк (1978). Женщина в мире Иисуса . Филадельфия: Вестминстерская пресса.
- ^ a b Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их ролям, отраженным в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.
- ^ Широ, Даниэль; Макколи, Кларк (1 июля 2010 г.). Почему бы не убить их всех ?: Логика и предотвращение массовых политических убийств . Издательство Принстонского университета. п. 27. ISBN 978-1400834853 - через Google Книги.
- ^ «Числа 31 NIV - Biblica» . www.biblica.com .
- ^ Pleins, J. David (2001). Социальные взгляды еврейской Библии: богословское введение . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 116. ISBN 978-0-664-22175-1.
- ^ a b c d Хауптман, Джудит (2005). "Женщины". В Блюментале, Джейкоб; Лисс, Джанет Л. (ред.). Эц Хаим Товарищ по учебе . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-82760-822-1.
- ^ Йодер, Кристин Элизабет; Йодер, Кристин Рой (2009). Абингдон Ветхий Завет Комментарии Притчи . Нэшвилл: Abingdon Press. п. 102. ISBN 978-1-4267-0001-9.
- ^ Телушкин Иосиф . Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, 1997. стр. 403.
- ^ a b c Бергер, Майкл С. (2005). «Брак, секс и семья в еврейской традиции: исторический обзор». В Бройде, Майкл Дж .; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Нью-Йорк: ISBN Rowman & Littlefield Publishers Inc. 978-0-7425-4516-8.
- ^ a b c d e Фраймер-Кенски, Тиква (2002). Чтение женщин Библии: новое толкование их историй . Нью-Йорк: Schoken Books. ISBN 9780805211825. OCLC 49823086 .
- Перейти ↑ Fuchs, Esther (2003). Сексуальная политика в библейском повествовании: чтение Библии на иврите женщиной . п. 209. ISBN. 9780567042873. Проверено 10 июля 2015 года .
- ^ Уиллис, Джонни (2010). Достойный слуга . Тейт Паблишинг энд Энтерпрайзис, ООО. п. 58. ISBN 9781615669967.
- ^ Натан Макдональд, Натан Макдональд (2008). Не только хлеб. Использование пищи в Ветхом Завете . Издательство Оксфордского университета. п. 125. ISBN 9780191562983.
- ^ a b Creach, Jerome FD (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378. Проверено 23 декабря 2017 года .
- ↑ О'Коннор, Майкл Патрик (1986). «Женщины в книге судей». Ежегодный обзор иврита . 10 : 277–293. hdl : 1811/58724 .
- ^ Хирш, Эмиль G .; Селигсон, М .; Шехтер, Соломон; Бартон, Джордж А. (1906). «Иеффай (יפתח)» . В Кире Адлере; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- Перейти ↑ Stewart, Anne E (2012). «Дочь Иеффая и ее переводчики» . В Ньюсоме, Кэрол А .; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э. (ред.). Женский комментарий к Библии (3-е изд., Изд. К 20-летию). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 133–137. ISBN 9780664237073.
- ^ «Асенеф: Библия | Архив еврейских женщин» . jwa.org . Проверено 5 сентября 2019 .
- ^ "Юбилеи 40" . www.pseudepigrapha.com . Проверено 5 сентября 2019 .
- ^ Пиркей де-рабби Элиэзер , глава 38.
- ^ a b Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Царств . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2.
- ↑ Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик . Wipf и Stock Publishers. С. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4.
- ↑ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин к Паралипоменону: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4.
- ^ «3 Царств 1 Кембриджская Библия для школ и колледжей» .
- ^ "Сюзанна, книга - Оксфордские библейские исследования в Интернете" . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 17 января 2020 года .
- ^ Greenspoon, Леонард Дж (3 июня 2013). «Юмор в Новом Завете» . OUPblog . Проверено 17 января 2020 года .
- ^ «Даниил, глава 13» . www.usccb.org . Конференция католических епископов США . Проверено 17 января 2020 года .
- ^ a b Линдси, Линда L (2016). Гендерные роли: социологическая перспектива . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-205-89968-5.
- ^ a b Крейг Л. Бломберг (2009). «Глава 2: Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .
- ^ a b c Hirsch, Emil G .; Леви, Герсон Б .; Шехтер, Соломон; Колер, Кауфманн (1906). «Дебора» . В Кире Адлере; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- ^ 28: 3–25
- ↑ Геза Вермес (2008) Воскресение . Лондон, Пингвин: 25–6
- ↑ Элизабет Ноулз, «Иезавель» , Оксфордский словарь фраз и басен , OUP 2006
- ^ 2 королей 9:30
- ^ «Значение №2:« дерзкая, бесстыдная или морально несдержанная женщина » » . Merriam-webster.com . Проверено 29 мая 2020 .
- ^ 2 Царств 11: 14–16
- ^ 2 Паралипоменон 23: 12–15
- ^ "Гофолия | царица Иудеи" . Британская энциклопедия . Проверено 11 ноября 2018 года .
- ^ Длинные, Берк О. (2015-08-24). «Сунамитянка» . Библиотека BAS . Интернет-архив Библейского археологического общества . Проверено 29 апреля 2018 года .
- ^ Бартон, Джордж А. (1936). "Руфь, Книга" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- ^ Weren, Wim JC (1997). «Пять женщин в генеалогии Матфея». Католический библейский ежеквартал . 59 (2): 288–305. JSTOR 43722942 .
- ^ Хирш, Эмиль G .; Принц, Джон Дайнели; Шехтер, Соломон (1936). «Эсфирь» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- Перейти ↑ Geisler, Norman (1998). «Олбрайт, Уильям Ф.». Энциклопедия Бейкера христианской апологетики. Справочная библиотека Бейкера. Ада, Мичиган, США: Бейкер. стр. 14f, 46ff, 37–41. ISBN 0801021510 .
- ^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.
- ^ Кенг Mun Chung, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.
- ^ а б в г Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .
- ^ Bloesch, Donald G. (2001). Библия сексистская? За пределами феминизма и патриархализма . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1.
- ^ Художник, Люк (2017). Поиск корней христианства: духовное и историческое путешествие . Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. п. 104. ISBN 978-1-5326-1031-8.
- ^ McLeese, Констанс E (1998). "Рецензия на книгу: Маргарет Макдональд. Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1996". Журнал раннехристианских исследований . 6 (1): 150–151. DOI : 10.1353 / earl.1998.0008 . S2CID 170321493 .
- ^ Б с д е е г ч я J к Макдональд, Маргарет Y. (1996). Ранние христианские женщины и языческое мнение Сила истеричной женщины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56174-4.
- ^ Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Индианаполис: Издательство Индианского университета. п. 67. ISBN 978-0-253-20635-0.
- ^ Ramnarine, Kay (2008). Женщины занимают лидирующие позиции: пусть критики хранят молчание . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. п. 57. ISBN 978-1-55635-576-9.
- Рианна Ричардсон, Питер (25 июня 2016 г.). "Рецензия на книгу: Маргарет Макдональд. Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1996". Исследования в области религии / Religieuses . 27 (2): 214–215. DOI : 10.1177 / 000842989802700210 . S2CID 151446199 .
- ^ Эрман, Барт . Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-515462-2 , главы 13, 15.
- ^ Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а» . sefaria.org . Сефария . Дата обращения 17 мая 2019 .
- ^ a b Грин, Джоэл Б. (2002). «Блаженна уверовавшая». В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22438-7.
- ↑ ( От Матфея 12: 47–50 )
- ^ ( Луки 14:26 )
- ^ a b Гавента, Беверли Робертс (2002). «Стоя у креста». В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22438-7.
- ^ a b c d Оганесян, Айк (2014). Мужчины и женщины в служении Христа . Блумингтон, Индиана: West Bow Press. п. 297. ISBN. 978-1-4908-5075-7.
- ^ a b Кинер, Крейг С. (2009). Павел, женщины и жены: брак и женское служение в посланиях Павла . Пибоди, Массачусетс: ISBN Hendrikson Publishers Inc. 978-0-943575-96-4.
- ^ Гренц, Стэнли Дж .; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении . Роща Даунера, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1862-4.
- ^ Гетти-Салливан, Мэри Энн (2001). Женщины в Новом Завете . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2546-0.
- ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3. OCLC 775849664 .
- ^ Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530013-0. OCLC 918205375 .
- ^ a b c Уизерингтон III, Бен (1988). Женщины в ранних церквях . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40789-2.
- ^ Рютер, Розмари Рэдфорд (1998). Введение в искупление в христианском феминизме . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. Предисловие. ISBN 978-1-85075-888-4.
- ^ "Саломея - Оксфордские библейские исследования в Интернете" . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 17 января 2020 года .
- ^ Стрелан, Рик (2004). Странные деяния: исследования в культурном мире деяний апостолов . Де Грюйтер. п. 199. ISBN 978-3110182002.
- ↑ Оделл-Скотт, DW «Редакционная дилемма: вставка 1 Кор. 14: 34-35 в западные рукописи D, G и 88». Веб: 15 июля 2010 г. http://findarticles.com/p/articles/mi_m0LAL/is_2_30/ai_94332323/
- Перейти ↑ Wilshire, Leland E. (2010). Понимание двух библейских отрывков: анатомия запрета I Тимофею 2:12, компьютер TLG и христианская церковь; Город слуг, Песни о слугах из Исайи 40-60 и падение Иерусалима в 586 г. до н . Э. / До н . Э. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-5208-7.
- ^ Джеймс Р. Бек (2009). "Вывод". В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .
- ^ Мур, Ребекка (2015). Женщины в христианских традициях . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2961-3.
- ^ a b c Мейер, Мати. «Искусство: изображение библейских женщин» . Архив еврейских женщин . Архив еврейских женщин.
- ^ "Искусство: Представление библейских женщин | Архив еврейских женщин" .
- ^ Апостолоса КАППАДОНА, Дайан (июль 2016). «Женщины в религиозном искусстве». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфордские исследовательские энциклопедии. 1 . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.208 . ISBN 9780199340378.
- ^ " " АТАЛИ " ИГРАЕТ В ГАРВАРДЕ; Шедевр Расина поставлен перед блестящей аудиторией в Театре Сандера - Губернатор Уолкотт присутствует" . Нью-Йорк Таймс . 7 декабря 1897 г.
- ^ Манн, Альберт (1929). «Библейские шедевры Расина, Эстер и Аталия Жана Расина; Джеймс Брунер». Французское обозрение . 3 (1): 55–57. JSTOR 379685 .
- ^ Kobbé, Густав (1976). Полная книга оперы . Нью-Йорк: GP Putnam and Sons.
- ^ Бет Эллисон Барр (2008). Пасторальная забота о женщинах в позднесредневековой Англии . Бойделл Пресс. п. 73. ISBN 978-1-84383-373-4.
- ^ Бертон, Фишер Д. (1 апреля 2000 г.). Саломея . Издательство "Оперные путешествия". п. 23. ISBN 978-1-930841-21-5.
- ^ Хикс, Энтони (2001). «Гендель, Джордж Фридрих». В Сэди, Стэнли ; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . х (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. п. 784.
- ^ Мартини, Иоахим Карлос. «Примечания к программе для записи« Деборы » на Наксосе » . www.naxos.com/ . Наксос . Проверено 18 сентября 2013 года .
- ^ Rooke, Deborah W. (2012). Генделя "Израильская оратория либретти": священная драма и библейский экзегезис . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0199279289.
- ^ Кемп, Линдси. «Программные заметки для« Самсона » » (PDF) . www.barbican.org.uk . Архивировано из оригинального (PDF) 25 мая 2013 года . Проверено 31 июля 2016 года .
- ^ Смит, Рут. "Гендель Иеффта" (PDF) . Чандос, нетто . Проверено 3 января 2018 .
- ^ Б с д е е г ч я J Harper, Kyle (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 4. ISBN 978-0-674-07277-0.
- ^ a b Младший, Джон (2005). Секс в древнем мире от А до Я . Нью-Йорк: Рутледж. п. 106. ISBN 978-0-415-24252-3.
- ^ a b Лэнглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с библейскими женщинами на Викискладе?
| vтеЖенщины в иудаизме | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Общие темы |
| ||||
| События жизненного цикла |
| ||||
| Практики и концепции |
| ||||
 Категория  Commons  WikiProject | |||||
