Йеменский иврит

Йеменский иврит ( иврит : עִבְרִית תֵּימָנִית 'ivrith Teymonith ), также упоминается как Феманитяне иврит , является произношение системы для иврита традиционно используется йеменскими евреями . Йеменские евреи принесли свой язык в Израиль через иммиграцию. Их первая организованная иммиграция в регион началась в 1882 году.

Йеменские еврейские старейшины репетируют устные уроки (1906–1918)

Йеменский иврит изучается лингвистами, многие из которых считают, что он сохраняет старые фонетические и грамматические особенности, утраченные где-то еще. ^[1] Йеменцы, говорящие на иврите, получили значительную похвалу от сторонников языковой чистоты за то, что они использовали грамматические особенности классического иврита. Тунисский раввин и ученый раввин Меир Мазуз однажды сказал о йеменцах, что они хорошие грамматисты. ^[2] Некоторые ученые считают, что на его фонологию сильно повлиял разговорный йеменский арабский язык ^{[ необходима цитата ]} . Другие ученые и раввины, в том числе раввин Йосеф Кафих и раввин Авраам Исаак Кук  , придерживаются мнения, что йеменский иврит не находился под влиянием йеменского арабского языка, поскольку на этом типе арабского языка также говорили йеменские евреи, и он отличается от литургического иврита и разговорного иврита в общинах. ^[3] Среди прочего, раввин Кафих отмечает, что йеменские евреи говорили по-арабски с ярко выраженным еврейским колоритом, включая произнесение многих арабских слов с гласными, чуждыми арабскому языку, например, каматы ( иврит : קָמַץ ) и цери ( иврит). : צֵירִי ). ^[4]  Он утверждает, что произношение йеменского иврита не только не зависело от арабского языка, но и повлияло на произношение арабского языка этими евреями, несмотря на присутствие евреев в Йемене на протяжении более тысячелетия.

История [ править ]

Йеменский иврит, возможно, произошел от иврита геонической эпохи вавилонских евреев или находился под влиянием него : в самых старых йеменских рукописях используется вавилонская система символов гласных, которая, как полагают, предшествует тиберийской системе гласных . ^[5] Еще в 937 году н. Э. Киркисани писал: «Библейские чтения, которые широко распространены в Йемене, соответствуют вавилонской традиции». ^[6] Действительно, во многих отношениях, таких как ассимиляция пана и сула , нынешних Йеменское произношение лучше соответствует вавилонской нотации, чем тиберийское (хотя вавилонская нотация не отражает приближения между холамоми сера в некоторых йеменских диалектах). Это связано с тем, что в вавилонской традиции вокализации нет четкого символа для суула . ^[7] Из этого не следует, как утверждают некоторые ученые, что произношение двух общин было идентичным, равно как и произношение сефардов и ашкеназов одинаково, потому что оба используют тиберийские символы.

На следующей диаграмме показаны семь парадигм гласных, встречающихся в вавилонской надлинейной пунктуации , которые до сих пор отражаются йеменским произношением библейских лекций и литургий, хотя теперь они используют тиберийские символы. Например, не существует отдельного символа для тиберийского сула и пата, а среди йеменцев они имеют одинаковый фонетический звук. ^[8] В этой связи вавилонские гласные оставались в употреблении в Йемене еще долго после того, как вавилонская библейская традиция была оставлена, почти до нашего времени. ^[9]

Отличительные особенности [ править ]

В следующей таблице показаны фонетические значения букв иврита в йеменской традиции произношения иврита.

У йеменцев сохранились звуки для каждой из шести двузначных согласных: bəged-kəfet ( בג״ד כפ״ת ). Ниже приведены примеры своеобразного произношения этих и других букв:

• Фонема gímel / ğimal ( גּ ) с dāḡēš / dageš произносится в йеменской еврейской традиции как английская буква «j» в слове «Джек». Таким образом, стих וּמִי, גּוֹי גָּדוֹל (Втор . 4: 8) реализуется как, u'mi, Goi Gadol ([u'mi dʒoi dʒaol] ) (как в полуостровном арабском ج īm / d͡ʒ /). ^[14]
• gímel / gimal ( ג ) без dāḡēš / dageš произносится как غ / ɣ / как арабский ayn .
• dāleṯ / dal ( ד ) без dāḡēš / dageš произносится как ذ / ð / как «th» в «этом». Таким образом, слово אֶחָדֿ («один») в Шма Исраэль всегда произносится как aā ( [æħɔð] ). ^[15]
• Произношение tāv / taw ( ת ) без dāḡēš / dageš как ث / θ / - это звук «th» в словах «густой» или «благодарю» (общий для других диалектов иврита мизрахи, например, иракского). Таким образом, день субботний произносится на йеменском иврите: Йом ха-Шаббат ( [йом ха-шабо] ). ^[16]
• Vāv / Waw ( ו ) произносится / w / как английское «w» (также как и в иракском иврите и و на арабском).
• Эмфатические и гортанные буквы имеют почти те же звуки и производятся глубоко в горле, как в арабском языке.
• Глухой глоточной фрикативный из HET / гет ( ח ) эквивалентен арабский характер ح / ħ / , с легким придыханием звуком , но никогда как «ч» в Бахе .
• Фонема áyin / aajin ( ע ) идентична арабскому ع / ʕ / и является звонким глоточным фрикативом . ( Сефардское произношение , однако, более слабое).
• Еврейское цади ( צ ) - это не глухой альвеолярный шипящий аффрикат «ц» у йеменцев, а скорее глубоко звучащий «с» (фарингализованный щелевой звук).
• Фонема на иврите / q / ( ק ) ( qof ) произносится йеменцами (кроме евреев из Шар'аба) как звонкий / g /, как в «го» (как в полуостровном арабском ق gāf / g /) и соответствует их традиции (предполагая, что это правильно), что для gímel / gimal дается другой фонетический звук (см. выше ).
• Фонема реш ( ר ), или то , что также известно как иврит rhotic согласного / г /, объявлен в Йеменской еврейской традиции как альвеолярная трель , а не увулярная трели [ʀ], и идентичен Арабский ر rā' и следует условностям старого иврита. ^[17]

Гласные [ править ]

• Qāmaṣ gāḏôl / Камак кадол произносится / / / , как в ашкеназском иврите и тиберийском иврите . Йеменское произношение Каматс гадоль ( קמץ גדול ) и Каматс катан ( קמץ קטן ) идентично (см. Ниже ).
• Нет различия между гласными paṯaḥ / pataħ и səḡôl / segol, которые произносятся / æ (ː) / , как и арабская фатха (особенность также встречается в древнем вавилонском иврите, где для всех трех использовался один символ). ^[7] šəwâ nā' / SWA naз , однако, идентичен חטף פתח и חטף סגול.
• Конечный хэ / хедж с маппик / мефик (точка в центре) имеет звук без наддува, обычно более сильный, чем обычный хэ / хедж . Алеф ( אַלַף ) с дагеш (точкой), что редко, произносится с гортанной остановкой , например, слово וַיָּבִיאּוּ в Бытие 43:26 . ^[18] И наоборот, некоторые слова на иврите, которые написаны с окончанием hê (без mappîq ), реализуются вторичной голосовой остановкой и поэтому резко обрезаются, чтобы задержать дыхание. ^[19]
• Полукокальный звук слышен перед патам ганûḇ / патам ганув ( пана между долгой гласной и последней гортанной): таким образом, руам (дух) звучит как рувва, а сиджаħ (речь) звучит как сийах . (Это характерно для других произношений мизрахи, например, сирийского .)

Йеменское произношение неоднородно, и Мораг выделил пять субдиалектов, наиболее известным из которых, вероятно, является сана'анский, на котором первоначально говорили евреи в Сане и ее окрестностях . Грубо говоря, отличия заключаются в следующем:

• В некоторых диалектах, ḥōlem / холам (длинный «о» в современном иврите) произносится / O / (где -то от не-rhotic английского «эр» на немецкий о- умляут ), но и в других, она выражена / E / как СЕР / cerej . (Последнее произношение распространено среди литовских евреев .)
• Некоторые диалекты (например, Sharab) не различают bêṯ / bet с dāḡēš / dageš и без него. ^{[ необходима цитата ]} Это происходит в большинстве случаев на иврите Мизрахи .
• В иврите сана'ани ударение в первую очередь делается на предпоследнем слоге, ^{[ цитата необходима ],} как в ашкеназском иврите.

Каматс Гадол и Каматс Катан [ править ]

Йеменцы в своей практике чтения продолжают орфографические условности ранних грамматиков, таких как Авраам ибн Эзра и Аарон Бен-Ашер. Одним из основных правил грамматики гласит , что каждое слово с длинным гласным звуком, то есть, один из либо пяти гласных звуков , чьи мнемоники «р ī т ū ч й ч ö й о т» (т.е. ḥiraq , šūraq , СЕРЫ , холы и кама ), всякий раз, когда рядом с одним из этих долгих гласных звуков написано метег (или то, что также называется гаайах ), это обозначается небольшой вертикальной линией под словом (например, как показано здесьזָ _| כְרוּ ), это указывает на то, что гласная (в данном случае кама ) должна вытягиваться с продолжительным звуком. Например, ōōōōōō вместо ō (например, zoː— kh ^ǝ ru ). В сефардской традиции, однако, практика совершенно другая, и они также изменяют фонетический звук долгого гласного кама всякий раз, когда гласный появляется рядом с метег (маленькая вертикальная линия), придавая ему звук «а», как в c a t вместо «ōōōōō». Таким образом, для стиха в כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה (Псалом 35:10) , то сефарды произнесет слово כָּלкак «кал» (например, k a l amotai и т. д.), вместо k o l amotai, как произносится как йеменской, так и еврейской общинами ашкенази. ^[20]

Meteg или ga'ayah , имеет фактически две функции: (1) Он расширяет звук гласного; (2) Он превращает любую шуу, которая пишется сразу после гласной, в мобильную шуу , то есть сама шева принимает звук сокращенной гласной в германских языках , что эквивалентно ə или «а» в слове «о». Например: שָׁמְרו = šoː m ^ǝ ru , יֵרְדו = ye r ^ǝ du , יֵדְעו = ye d ^ǝ 'u , אוֹמְרים= ʔö м ^ǝ обод , שׁוֹמְרים = Šo м ^ǝ обод , סִיסְרא = sì с ^ǝ ра , שׁוּבְך = sú v ^ǝ кха и טוּבְך = TU против ^ǝ кха .

В Qamats qatan реализуется как не-расширенной «о» -Sound в первые qamats ( qamaṣ ) в слове, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (мудрости).

Йеменский qamaṣ ⟨  ָ  ⟩, представлены в транслитерации текстов самая диафонема / ô / , произносится как английский язык «а» в «-Sound в LL» или как в «ч в LT», или «с а.е. GHT, "и эта фонема всегда одна и та же, будь то долгая или короткая гласная, но долгая гласная всегда является продолжительной. 

Холам и Сере [ править ]

Отличительной чертой йеменского иврита является некоторая степень сближения между lam и êrệ . Для неподготовленного уха они могут звучать как одна и та же фонема, но йеменские грамматики укажут на разницу. Функция зависит от диалекта:

• В стандартном провинциальном произношении, используемом большинством йеменских евреев, холам произносится как / øː / . Например, слово « шалом » ( שָׁלוֹם ) произносится как шолём , / øː /, имеющее фонетическое звучание чего-то среднего между неротическим английским «эр» и немецким ö . Во всех практических целях звук похож на «i» в девичьем .
• В некоторых провинциальных диалектах, в частности в аденском , холам превращается в длинное е и действительно неотличим от серэ , а в некоторых ранних рукописях иногда путают или меняют символы для двух звуков. ^[21]

Некоторые рассматривают ассимиляцию двух гласных как местный вариант в более широкой вавилонской семье, за которой последовали йеменцы. ^[22]

Строгое применение Mobile Shewā [ править ]

Раввин Авраам Исаак Кук и раввин Якоб Сапфир хвалили йеменцев за их правильное произношение иврита. ^[23] Они по-прежнему читают библейские лекции и литургии в соответствии с предписаниями грамматики иврита и стараются произносить мобильное šĕwā שוא נע в каждой из его изменяющихся форм. В то время как большинство других сообществ также придерживаются правила мобильного šwā, когда два šĕwā пишутся один за другим, как в יִכְתְּבוּ , большинство из них забыли о других его употреблениях.

Аарон Бен-Ашер в своем трактате о правильном использовании еврейских гласных и тропических символов пишет о шува : «[Это] слуга всех букв во всех Писаниях, будь то в начале слова или в в середине слова или в конце слова; независимо от того, произносится ли то, что произносится языком, или не произносится, поскольку у этого есть много способов ... Однако, если это слово соединено с одной из четырех [гортанных] букв, א ח ה ע , его манера [произношения] будет походить на манер гласной второй буквы в этом слове, такие , как: בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם (Джуд 1: 7.) = б ^ö honoth ; מתי פתים תְּֽאֵהֲבוּ פתי (Прит. 1:22)= т ^е 'эхаву ; עיניו לְֽחֵלְכָה יצפנו (Пс . 10: 8) = л ^е ḥeləkhah ; שריה רְֽעֵלָיָה מרדכי (Ездра 2: 2) = г ^е 'eloyoh «. ^[24]

О мобильной šĕwā и ее использовании среди йеменских евреев израильский грамматист Шеломо Мораг писал: ^[25] «Произношение šĕwā mobile, предшествующее, ה, ח, ע или ר, в йеменской традиции осуществляется в соответствии с гласной, следующей за гортанный; количественно, однако, это ультракороткий гласный. Например, такое слово, как וְחוּט , произносится как w ^u ḥuṭ . A šĕwā, предшествующее yōḏ , произносится как ультракороткий īreq : слово יוֹם произносится b ⁱ yōm . Это то, как шува как известно, произносится в тиберийской традиции ".

Другими примерами слов мобильной šĕwā в том же слове, принимающих фонетический звук гласной, соответствующей соседней гортанной букве ^[26], или подвижной šĕwā перед буквой yod (י), принимающей фонетический звук yod , могут быть следующие. видно в следующем:

• (Быт. 48:21) וְהֵשִׁיב = w ^e heshiv
• (Быт 49:30) בַּמְּעָרָה = бам ^о 'oroh
• (Быт. 50:10) בְּעֵבֶר = b ^e ʻevar
• (Исх. 7:27) וְאִם = w ⁱ 'im
• (Исх. 20:23) מִזְבְּחִי = mizb ⁱ ī
• (Второзаконие 11:13) וְהָיָה = w ^o hoyoh
• (Псалом 92: 1-3)

מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת. טוֹב לְהֹדוֹת לַה 'וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת

( стих 1) l ⁱ yöm - ( стих 2) l ^o hödöth - ( стих 3) l ^a hağīd

Вышеупомянутое правило применяется только тогда, когда одна из четырех гортанных букв (אחהע), или йод (י) или реш (ר) следует за подвижным šĕwā , но не применяется к другим буквам; тогда мобильная šĕwā всегда читается как коротко звучащий патах .

Сохранено отличительное произношение [ править ]

Географически изолированные на протяжении веков йеменские евреи представляли собой своеобразное явление в еврейской диаспоре. В своей изоляции они сохранили особые традиции как еврейского, так и арамейского языков. Традиции, передаваемые из поколения в поколение через преподавание и чтение Библии, постбиблейской литературы на иврите (в первую очередь Мишны ), арамейских таргумов Библии и Вавилонского Талмуда , все еще живы. ^[27] Они проявляются в традиционной манере чтения на иврите, которая практикуется большинством членов общины. Йеменские традиции чтения Библии теперь основаны на тиберийском тексте и вокализации ^[27] , проверенной мастером ,Аарон бен Ашер , за тем исключением, что гласный суул произносится как пата , поскольку суул не существовал в вавилонской орфографической традиции, к которой евреи Йемена раньше были привыкли. Что касается библейской орфографии, за исключением сугула , еврейская община Йемена не отличается от любой другой еврейской общины. ^[27]

Хотя подавляющее большинство постбиблейских слов на иврите и арамейском языке произносятся одинаково или почти одинаково всеми разнообразными этническими группами Израиля, включая евреев Йемена, есть и другие слова, фонематическая система которых сильно отличается от их прежней. используется в современном иврите, смысл здесь в том , традиция вокализации или дикции селективных ивритских слов в литературе Мишны и мидрашистской или арамейского слова в Талмуде, и которые традиция тщательно сохраняемые евреев Йемена . Два наиболее известных йеменских произношения относятся к словам רבי и גברא , первое произносится как Рибби., вместо Rabbi (как в Rabbi Meir), и второе произносится как guvra вместо gavra . В первом случае археолог Бенджамин Мазар был первым, кто обнаружил его лингвистическое использование в погребальных эпиграммах 3-го и 4-го веков нашей эры во время раскопок в катакомбах в Бейт-Шеарим (еврейская деревня римской эпохи) . Нахман Авигад , говоря о том же, писал: «Особый интерес представляет титул Рабби и его греческая транслитерация ( греч . : ΡΑΒΙ ). В надписях Бет Шеарим, найденных в прежние времена года, ריבי и יריבי встречаются обычно и только один раз. мы находим רי, который считается дефектной формой ריי , поскольку в греческом языке мы обычно находим эту форму ( греч . : ΡΙΒΒΙ ). Транслитерация ( греч . : ΡΑΒΙ ), найденная здесь, показывает, что титул произносился в Палестине по-разному, иногда рабби (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), иногда Рибби (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ) и иногда даже Ребби (ΒΗΡΕΒΙ) » ^{[28] [29 ]. ]} В последнем случае Иерусалимский Талмуд иногда упоминает слово גברא в plene scriptum , גוברייא (мн. Для גברא), показывая, что его произношение было таким же, как у йеменцев. ^[30] Некоторые высказывают предположение, что йеменские лингвистические традиции восходят к амораимам . ^[31]

Р. Иегудай Гаон в своем Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot ) использует yod как matres lectionis, чтобы показать гласный hiriq после кофа ( ק ) в Qiryat Shema ( иврит : קִירְיַת שְׁמַע ). ^[32] Редактор критического издания А. Исраэль, который помещает его сочинение в Вавилонию, отмечает, что «лингвисты проявят интерес» к вариантам написания слов Иегудаем Гаоном, где особенно matres lectionis используется вместо гласных, "представлен либо плен алеф ( א), waw ( ו ) и yod ( י ) ». ^[33] Использование matres lectionis вместо гласного hiriq в конструктивном падеже слов קִרְיַת שְׁמַע (« повествование Шма` = קירית שמע) явно отражает вавилонская традиция произношения, и, сегодня, та же традиция находит свое отражение в йеменской произношении Кирьят shema' . ^[34]

На следующих диаграммах показаны некоторые из наиболее заметных различий в йеменской традиции вокализации, которая , по мнению израильского лингвиста Шеломо Мораг , отражает древнюю форму озвучивания текстов, которая когда-то была известна и использовалась всеми говорящими на иврите. ^[35]

Заметки о транслитерации: В йеменской еврейской традиции, гласный qamaṣ ⟨  ָ  ⟩, представляет / O / . Еврейский символ Тау ( иврит : ת ) без акцентной точки означает / θ / . Еврейский символ Гимал ( иврит : גּ ) с точкой с ударением означает / dʒ / . Еврейское слово גנאי (в средней колонке выше, означающее «отвратительная вещь») написано в йеменской еврейской традиции с гласной qamaṣ. ниже иврита : נ , но поскольку за ним следуют буквы אי, он представляет / ɔɪ / . ^[64] Гласная ḥolam в йеменском диалекте транскрибируется здесь с ö⟩ и представляет собой закругленную переднюю гласную. Другая особенность йеменского диалекта заключается в том, что подавляющее большинство йеменских евреев (за исключением евреев Шараба в Йемене) заменят / q / , используемое здесь при транслитерации текстов, на фонетическое звучание [ ɡ ] .

В йеменской традиции окончания множественного числа в словах זָכִיּוֹת ( заслуги ), מַלְכִיּוֹת ( царства ), גָּלִיּוֹת ( изгнанники ), טעִיּוֹת ( ошибки ), טרפִיּוֹת ( дефектные животные ) и עֵדִיּוֹת ( свидетельства ), все они озвучиваются по-разному. на современном иврите. В современном иврите эти слова отмечены шураком , а именно: זָכֻיּוֹת - מַלְכֻיּוֹת - גָּלֻיּוֹת - טעֻיּוֹת - טרפֻיּוֹת- עֵדֻיּוֹת . Хотя слово на иврите : מַלְכֻיוֹת ( царства ) в Даниила 8:22 звучит как малхуйёт , как и в современном иврите, Шеломо Мораг считает, что йеменская традиция отражает фонологический феномен, известный как диссимиляция , в результате чего похожие согласные или гласные в слове становятся менее похоже. ^[97] Другие объясняют это несоответствие общим правилом практики, преобладавшим во II веке нашей эры, когда иврит в раввинской литературе отличался от библейского иврита и помещался в отдельный класс и категорию. , со своими собственными правилами вокализации (см. ниже).

Существительное на иврите חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ) в верхнем левом столбце - это слово, означающее «кусок / кусок» (в абсолютном состоянии) или חֲתִיכַּת בשר («кусок мяса») в состоянии конструкции. Существительное того же размера, что и קְלִיפָּה ( qǝlipah ), слово, означающее «кожура» или «кожура» плода. Оба слова: kaph и pe в этих существительных - с дагеш . Тем не менее, одни и те же корни, примененные к разным метрам, служащие герундиями, например, в «нарезке / разделке» [мяса] и «очищении» [яблока],слова будут соответственно חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) и קליפָה ( qǝlīfah), без дагеша в ивритских иероглифах Каф и Пе (т. е. буквы rafe ), например, когда глагол используется с предлогом «после»: например, «после очистки яблока» = אחרי קליפת התפוח , или «после разрезания мяса». "= אחרי חתיכת הבשר .

В Талмуде ( ullin 137b; Avodah Zarah 58b) мудрецы Израиля имели обыкновение читать слова, взятые из Священного Писания, по своему усмотрению, в то время как те же слова взяты из Талмуда или другой экзегетической литературы (известной как Мидраш ) по-другому: «Когда Иссе, сын Хинея, поднялся [туда], он обнаружил, что рабби Йоганан учил [некую Мишну] творениям, говоря: raḥelim (т.е. רים = еврейское слово , означающее « овцы ») и т. д. Он сказал ему: «Научи его [под его именем в Мишне = רות ], Раилот !» Он ответил: «[Я говорю], как написано [в Писаниях]: Ewes ( raḥelim), двести.' (Быт. 32:15) Он ответил ему: «Язык Торы сам по себе, и язык, используемый Мудрецами, сам по себе!» »( לשון תורה לעצמה, לשון חכמים לעצמן ). ^[131]

Этот отрывок из Талмуда часто цитируются грамматистами йеменских происхождения , чтобы объяснить некоторые «несоответствия» , найденные в вокализации слов , где сравнимый источник можно найти в Библии на иврите, такие как йеменская традиция в раввинской литературе говорить на иврите : מַעְבִּיר ( maʻbīr ), ^[132], а не на иврите : מַעֲבִיר ( maʻăvīr ) - хотя последний перевод появляется в Священном Писании (Второзаконие 18:10) или на иврите : זִיעָה ( zīʻah ), с īraq , ^[133], а не , Иврит: זֵיעָה ( zeʻah ), с erê , хотя это тоже встречается в Священном Писании (Бытие 3:19) , или, чтобы сказать на иврите : ברכת המזון ( birkhath ha-mazon ) (= kaph rafe ), а не как слово «благословение» «в конструктивном состоянии, которое появляется в Священных Писаниях (Бытие 28: 4 и др.) , например биркат Авраам ( ברכת אברהם ) с каф дагеш . Другие, однако, говорят, что эти аномалии отражают традицию, предшествующую тиберийским масоретским текстам . ^{[134] [135]}

По этим же линиям, масор из еврейской Библии оказывает слова ( иврит : יַבְנֶה ) в II Паралипоменона 26: 6, и ( иврит : לוֹד ) в Неемия 7:37; 11:35, как Y ävn ɛ и L ō ð соответственно. Однако в своей демотической форме йеменцы будут произносить эти слова как ( иврит : יָבְנֵה ) и ( иврит : לוּדּ ) = Y ovn ei и L ū d, соответственно. Использование фонемы « erê », представленной двумя точками «◌ֵ», вместо «pataḥ-səġūl» ( ֶ ) для слова «Yavneh» могло быть связано с палестинским диалектом, на котором говорят в Земле Израиля в 1 век н.э.

В йеменской традиции многие слова как в библейском, так и в мишнаистском иврите, которые написаны с окончанием hê (без mappîq ), реализуются вторичной гортанной остановкой , что означает, что они резко обрываются, как если бы человек задерживал дыхание. Шеломо Мораг, который рассматривает эту особенность йеменской традиции вокализации, приводит два примера из Книги Исайи, хотя и не исключение, где он показывает транслитерацию слов תִּפָּדֶה в Исаии 1:27 и וְנֵלְכָה в Исаии 2: 5. , и оба из них представляют / ʔ / , как в tippoːdä (ʔ) и wǝnel ^ă χoː (ʔ)соответственно. ^[168] Слово פָרָשָׁה (Библейский кодекс ^[169] ) в верхнем среднем столбце произносится таким же образом, например, f oː r oː sh oː ʔ .

Экскурс: Предлог ( иврит : שֶׁלְּ ... שֶׁלַּ ... שֶׁלִּ ... שֶׁלָּ ... ), переведенный на английский или принадлежащий ему , является уникальным в йеменской еврейской традиции. Предлог на иврите всегда пишется вместе с существительным, соединенным в одно слово, а ламед всегда подчеркивается дагешем . Например, если существительное, מלך ⇒ король , как правило , написаны с определенным артиклем «в» , как в הַמֶּלֶךְ ⇒ короля , и существительное было показать владение, как и в предложении: «дворец изцаря, "определенный артикль" (иврит: ה ) опускается, но та же гласная pataḥ определенного артикля переносится на ламед , как в שֶׁלַּמֶּלֶךְ , вместо של המלך. Гласная на ламеде иногда будет различаются в зависимости от того, какое существительное стоит после предлога. Например, определенный артикль «the» в еврейских существительных, которые начинаются с алеф или реш, а иногда и айин , например, в הָאָדָם и в רִאשׁוִאשׁ , или в הָעוֹלָם , пишется с гласной камах - в этом случае гласная камахпереносится к ламед , как и в שֶׁלָּאָדָם и в שֶׁלָּרִאשׁוֹן и в שֶׁלָּעוֹלָם . Еще одно общее правило заключается в том , что всякий раз , когда притяжательное существительное пишется без определенной статье «», как в словах, «царском скипетр» , или «скипетром царя» (Евр. מלך ), то ламед в Предлог написано с гласной сёва (т. е. подвижная сёва ), как в שרבישֶׁלְּמֶּלֶךְ שֶׁלְּמֶּלֶךְ , и как в «если это принадлежит Израилю» ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל . Когда существительное начинается с шуа , как, например, существительное собственное Соломон (Евр.שְׁלֹמֹה ) и один хотел показать владение, то ламед в предлога пишется с ḥiraq , как и в ( Песнь Соломона 3: 7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ «кровать Соломона», или как в עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ «наказание в злой», или в חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒„пачка из возношения“. ^[190]

Другое правило практики грамматики иврита, что два shǝwa сек חְ никогда не записываются один за другим в начале любого слова; не может и два ḥaṭaf pataḥ s חֲ или два ḥaṭaf sǝġūl s חֱ быть написаны в начале слова одно за другим. Практический вывод, вытекающий из этого правила, состоит в том, что когда есть существительное, начинающееся с aṭaf pataḥ , как в слове, חֲבִרְתָּהּ ⇒ «ее спутник», и кто-то желает добавить к нему предлог «к» - например, «к ней» компаньон »⇒ לַחֲבִרְתָּהּ , ламед пишется с гласной патаḥ вместосёва (т. е. подвижная сюва ), поскольку сёва в начале слова и шааф пата , а также ханаф сутул на самом деле являются одной и той же гласной (в вавилонской традиции), и это как если бы он написал два сювы один за другим. Кроме того, в падеже, «принадлежность к своему спутнику» ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ , то ламед в предлоге של написано с гласным pataḥ .

Ивритский язык [ править ]

Лейденский MS. в Иерусалимском Талмуде играет важную роль в том , что он сохраняет некоторые более ранние варианты для текстовых показаний , что Талмуд, например, в трактате Песахим 10: 3 (70а), который приносит вниз старый палестино-еврейское слово для charoseth (сладкое аппетитом съеденного на Пасху ), а именно. дууке ( иврит : דוכה ) вместо рубе / рабах ( иврит : רובה ), говоря с игрой слов: «Члены семьи Иссе сказали бы от имени Иссе: Почему это называется дуке ? Это потому, что она толкает с ним [пряные ингредиенты] ». На иврите слово «фунт» - дах (Иврит : דך ), что исключает написание слова « рабах » (на иврите : רבה ) в печатных изданиях. Сегодня евреи Йемена на своем родном языке иврите по-прежнему называют харосет именем дуке . ^[191]

Другими типичными еврейскими словами, которые сохранились евреями Йемена, является их манера называть квитанцию ​​о покупке по имени ro ʔ oː y oː ( иврит : רְאָיָה ), а не словом « каббала », которое сейчас используется в Современный иврит. ^[192] Еженедельная библейская лекция, читаемая в субботние дни, называется седер ( иврит : סדר ), поскольку слово парашах ( иврит : פרשה ) имеет совершенно другое значение, обозначающее Библейский кодекс.содержащий первые пять книг Моисея (множественное число: codices = פרשיות ). ^[193]

Благотворительность; милостыня ( иврит : מִצְוָה , miṣwoː ), так называемая на йеменском иудейском языке ^[194], обычно была в виде хлеба, который каждую пятницу перед субботой собирали в корзины назначенные для раздачи нуждающимся, без их опозорили. Это слово часто используется в Иерусалимском Талмуде , а также в литературе Мидрашей для обозначения того, что раздается бедным и нуждающимся. ^[195] Сегодня в современном иврите это слово редко используется для обозначения благотворительности, и теперь оно заменяется словом ц'дака (евр. צְדָקָה).). В отличие от этого, слово צדקה среди евреев в Сане было налогом, взимаемым с еврейских домовладельцев, особенно с тех, кто работал мясником, и этот налог состоял из шкур и сала убитых животных, и какие вещи продавались ежедневно. Казначей, и деньги, полученные от продажи, передаются в общественный фонд для еврейской бедноты города, который дважды в год раздавался городской бедноте; один раз на Песах и один раз на Суккот. ^[196] Сам фонд был известен под названием t oː er ( иврит : תָּדֵיר ), букв. «постоянные [доходы]». ^[197]

Хотя евреи в Йемене широко использовали южно-арабское слово mukhwāṭ ( арабский : المُخْوَاط ) для обозначения «металлического указателя» (стилуса), используемого для указания на буквы священного писания, они также знали старое еврейское слово для обозначения того же , который они назвали махтев ( иврит : מַכְתֵּב ). ^[198] Следующая история связана об этом инструменте в Мидраш Рабба : «Раббан [Шимон] Gamliel говорит:«Пять-сто школ были в Beter , в то время как самый маленький из них был не менее трех сотен детей. Они говорили: «Если враг когда-нибудь нападет на нас, с этими металлическими стрелками» ( иврит.: מַכְתֵּבִין ) выйдем на них и закололи их! »...» ^[199]

Другими интересными словами, они использовали слово shilṭön ( иврит : שִׁלְטוֹן ) для обозначения «правитель» или «царь» вместо «правительства», последнее слово теперь является более распространенным в современном иврите; ^[200] kothev ( иврит : כּוֹתֵב ), что означает «писец» или переписчик религиозных текстов, вместо слова «софер» (писец); ^[201] ṣibbūr ( иврит : צִבּוּר ) для «кворума не менее десяти взрослых мужчин», слово, используемое в Йемене вместо слова на современном иврите, миньян ; ^[202] efeṣ ( иврит :חֵפֶץ ), существительное, означающее «желаемая вещь», использовалось ими для описания любой «книги» (особенно книги профилактического характера), хотя теперь на современном иврите оно означает «объект»; ^[203] фикфук ( иврит : פִקְפוּק ) имел коннотацию «шок», «сильное волнение» или «встряску», хотя сегодня на современном иврите он имеет значение «сомнение» или «скептицизм»; ^[204] слово harpathqe ( иврит : הַרְפַּתְקֵי ) использовалось для описания «великих невзгод», хотя в современном иврите это слово стало означать «приключения». ^[205] Слово fazmūn ( иврит :פַזְמוּן ), любое счастливое литургическое стихотворение, подобное тому, которое поется в Симхат Тора , отличается от современного еврейского слова пизмон ( иврит : פִּזְמוֹן ), что означает «припев» песни. ^[206] Другой специфический аспект йеменского иврита - это то, что касается именных глаголов. Одно из существительных, используемых для обозначения хлеба (из пшеницы), - это химму him (на иврите : הִמּו ), происходящее от благословения, которое произносится всякий раз, когда преломляют хлеб, [המוציא [לחם מן הארץ = Тот, Кто производит [хлеб из земли]. ^[207]Когда бы они ни хотели сказать повелительное наклонение « преломи хлеб!», Они использовали именной глагол hamme ham ! ( Иврит : הַמֵּץ ). Точно так же существительное для третьей субботней трапезы было qiyyūm ( иврит : קְיּוּם ), буквально означающее «соблюдение», в котором они использовали именной глагол tqayyem (на иврите : תְּקַיֵּם מענא ) = Вы будете есть с нами ( Третья субботняя трапеза) ?, или, נְקַיֵּם = Давайте поедим (Третья субботняя трапеза), ^[208] или, кийам ( иврит : קִיַּם) = Он ел (третья субботняя трапеза). ^[209]

См. Также [ править ]

• Йеменская еврейская поэзия

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Мораг, Шеломо (2001). Традиции иврита и арамейского языка евреев Йемена (статья: Заметки о системе гласных в вавилонском арамейском языке, сохранившейся в йеменской традиции), изд. Йосеф Тоби . Тель-Авив: Афиким. ISBN 965-7247-00-4.
• Исаак, Ефрем ; Тоби, Йосеф (1999). Иудео-йеменские исследования - Материалы Второго Международного Конгресса . Принстонский университет: Институт семитических исследований.
• Гойтейн, Шеломо Дов (1983). Йеменцы - история, общественная организация, духовная жизнь (избранные исследования), редактор: Менахем Бен-Сассон . Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви . ISBN 965-235-011-7.
• Ратзаби, Иегуда (1978). Словарь иврита, используемый йеменскими евреями (Ōsar Leshon Haqqōdesh Shellivnē Temān) (на иврите). Тель-Авив.
• Глуска, Исаак ; Кессар, Цема (1992). Книга Шивтиэля - исследования иврита и лингвистических традиций еврейских общин . Тель-Авив. (Цитируется в статье Иегуды Ратзаби, который цитирует Китаб аль-Анвар, изд. Леона Немоя)
• Бен Уззиэль, Йонатан (1949). Таргум Исайи - с надлинейной пунктуацией (ред. Дж. Ф. Стеннинга) . Оксфорд.
• Амар Халеви, Йосеф (1980). Талмуд Бавли Менюкад . 1–20 . Иерусалим.
• Ицхак Халеви, Шалом (1960). Сидур Тфиллат Коль Пе . Иерусалим. (Иврит)
• Ицхак Галеви, Авнер (1993). Диврей Шалом Хахамим (Памятная книга в честь раввина Шалома Ицхака Галеви) . Иерусалим. (Иврит)
• Кафих, Йосеф (1989). Сборник статей . 2 . Иерусалим. С. 943–946. (Иврит)
• Хаим Ицхак Барда (1991). Респона Ицхак Еранен; статья: Исследование произношения букв и знаков препинания по мнению евреев-сефардов или ашкеназов и йеменцев (Меир Мазуз) . 4 . С. 51 (раздел 9). (Иврит)
• Идельсон, Авраам З. (1917). Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden . Вена. (Немецкий)
• Пинхас Халеви, Йоав (1990). Maḥberet Kitrei Ha-Torah . Беней Барак. (Иврит)

Дальнейшее чтение [ править ]

• С. Мораг, «Произношения иврита», Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
• Мораг, Шеломо (1963). Ha-Ivrit she-be-fi Yehude Teman ( иврит, как произносится йеменскими евреями ) . Иерусалим: Академия иврита.
• Ейвин, И., Традиция иврита, отраженная в вавилонской вокализации : Иерусалим 1985 (иврит)
• מלמדי תינוקות ודרכי הלימוד (иврит), начиная со страницы 50 в Halichoth Teiman (1963).
• נקוד, טעמים ומסורת בתימן (иврит) в Собрании статей рабби Йосефа Кафиха , том 2, страницы 931-936.
• אלף בי (иврит): популярная йеменская книга алаф бей .
• השירה והלחנים בתפילת יהודי תימן (иврит) в Собрании статей рабби Йосефа Кафиха , том 2, страницы 958-960.
• Саенс-Бадильос, Ангел (1996). История иврита . пер. Джон Элволд. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-55634-1.

Внешние ссылки [ править ]

• Я люблю языки! Звуки йеменского иврита (числа, приветствия и образец текста) на YouTube , апрель 2020 г.
• Сифра в вавилонской надстрочной пунктуации , Рукопись: Vaticani ebraici 66 (конец 9 - середина 10 века)
• Произношение Chart , Произношение Chart (продолжение)
• Чтение Торы с Таргумом Онкелосом , читает йеменский старейшина Мори Шалом Коэн
• Алеф будет записывать (опубликовано http://www.temoni.org/?p=3652 ).
• Аарон Амрам - Записи:
  • Tunes of Yemen - Aharon Amram для Android (дискография с компакт-дисков на http://www.aharonamram.com/ ).
    • Песнь יעי в Паршат Микец (изд. Носах Тейман ).
    • Чтение 119-го псалма (издал Носах Тейман ).
    • Йеменский чтение полного Hallel (опубликовано Носач Teiman ).
    • Пийютим для диска Симхат Тора 1.
    • Мегиллат Эйха (части опубликованы Носах Тейман ):
      • Глава 2
      • Глава 4
      • Глава 5
    • Песня Пурима: שמח דודי ביום פורים (опубликована Носач Тейман ).
  • 1988 Селихот в синагоге Рош ха-Аин
  • שבח אשיר
• Раввин Йосеф 'Амар - Записи и работа:
  • הקלטת וידאו משנת תשכ"ו - אופן טעמי המקרא, וכן קטעי הדגמה לאופן הקריאה בתורה (опубликовано Носач Teiman ).
  • דוגמה לקריאות מהתנ"ך
  • קטע ממסכת ברכות
  • קטע ממסכת כלים
  • Вавилонский Талмуд гласный по традиции евреев Йемена
    • הקדמה, סימני הניקוד, מבוא, מסורת תימן של לשון התלמוד ועוד
    • כל מסכת מגילה מתוך התלמוד הבבלי בניקוד תימני להורדה (от Носач Teiman )
    • מסכת מכות - פרק ראשון מתוך התלמוד הבבלי בניקוד תימני להורדה (от Носач Teiman )
• Раввин Йосеф Кафих: Мегиллат Эстер, чтение Пурима 1996 года (до 2: 5, с компакт-диска)
• Раввин Ратсон Аруси - Записи:
  • סעודת מצווה חתן וכלה בנוסח יהודי תימן
  • קינון והספד תימני
  • Ашмурот в 1975 году - синагога Шаббази, Кирьят Оно ( предшествует его вступительное слово)
  • ברכת חמה
  • גמרא בצוותא עם חברי כולל יום השישי
• Словарь йеменских произношений , Дэвид Бен-Абрахам, 2005 г.
• Об иврите Йемена , 2005 г. (в основном без ссылок)
• Рассказ раввина Эвина Сапира о йеменском иврите (на иврите); бесплатный перевод на http://www.chayas.com/evinsapir.doc
• Вокализация еврейского алфавита : попытки не-йеменца имитировать санаанское йеменское произношение иврита.