Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для корабля см. ROCS Yueh Fei (PFG2-1106) .
В этом китайском названии , то фамилия является Юэ .

Юэ Фэй
Юэ Фэй scth.jpg
Портрет Юэ Фэй из Sancai Tuhui
Родное имя
岳飛
Родившийся( 1103-03-24 )24 марта 1103 г.,
Тангинь , Аньян , провинция Хэнань , Китай.
Умер28 января 1142 г. (1142-01-28)(38 лет)
Ханчжоу , Чжэцзян , Китай
ВерностьДинастия Сун
Годы службы1122–1142
Битвы / войныВойны Сон-Джин
Юэ Фэй
Юэ Фэй (китайские иероглифы) .svg
Имя Юэ написано иероглифами традиционного (вверху) и упрощенного (внизу) китайского языка.
Традиционный китайский岳飛
Упрощенный китайский岳飞
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньЮэ Феи
Уэйд – ДжайлзЮэ 4 Фэй 1
IPA[ɥê féi]
Ву
СучжоускийNgóh Fi
Ган
РоманизацияNgok5 Fi1
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияНгохк Фей
ЮтпинНгок 6 Фей 1
IPA[ŋɔ̀ːk̚ féi]
Южный Мин
Тай-лоGak Hui
Среднекитайский
Среднекитайский/ ŋˠʌk̚ pʉi /

Юэ Фэй (24 марта 1103 - 28 января 1142), [1] любезно имя Пэнджу , был китайским военным генералом, каллиграфом и поэтом, жившим во времена династии Южная Сун . Его прародина находилась в Сяоти, деревне Юнхэ, Тангине, Сянчжоу, провинции Хэнань (в современном уезде Танъинь , Аньян , Хэнань ). Он наиболее известен тем, что возглавлял силы Южной Сун в войнах XII века между Южной Сун и династией Цзинь, управляемой чжурчжэнями на севере Китая, прежде чем был казнен правительством Южной Сун в 1142 году по сфабрикованному обвинению .[2] Он получил посмертное имя Вуму (武 穆) императором Сяоцзуном в 1169 году, а позже получил посмертный титул короля È (鄂 王) императором Нинцзуном в 1211 году. Широко известен как патриот и национальный народный герой в Китае. , после своей смерти Юэ Фэй превратился в образец верности в китайской культуре.

Биографии Юэ Фэя [ править ]

Биография Юэ Фэя [ править ]

Биография Юэ Фэя, Eguo Jintuo Zubian (鄂國 金 佗 稡 编), была написана через 60 лет после его смерти его внуком, поэтом и историком Юэ Кэ (岳柯) (1183 - пост 1240). [3] [4] [5] В 1346 году он был включен в Историю песни , 496-главную запись исторических событий и биографий известных людей династии Сун , составленную премьер-министром династии Юань Токто'а и другими. [6] Биография Юэ Фэя находится в 365-й главе книги и пронумерована как биография 124. [7] Некоторые более поздние историки, в том числе Дэн Гуанмин.(1907–1998) теперь сомневается в правдивости многих утверждений Юэ Кэ о своем дедушке. [8]

Согласно « Истории песни» , Юэ Фэя звали «Фэй», что означает «летать», потому что в то время, когда он родился, «большая птица, похожая на лебедя, приземлилась на крышу его дома». [9]

Генерал Юэ Фэй [ править ]

Дополнительная информация: Генерал Юэ Фэй

Хроники Юэ, принца Э Сон [ править ]

Песни Юэ Х Ван Nianpu (宋岳鄂王年谱;宋岳鄂王年譜; Сонг Yue Э. wàng Niánpǔ ; 'Хроник Yue, принц Й Song') был написано Qian Рувна (钱汝雯) в 1924 г. [10]

Рождение и ранние годы жизни [ править ]

Иллюстрация династии Цин Юэ Фэя

Некоторые источники утверждают , что Юэ родился в семье бедного фермера - арендатора в Танъинь , Аньянг префектуры, Хэнань провинции. [7] [11] [12] [13] Согласно Шо Юэ Цюаньчжуань , бессмертный Чэнь Туань , замаскированный под странствующего священника, предупредил отца Юэ Фэя, Юэ Хэ (岳 和), поместить его жену и ребенка внутрь глиняная банка, если младенец Юэ Фэй начал плакать. Несколько дней спустя маленький ребенок слишком сильно сжал руку Юэ Фэя, и он заплакал. Вскоре пошел дождь и Желтая реказатопило, уничтожив деревню. Отец Юэ Фэя держался за глиняный сосуд, когда его смыло вниз по реке, но в конце концов он утонул. Хотя гораздо более старая биография Юэ Фэя также упоминает наводнение, в ней говорится, что Юэ Хо выжил. Он гласит:

После [смерти своего учителя Чжоу Туна ] [Юэ Фэй] приносил жертвы на своей могиле. Его отец похвалил его за его верность и спросил: «Когда тебя возьмут на работу, чтобы справиться с делами времени, разве тебе не придется жертвовать собой ради империи и умереть за свой долг?» (侗 死 ， 溯 望 設 祭 之 ， 曰 ： "汝為 時 用 ， 徇 死 義 乎。) [6] [7]

Отец Юэ Фэя использовал земельный участок своей семьи для гуманитарных усилий, но после того, как он был разрушен наводнением, молодой Юэ Фэй был вынужден помогать своему отцу трудиться на полях, чтобы выжить. Юэ получил большую часть начального образования от своего отца. В 1122 году Юэ вступил в армию, но вернулся домой в том же году после смерти своего отца. [6] В древнем Китае закон требовал, чтобы человек временно уволился с работы после смерти родителей, чтобы он мог соблюдать обычный период траура. [14] Например, Юэ пришлось бы оплакивать смерть своего отца три года, но на самом деле всего 27 месяцев. В это время он носил грубые траурные одежды, шапки и тапочки, воздерживаясь от шелковых одежд. [15]Когда его мать умерла в 1136 году, он удалился из решающей битвы против династии Цзинь на траурный период, но был вынужден прервать скорбь, потому что его генералы умоляли его вернуться. [6]

Шо Юэ Цюаньчжуань дает очень подробный вымышленный отчет о ранней жизни Юэ. В романе говорится, что после того , как Юэ и его мать увезли из провинции Хэнань в Хубэй , их спас деревенский сквайр Ван Мин (王明), и им разрешено остаться в поместье Ваня в качестве помощников по хозяйству. Юный Юэ Фэй позже становится приемным сыном и учеником учителя семьи Ван, Чжоу Туна , известного мастера военных навыков. (Чжоу Тонна не следует путать с одноименным « Маленьким тираном » в « Марже воды» .) Чжоу учит Юэ и трех его братьев по присяге - Ван Гуй (王贵), Тан Хуай (湯 懷) и Чжан Сянь (張顯) - уроки литературы в неурочные дни и военные уроки, включающие стрельбу из лука ивосемнадцать орудий войны в четные дни. [ необходима цитата ]

После многих лет практики Чжоу Тонг вводит своих учеников на военный экзамен округа Танъинь , на котором Юэ Фэй занимает первое место, выпустив серию из девяти стрел в цель, находящуюся на расстоянии 240 шагов. После этой демонстрации стрельбы из лука Юэ просят жениться на дочери Ли Чуня (李春), старого друга Чжоу и окружного магистрата, который руководил военным экзаменом. Однако Чжоу вскоре умирает от болезни, и Юэ живет у своей могилы всю зиму до второго месяца нового года, когда его братья по клятве приходят и разрушают ее, заставляя его вернуться домой и позаботиться о своей матери. [ необходима цитата ]

Юэ в конце концов женится и позже участвует в императорском военном экзамене в столице Сун Кайфэн . Там он побеждает всех конкурентов и даже отклоняет предложение Цай Гуя (蔡桂), принца Ляна, получить щедрое вознаграждение, если он лишится своего шанса на военное звание. Это злит принца, и оба соглашаются на частную дуэль, в которой Юэ убивает принца и вынужден бежать из города, опасаясь казни. Вскоре после этого он присоединяется к армии Сун, чтобы сражаться с вторгшимися армиями династии Цзинь, управляемой чжурчжэнями . [11]

В биографии Юэ Фэй говорится:

Когда [Юэ] родился, Пэн с кукарекаем пролетел над домом, поэтому его отец назвал ребенка Фэй [(飛 - «бегство»)] . Еще до того, как [Юэ] исполнился месяц, Желтая река разлилась, поэтому его мать забралась внутрь глиняного кувшина и держала младенца Юэ. Сильные волны толкнули кувшин вниз по реке, где они приземлились на берег ... Несмотря на бедность своей семьи, [Юэ Фэй] был прилежен и особенно отдавал предпочтение изданию Цзо Чжуань « Весенних и осенних летописей» и стратегиям Сунь Цзы и У Ци. . (飛 生 時 ， 有 大 禽 若 鵠 ， 因 以為 名。 未 河 決 內 黃 ， 水 ， 姚 抱 飛 坐 瓮 中 ，-。 - 家貧 力學 ， 尤 好 【左氏 春秋】 、 孫吳兵 法。) [7]

Согласно книге мастера боевых искусств Лян Шоюй, «[A] Дапенг - великая птица, которая жила в древнем Китае. Легенда гласит, что Дапенг Цзиньчи Минван был хранителем, который оставался над головой Гаутамы Будды . Дапенг мог избавиться всего зла в любой области. Даже Король обезьян не мог сравниться с ним. Во время династии Сун правительство было коррумпированным, и иностранцы постоянно вторгались в Китай. Шакьямуни послал Дапенга на землю, чтобы защитить Китай. Дапенг спустился на Землю и родился как Юэ Фэй ". [16]

Боевые тренировки [ править ]

Иллюстрация Чжоу Тун, учителя Юэ Фэя

В биографии Юэ Фэя говорится: «Юэ Фэй обладал сверхъестественной силой и до своей взрослой жизни он был в состоянии натянуть лук из 300 кошек (400 фунтов (180 кг)) и арбалет из восьми камней (960 кошек, 1280 фунтов (580 фунтов)»). кг)). Юэ Фэй научился стрельбе из лука у Чжоу Дуна . Он научился всему и мог стрелять левой и правой рукой ». [7] [17] [10] [16] [18] Шо Юэ Цюаньчжуань утверждает, что Чжоу учит Юэ и его заклятых братьев стрельбе из лука и всем восемнадцати боевым видам оружия . В этом романе также говорится, что Юэ был третьим учеником Чжоу после Лин Чонга и Лу Цзюньи.из 108 преступников в Water Margin . В E Ван Ши записи, «Когда Юэ Фэй достиг совершеннолетия, его дед по материнской линии, Яо Daweng (姚大翁), нанял эксперта копьем, Чэнь Гуан, чтобы научить Юэ Фэя копьем боевых действий .» [19] [20]

Обе биографии Юэ Фэя и Е Ван Ши упоминают, что Юэ учился у Чжоу и Чэня, когда он стал взрослым или раньше. Китайский иероглиф, обозначающий «взрослую жизнь» в этих источниках, - это цзи гуань ( китайский :及 冠; пиньинь : цзи гуань ; букв. « Дарение головного убора»), древний китайский термин, означающий «20 лет», когда молодой человек смог носить официальный головной убор как социальный статус взрослой жизни. [21] [22] Итак, он приобрел все свои знания в боевых искусствах к тому времени, когда он присоединился к армии в возрасте 19 лет. [7] [18]

В этих хрониках не упоминаются мастера Юэ, обучавшие его стилю боевых искусств; просто стрельба из лука, копье и военная тактика. Однако, как утверждают неисторические или научные источники, помимо уже упомянутых, Чжоу Дун обучал Юэ другим навыкам, таким как рукопашный бой и верховая езда. Опять же, здесь не упоминается какой-либо конкретный стиль боевых искусств. Одна из легенд говорят Чжоу взял молодую Юэ неопределенному места , чтобы встретить отшельник буддийского , который научил ему Emei Dapeng цигун (峨嵋大鵬氣功) стиль. Это якобы источник его легендарной силы и способностей к боевым искусствам. [12] [16] Согласно линии тринадцатого поколения Тай Хэ («Великая Гармония») Уданцюаньмастер Фань Кепинг (范克平), коллекционер редких руководств по боевым искусствам, [23] [ устаревший источник ] Чжоу Тун был мастером различных упражнений «жесткого цигун». [24] [25]

Мать Юэ Фэя пишет Джин чжун бао Гуо на его спине, как изображено в качестве украшения луча «Сучжоу стиле» в Летнем дворце , Пекин .

Татуировка Юэ Фэя [ править ]

Согласно историческим записям и легенде, у Юэ были вытатуированы четыре китайских иероглифа jin zhong bao guo ( упрощенный китайский :尽忠 报国; традиционный китайский :盡忠 報國; пиньинь : jìn zhōng bào guó ; букв. «Служить стране с предельной преданностью»). через его спину. В биографии Юэ Фэя говорится, что после того, как Цинь Хуэй отправил агентов, чтобы арестовать Юэ и его сына, он предстал перед судом и был обвинен в государственной измене, но

飛裂裳以背示鑄,有盡忠報國四大字,深入膚理.既而閱實無左驗,鑄明其無辜.
Юэ разорвал свою куртку , чтобы раскрыть четыре татуированных героев "служить стране с предельной лояльности" сзади. Это доказало, что он явно невиновен в предъявленных обвинениях. [7]

Более поздняя беллетризация биографии Юэ будет основана на татуировке. Например, в одном из его ранних романов эпохи Мин под названием «История короля Юэ, восстановившего династию Сун» (大 宋中興 岳王 傳) говорится, что после вторжения чжурчжэньских войск в Китай молодые герои из деревни Юэ предлагают присоединиться к бандитам в горы. Однако Юэ возражает и заставляет одного из них вытатуировать вышеупомянутых персонажей на своей спине. Когда другие хотят присоединиться к бандитам, он показывает им татуировку, чтобы изменить их мнение. [26]

Фрагмент стелы с упоминанием татуировки

Распространенная легенда о том, что Юэ получил татуировку от своей матери, впервые появилась у Шо Юэ Цюаньчжуань.. В главе 21, озаглавленной «Под предлогом, что Ван Цзо поклялся в братстве, с помощью татуировок леди Юэ проинструктировала своего сына», Юэ осуждает вождя пиратов Ян Яо (杨 幺) и дает шанс стать генералом в его армии. Мать Юэ Фэя затем говорит своему сыну: «Я, твоя мать, видела, что ты не принял вербовку мятежного предателя, и что ты охотно терпишь бедность и не соблазняешься богатством и статусом ... Но я боюсь, что после моей смерти , может быть какое-то недостойное существо соблазнит тебя ... По этой причине ... Я хочу вытатуировать у тебя на спине четыре символа: "Предельный", "Верность", "Служение" и "Нация" ... Леди взял кисть и написал на его позвоночнике четыре символа «преданное служение народу» ... [Итак] она прикусила зубы и начала колоть.Закончив, она нарисовала персонажей тушью, смешанной с уксусом, чтобы цвет никогда не поблек ».[11]

В китайских евреях , один из многих карманов китайских евреев , живущих в древнем Китае, относятся к этой татуировке в двух из своих трех стелы памятников , созданные в 1489, 1512 и 1663. Первого упоминания появилось в разделе 1489 стелы со ссылкой на «Безграничная верность евреев стране и князю». [27] Второй появился в части стелы 1512 года о том, как еврейские солдаты и офицеры в китайских армиях были «безгранично лояльны стране». [28]

Взрослая жизнь [ править ]

Портрет [ править ]

Четыре Генералы Zhongxing окрашены Ее Сонгниан во время династии Южной Сун . Юэ Фэй - второй слева. Хан Шичжун - пятый слева, а Чжан Цзюнь - четвертый слева.

Художник эпохи южной песни Лю Суннянь (劉松 年) (1174–1224), наиболее известный своими реалистическими работами, написал картину «Четыре генерала Чжунсина» (中興 四 將). [29] На групповом портрете изображены восемь человек - четыре генерала и четыре слуги. Начиная слева: помощник Юэ Фэй, помощник, Чжан Цзюнь (張浚), Хань Шичжун (韓世忠), помощник, Лю Гуанши (劉光世) и помощник. [30]

По словам профессора истории Хэ Цзунли из Чжэцзянского университета , картина показывает, что Юэ был больше похож на ученого генерала с более низким ростом и более пухлым телосложением, чем его статуя, которая сейчас выставлена ​​в его гробнице в Ханчжоу, которая изображает его высоким и худым. . Шэнь Лисинь, чиновник из администрации храма Юэ Фэй, считает портрет Юэ Фэя из «Четырех генералов Чжунсина» наиболее точным подобием генерала из всех существующих. [31]

Персонаж [ править ]

Каллиграфия, написанная Юэ Фэем

В своей книге «От мифа к мифу: случай биографии Юэ Фэя» известный китаевед Хельмут Вильгельм [32] пришел к выводу, что Юэ Фэй намеренно построил свою жизнь по образцу известных китайских героев из прошлых династий и что это в конечном итоге привело к его мученической смерти. [6] Помимо изучения литературы под руководством своего отца Юэ Хэ (岳 和), Юэ Фэй любил читать военную классику. Он отдавал предпочтение комментариям Цзо Чжуаня к весенним и осенним анналам и стратегиям Сунь Цзы и У Ци.. Несмотря на то, что его грамотность дала ему шанс стать ученым, а эта должность была гораздо выше, чем обычное военное дело во время династии Сун, Юэ выбрал военный путь, потому что в его семье никогда не было традиций гражданской службы. Поэтому у него не было причин изучать конфуцианскую классику, чтобы превзойти достижения своих предков или поднять социальный статус своей семьи на новый уровень. Его предок в четвертом поколении, Юэ Хуань (岳 渙), служил линши (令 使) (по сути, чиновником низкого уровня) [33], но он никогда не был полноценным членом государственной службы. [34] Вторая теория состоит в том, что он пошел в армию в надежде подражать своим любимым героям. [6]

Ученым всегда рады в лагере Юэ Фэя. Он позволил им приходить и рассказывать истории и деяния прошлых героев, чтобы укрепить решимость своих людей. Таким образом он смог рассказать им о воинах, после которых он построил свою собственную жизнь. Он также надеялся, что один из этих ученых запишет свои собственные дела, чтобы он стал равным своим кумирам. Он записал, что он хотел, чтобы его считали равным Гуань Юю и другим таким известным людям из периода Троецарствия . Юэ преуспел в этом начинании, поскольку более поздняя «официальная мифология» поставила его на один уровень с Гуань Юй. [6]

Юэ всегда старался вести себя как идеальный джентльмен-конфуцианец, опасаясь, что любое проступок будет записано и раскритиковано людьми более поздних династий. Однако у него были свои недостатки. В начале своей военной карьеры у него были проблемы с алкоголем. Юэ пил слишком много, потому что считал, что это соответствует образу героев прошлого. Однако, как только он чуть не убил своего коллегу в пьяной ярости, император заставил его пообещать больше не пить, пока чжурчжэньские захватчики не будут изгнаны. [6]

Семья [ править ]

Юэ Юнь (岳雲), старший сын Юэ Фэя

По словам Шо Юэ Цюаньчжуаня , у Юэ было пять сыновей и одна дочь. В « Истории песни» говорится, что Юэ Юнь (岳雲) (1119–1142) был усыновлен Юэ Фэем в возрасте 12 [35] лет, в то время как другие утверждают, что он был его биологическим сыном; [20] Юэ Лэй (岳雷), второй, унаследовал пост своего отца; Юэ Тин (岳霆) был третьим; Юэ Линь (岳霖) был четвертым; и Юэ Чжэнь (岳 震), пятый, был еще молод на момент смерти своего отца. Юэ Иньпин была дочерью Юэ Фэя. В романе говорится, что она покончила жизнь самоубийством после смерти отца и стала небесной феей. Однако в книгах по истории ее имя не упоминается, поэтому ее следует считать вымышленным персонажем. [20]Юэ Фэй женился на дочери мирового судьи Ли, когда ему было 16 лет (1119). [11] Однако рассказ о его браке вымышленный. [20]

В биографии Юэ Фэя говорится, что Юэ оставил свою больную мать со своей первой женой, когда он отправился сражаться с армиями Цзинь. Однако она «бросила его (и его мать) и снова вышла замуж». [6] Позже он взял вторую жену и даже обсуждал с ней «дела», связанные с его военной карьерой. Он искренне любил ее, но его привязанность к ней была второстепенной после его желания избавить Китай от чжурчжэньских захватчиков. Ее верность ему и его матери укреплялась из-за страха, что любая неверность или отсутствие заботы о госпоже Юэ приведет к расправе. [6]

Юэ запретил своим сыновьям иметь наложниц, хотя сам почти взял одну. Несмотря на то, что ее представил друг, он не принял ее, потому что она рассмеялась, когда он спросил ее, может ли она «разделить с ним трудности лагерной жизни». [6] Он знал, что она либеральна и будет заниматься сексом с другими солдатами. [6]

Хотя это и не упоминается в мемуарах, написанных внуком Юэ Фэя, некоторые научные источники утверждают, что у Юэ был младший брат по имени Юэ Фань (岳 翻). Позже он служил в армии под командованием своего брата и погиб в бою в 1132 году [20].

Военный послужной список [ править ]

См. Также: Войны Цзинь – Сун и Битва при Яньчэне.
Карта, показывающая войны Сун-Чжурчжэнь Цзинь с северными маршрутами экспедиции Юэ Фэя
Сражения при Яньчэн, Инчан и Чжусяньчжэнь, произошедшие во время последней северной экспедиции под руководством Юэ Фэя.

Сын бедного фермера из северного Китая, Юэ Фэй вступил в армию Сун в 1122 году. [36] Юэ ненадолго покинул армию, когда его отец умер в 1123 году, но вернулся в 1126 году. [37] После повторного вступления в армию он сражался, чтобы подавить восстания. местными китайскими военачальниками, ответственными за грабежи в северном Китае. Местные восстания отвлекли необходимые ресурсы от войны Сун против Цзинь. [38] Юэ участвовал в защите Кайфэна во время второй осады города Цзинь в 1127 году. После падения Кайфэна он присоединился к армии в Цзянкане, которой было поручено защищать Янцзы. Эта армия помешала чжурчжэням продвинуться к реке в 1129 году [39].Его растущая репутация военачальника привлекла внимание песенного двора. В 1133 году он стал генералом крупнейшей армии у Центральной Янцзы. [40] Между 1134 и 1135 годами он возглавил контрнаступление против Ци, марионеточного государства, поддерживаемого Цзинь, и захватил территории, которые были завоеваны чжурчжэнями. [41] Он продолжал повышаться в звании и увеличивать размер своей армии, неоднократно проводя успешные наступления на север Китая. Несколько других генералов также добились успеха против династии Цзинь, и их совместные усилия обеспечили выживание династии Сун. Юэ, как и большинство из них, стремился вернуть себе северный Китай. [ необходима цитата ]

Каменное озеро: Поэзия Фань Чэнда 1126–1193 гласит: «... Юэ Фэй ([1103] -1141) ... отражал атаки врага в 1133 и 1134 годах, пока в 1135 году уже уверенная армия Сун не заняла позицию. чтобы вернуть весь северный Китай от династии Цзинь ... [В 1140 году] Юэ Фэй начал общую контратаку против армий Цзинь, побеждая одного врага за другим, пока он не разбил лагерь в пределах досягаемости старой столицы династии Северная Сун, Кайфэн, готовясь к последнему штурму врага. Однако в том же году Цинь [Хуэй] приказал Юэ Фэю отказаться от своей кампании, и в 1141 году Юэ Фэй был вызван обратно в столицу Южной Сун. Считается, что тогда император приказал повесить Юэ Фэя ". [42]

Битва при Чжусяньчжэне близ Кайфэна в провинции Хэнань, где Юэ Фэй победил армию Цзинь в 1140 году. Рисунок на длинном коридоре Летнего дворца в Пекине.

Шесть методов развертывания армии [ править ]

Статуя Юэ Фэй возле храма Юэ Фэй в Ханчжоу

Юэ Кэ (岳珂) утверждает, что у его дедушки было шесть особых методов эффективного развертывания армии:

Тщательный отбор
Он больше полагался на небольшое количество хорошо обученных солдат, чем на большие массы плохо обученных солдат. Таким образом, один превосходящий солдат насчитывал целую сотню низших солдат. Один пример, использованный для иллюстрации этого, - когда армии Хань Цзин и У Сюй были переведены в лагерь Юэ. Большинство из них никогда не видели сражений и, как правило, были слишком стары или нездоровы, чтобы выдерживать длительное передвижение войск и сражение с противником. Как только Юэ отфильтровал слабых солдат и отправил их домой, у него осталась лишь скудная тысяча здоровых солдат. Однако после нескольких месяцев интенсивных тренировок они были готовы действовать почти так же хорошо, как солдаты, которые годами служили под началом Юэ. [6]
Тщательное обучение
Когда его войска не участвовали в военных кампаниях по отвоеванию утерянных китайских территорий на севере, Юэ подверг своих людей интенсивным тренировкам. Помимо передвижения войск и тренировок с оружием, это обучение также включало в себя прыжки через стены и ползание по рвам в полном боевом облачении. Интенсивность обучения была такой, что мужчины даже не пытались навещать свои семьи, если они проходили мимо их домов во время движения и даже тренировались в выходные дни. [6]
Справедливость в наградах и наказаниях
Он наградил своих людей за их заслуги и наказал их за хвастовство или недостаток подготовки. Юэ однажды дал пехотинцу свой личный пояс, серебряную посуду и поощрение за его боевые заслуги. На обратной стороне он однажды приказал обезглавить своего сына Юэ Юня за то, что он упал с лошади после того, как не смог прыгнуть через ров. Его сын был спасен только после того, как офицеры Юэ умоляли его о пощаде. Некоторые солдаты были уволены или казнены за то, что хвастались своими навыками или не выполняли приказы. [6]
Очистить заказы
Он всегда отдавал приказы в простой манере, понятной всем его солдатам. Тот, кто не следил за ними, был сурово наказан. [6]
Строгая дисциплина
Маршируя по сельской местности, он никогда не позволял своим войскам разрушать поля или грабить города или деревни. Он заставил их платить справедливую цену за товары и следил за тем, чтобы посевы оставались нетронутыми. Однажды солдат украл у крестьянина веревку из конопли, чтобы тот связал ею сено. Когда Юэ обнаружил это, он допросил солдата и казнил его. [6]
Тесное общение со своими людьми
Он относился ко всем своим людям как к равным. Он ел ту же пищу, что и они, и спал на открытом воздухе, как и они. Даже когда для него построили временное убежище, он убедился, что нескольким солдатам найдется место для ночлега внутри, прежде чем он нашел свое собственное место. Когда вина не хватало, он разбавлял его водой, чтобы каждый солдат получил свою порцию. [6]

Смерть [ править ]

Главный вход в гробницу Юэ Фэя в Ханчжоу ( 30 ° 15′15,03 ″ с.ш., 120 ° 7′48,64 ″ в.д. / 30,2541750 ° с.ш.120,1301778 ° в. / 30.2541750; 120.1301778 ).
Императорский орден генералу Юэ Фэю (《賜 岳飛 手 勅》), императору Сун Гаозуну , Национальный дворец-музей , Тайбэй

В 1126 году, за несколько лет до того, как Юэ стал генералом, управляемая чжурчжэнями династия Цзинь вторглась в северный Китай, изгнав династию Сун из ее столицы Кайфэн и захватив императора Сун Циньцзуна , который был отправлен в плен в префектуре Хуэйнин . Это ознаменовало конец династии Северная Сун и начало династии Южная Сун при императоре Гаозуне .

Юэ вел долгую кампанию против вторгшихся чжурчжэней, пытаясь вернуть себе северный Китай. Как раз в тот момент, когда он угрожал атаковать и вернуть Кайфэн, коррумпированные чиновники посоветовали императору Гаозуну отозвать Юэ в столицу и потребовать мира с чжурчжэнями. Опасаясь, что поражение при Кайфэне может заставить чжурчжэней освободить императора Циньцзуна, угрожая его притязаниям на трон, император Гаозун последовал их совету, отправив 12 приказов в виде 12 золотых бляшек Юэ Фэю, отозвав его обратно в столицу. Зная, что успех в Кайфэне может привести к внутренней розни, Юэ подчинился приказу императора и вернулся в столицу, где он был заключен в тюрьму и где Цинь Хуэй в конечном итоге устроил его казнь по ложным обвинениям. [11]

Существуют противоречивые мнения о том, как умер Юэ. Согласно «Истории Китая: истории современных народов» и другим источникам, Юэ умер в тюрьме . [12] [43] Хроника Юэ, принц Е песни говорит , что он был убит в тюрьме. [7] Шо Юэ Цюаньчжуаньзаявляет, что он был задушен до смерти. В нем говорится: «... [Юэ Фэй] большими шагами шла к Павильону ветров и волн ... Надзиратели с обеих сторон подняли веревки и задушили троих мужчин [Юэ Фэй, Юэ Юнь и Чжан Сянь (張憲), подчиненный Юэ] без дальнейших церемоний ... В то время правителю Юэ было 39 лет, а юному правителю Юэ Юнь 23. Когда трое мужчин вернулись на Небеса, внезапно поднялся сильный ветер и все пожары и огни были погашены. Черный туман заполнил небо, и песок и галька разлетелись по сторонам ». [11]

В Секреты Eagle Claw Kung Fu: Ин Джоу Pai комментарии, «Наконец, [Юэ Фэй] получил„Двенадцатая Золотой указ“[от императора , называя его обратно в столицу], что при игнорировании означало изгнание Патриотизм потребовал , чтобы он повинуется. На обратном пути в столицу он остановился отдохнуть в павильоне. Цинь Хуэй предвидел маршрут Юэ Фэя и послал нескольких людей в засаду. Когда прибыл Юэ Фэй, люди Цинь устроили засаду и убили его. Юэ Фэй было всего 39 лет. как и многие хорошие люди в истории, сделал быструю блестящую карьеру, а затем жестоко умер, будучи еще молодым ». [44]

Согласно китайскому биографическому словарю , «[отец и сын] не пробыли и двух месяцев в заточении, когда Цинь Хуэй решил избавиться от своего врага. Он собственноручно написал приказ о казни Юэ Фэя, который был немедленно исполнен. вступили в силу; после чего он немедленно сообщил, что Юэ Фэй умер в тюрьме », [13] что означало, что Цинь Хуэй казнил Юэ и его сына, но сообщил, что они оба умерли в плену.

Другие источники говорят, что он был отравлен до смерти. [45] [46] Тем не менее, многие просто говорят, что он был казнен, убит или «предательски убит». [47] [48] [49]

После казни Юэ тюремный офицер Вэй Шунь (隗 順), который восхищался характером Юэ, украл его тело и тайно похоронил его в храме Девяти Сон Конг (九曲 叢 祠), расположенном за пределами столицы Сун. [50]

Посмертное наказание Цинь Хуэя [ править ]

Шо Юэ Цюаньчжуань заявляет, что после ареста Юэ Фэя, Юэ Юня, Чжан Сяня по ложным обвинениям Цинь Хуэй и его жена, госпожа Ван (王氏), сидели у «восточного окна», греясь у огня, когда он получил письмо от людей, призывающих освободить Юэ Фэя. Цинь беспокоился, потому что после почти двух месяцев пыток он не смог заставить Юэ признаться в измене и в конечном итоге должен был его отпустить. Однако после того, как служанка принесла в комнату свежие апельсины, госпожа Ван разработала план казни Юэ. Она сказала Цину вложить уведомление о казни в кожуру апельсина и отправить его судье, председательствующему в деле Юэ. Таким образом, Юэ и его товарищи будут казнены до того, как император или сам Цинь отменит открытый приказ о казни. [11]Этот заговор стал известен как «Заговор Восточного окна». [51] Роман об этом инциденте под названием Дун Чжуан Цзи (東 窗 記; «Повесть о восточном окне») был написан во времена династии Мин анонимным писателем. [52]

Когда Хань Шичжун столкнулся с тем, что преступление совершил Юэ, Цинь Хуэй ответил: «Хотя неясно, было ли что-то, что он сделал, чтобы предать династию, возможно, так оно и есть». Фразы «возможно, есть», «причина не нужна», «безосновательный» или «необоснованный» ( китайский :莫須有; пиньинь : mò xū yǒu ) вошла в китайский язык как пословица для обозначения сфабрикованных обвинений [53], которые также означает "сфабрикованный платеж", "настройка", " фрейм"'или' сфабрикованное обвинение 'на английском языке. На воротах, окружающих статуи, висит стихотворение, которое гласит: «Зеленому холму повезло быть местом захоронения верного генерала, белое железо было невинно брошено в статуи предателей». [54]

Спустя десятилетия его внук, Юэ Кэ (), нашел документальные свидетельства достижений своего деда и опубликовал его биографию. В 1162 году император Сяоцзун из Сун посмертно помиловал и реабилитировал его почести. В связи со смертью Юэ, железные статуи Цинь Хуэя, госпожи Ван и двух подчиненных Цинь, Моци Се (万俟 卨) и Чжан Цзюнь (張俊), были поставлены на колени перед могилой Юэ Фэя (расположенной на западе). Озеро , Ханчжоу). На протяжении веков люди проклинали, плевали и мочились на эти статуи. Первоначальные отливки из бронзы были повреждены, но позже были заменены изображениями, отлитыми из железа, но они были также повреждены. Однако сейчас, в наше время, эти статуи охраняются как исторические реликвии. [55] Суд императора Сяоцзуна надлежащим образом захоронил его останки после того, как семья Вэй Шуня раскрыла его местонахождение; [50] Затем Вэй Шунь был посмертно чествован в родном городе Юэ Фэя в уезде Тангинь, и его статуя была установлена ​​в храме Юэ Фэй. В его память была воздвигнута [гробница], и он был назван Вуму (武 穆; « воинственный и суровый »). В 1179 году он был канонизирован как Чжуну (忠武; «Верный и воинственный»). [13] [56]

Согласно роману « Си Ю Бу» , сатиру « Путешествие на Запад» , написанному в 1641 г. ученым Дун Жоюй (также известным как Дун Юэ, 1620–1686 гг.), Король обезьян с энтузиазмом служит в аду судебным обвинителем Цинь Хуэя. , в то время как Юэ Фэй становится третьим мастером Короля обезьян (обучая последнему конфуцианским методам). В какой-то момент Король обезьян спрашивает дух Юэ Фэя, не хочет ли он выпить кровь Цинь, но тот вежливо отказался. [52]

  • Статуи госпожи Ван (秦王氏) и Цинь Хуэй (秦 檜) в храме Юэ Фэй , Ханчжоу

  • Статуи Моци Се (万俟 卨) и Чжан Цзюнь (張俊) в храме Юэ Фэй , Ханчжоу

  • Карта Западного озера с расположением храма Юэ Фэй

Таланты [ править ]

Боевые искусства [ править ]

Смотрите также: Военные и гражданские боевые искусства Чжоу Дуна

Два стиля, наиболее ассоциирующиеся с Юэ, - бокс Орлиный Коготь и Синъи . В одной книге говорится, что Юэ создал Орлиный Коготь для своих солдат и Синъи для своих офицеров. [57] Легенда гласит, что Юэ учился в монастыре Шаолинь у монаха по имени Чжоу Тун и изучил «слоновий» стиль бокса, набор ручных техник с большим упором на цинна (соединение суставов). [44] [58] [59] По другим легендам, он научился этому стилю где-то за пределами храма под руководством того же мастера. [12] Юэ в конечном итоге расширил стиль слона, чтобы создать Ибай Линба Цинна.(一 百零八 擒拿 - «108 техник запирания рук») Ин Сао (Орлиные Руки) или Инь Куен (Орлиный Кулак). [44] Став генералом в имперской армии, Юэ обучил этому стилю своих людей, и они очень успешно сражались с армиями династии Цзинь . [12] После его неправомерной казни и роспуска его армий люди Юэ якобы путешествовали по всему Китаю, распространяя этот стиль, который в конечном итоге закончился прямо в Шаолине, где он начался. Позже монах по имени Ли Цюань (麗 泉) объединил этот стиль с Фаньцзицюань , другим стилем, приписываемым Юэ, чтобы создать современную форму северного бокса Ин Джоу Пай . [44] [60]

Согласно легенде, Юэ объединил свои знания о боевых искусствах и игре на копьях, полученные от Чжоу Дуна (в Шаолине), чтобы создать линейные кулачковые атаки бокса синъи . [12] [61] Одна из книг утверждает , что он изучал и синтезировал буддизм «s сухожилие Изменение и костного мозга умывания Цигун системы для создания синъицюань. [62] Напротив, сторонники Уданцюань считают, что возможно, что Юэ изучил этот стиль в горах Удан , граничащих с его родной провинцией Хэнань . Причины, по которым они приводят этот вывод, заключаются в том, что он предположительно жил примерно в то же время и в том же месте, что иЧжан Саньфэн , основатель тай-чи ; Пять кулачных атак Синъи, основанные на теории пяти китайских элементов , похожи на «теорию инь-ян» тай-чи; и обе теории даосский -На и не буддист. [63] В книге Хэнаньского православного Синъи Цюань , написанной Пей Сижун (裴锡荣) и Ли Инъанг (李英 昂), говорится, что мастер синъи Дай Лунбан

... написал «Предисловие к боксу шести гармоний» в 15-м году правления императора Цяньлуна [1750]. Внутри написано: «... когда [Юэ Фэй] был ребенком, он получил особые инструкции от Чжоу Дуна. Он стал чрезвычайно искусным в метании копья. Он использовал копье, чтобы создать приемы для кулака. Он основал метод под названием И Цюань [意拳]. Загадочные и непостижимые, древние последователи не обладали этими навыками. Во времена династий Цзинь , Юань и Мин мало кто обладал его искусством. Это было только у Цзи Гонга. (於 乾隆 十五 年 為 "六合 拳" 作 序 云 ： "岳飛 當 童子 時 ， 受 師 ， 精通 槍法 以 为 ， ​​立法 以 教 將佐 名曰 意拳 神妙 莫測， 盖 从古 未有 之 技 也。) [64] [65]

Внутри могилы и святыни Юэ Фэя в Ханчжоу ; надписи в дальнем конце гласят: «Служите стране с предельной преданностью».

Цзи Гун упоминалось выше, более известный как Джи Jike (姬際可) или Ji Лунфэном (姬隆丰), как говорят, обучение в монастыре Шаолинь в течение десяти лет , как молодой человек , и был бесподобен с копьем. [61] Как гласит история, позже он отправился в пещеру Сонджу на горе Чжуннань, чтобы получить руководство по боксу, написанное Юэ Фэем, из которого он изучил синъи. Однако некоторые считают, что Цзи на самом деле создал этот стиль сам и приписал его Юэ Фэю, потому что он боролся с маньчжурами , потомками чжурчжэней, против которых боролся Юэ. [66] Цзи предположительно создал его после просмотра битвы между орлом и медведем во времена династии Мин . [67]Другие источники говорят, что он создал его во время тренировки в Шаолине. Он читал книгу и, подняв глаза, увидел, как дерутся два петуха , что вдохновило его на имитацию боевых стилей животных. [61] [68] [69] Обе версии истории (орел / медведь и петухи ) утверждают, что он продолжал изучать действия животных и в конечном итоге увеличил количество животных форм. [61]

Юэ Фэю приписывают несколько других боевых искусств, в том числе Юэцзяцюань (семейный бокс Юэ), Фаньцзицюань (акробатический бокс) и Чуоджио цюань ( бокс с толканием ногами) и другие. [70] [71] [72] «Боксёрская баллада Fanzi» гласит: «Wumu передал Fanziquan, чьи простые движения содержат тайну». Уму (武 穆) - посмертное имя, данное Юэ после его смерти. [13] В одной легенде Чуоцзяо говорится, что Чжоу Тонг научился этому стилю у его создателя, странствующего даоса по имени Дэн Лян (鄧 良), а затем передал его Юэ Фэю, который считается родоначальником этого стиля. [70] [73]

Говорят, что помимо боевых искусств Юэ также изучал традиционную китайскую медицину . Он понял суть Хуа То «s У Цинь Си (五禽戲-„Пять животных шалостями“) и создал свою собственную форму„ медицинского цигуна “ , известный как Ба Дуань Цзинь (八段錦-„Восемь пьес парчи“). Считается одной из форм медицинского цигун Вайдан (外 "-« Внешний эликсир ») . [74] Он обучал этому цигун своих солдат, чтобы они оставались сильными и хорошо подготовленными к битве. [75] [76] Одна из легенд гласит, что Чжоу Тонг взял юного Юэ на встречу с буддийским отшельником, который научил его Эмэй Дапэн.Цигун (峨嵋 大鵬 氣功). Его обучение Дапэн Цигун стало источником его огромной силы и способностей в боевых искусствах. Современные практикующие этот стиль говорят, что он был передан Юэ. [16]

Связь с боксом Praying Mantis [ править ]

По словам Шо Юэ Цюаньчжуаня , Линь Чонг и Лу Цзюньи из 108 преступников в Water Margin были бывшими учениками учителя Юэ Чжоу Тонга . [77] Одна из легенд гласит, что Чжоу научился боксу Chuōjiǎo у его создателя Дэн Ляна (鄧 良), а затем передал его Юэ Фэю, которого иногда считают родоначальником этого стиля. [70] Чуоцзяо также известен как «стиль вне закона на границе с водой» и Юаньян Туй (鴛鴦 腿 - «Утиная ножка мандаринки»). [78] В главе 29 « Water Margin» , озаглавленной «Ву Сун в пьяном оцепенении избивает Цзяна, Бога дверей», упоминается У Сун., еще один из вымышленных учеников Чжоу, использующий «Шаги нефритового круга с ногами утки и дракона». [79] В известном фольклорном манускрипте «Богомол», в котором описывается вымышленное собрание восемнадцати мастеров боевых искусств в Шаолине, Линь Чун (№ 13) упоминается как мастер «техники пинания уток-мандаринок». [70] Это создает фольклорную связь между боксом Юэ и Богомола.

Мастер Lineage Mantis Юэнь Ман Кай открыто утверждает, что Чжоу Тонг обучал Линь Чонга и Лу Джуньи «той же школе» боевых искусств, которая позже была объединена с вышеупомянутыми семнадцатью другими школами для создания кулака Mantis. [80] Однако он считает, что Кулак Богомола был создан во время династии Мин и, следовательно, находился под влиянием этих восемнадцати школ династии Сун. Он также говорит, что Лу Цзюньи обучал Ян Цин тем же боевым искусствам, которым он научился у Чжоу Тонга. [81] Юэн далее комментирует, что Чжоу Дун позже обучил Юэ Фэя тому же боевому искусству и что Юэ был создателем движения богомола «Черный тигр, крадущий сердце [ sic ]». [81]

Поэзия [ править ]

В возрасте 30 лет Юэ якобы написал свое самое знаменитое стихотворение « Ман Цзян Хун » («Совершенно красная река») с подзаголовком «Се Хуай» («Написание о том, что я думал»). Это стихотворение отражает грубую ненависть, которую он испытывал к династии Цзинь, управляемой чжурчжэнями , а также горе, которое он испытал, когда его усилия по возвращению северных земель, утраченных Цзинь, были остановлены официальными лицами Южной Сун из «Фракции мира». Однако несколько современных историков, в том числе покойный профессор Принстонского университета Джеймс Т.К. Лю, полагают, что определенные фразы в стихотворении датируют его создание началом 16 века, то есть Юэ не писал его. [82]

Юэ Фэй также является автором как минимум двух других стихотворений: «Сяо Чун Шань» («Маленькие холмы») и еще одного «Ман Цзян Хун» с подзаголовком «Дэн Хуан Хе Лу Ю Ган» («Мои чувства, когда я был Восхождение на павильон желтого журавля »).

Потомки [ править ]

Среди потомков Юэ Фэя был Юэ Shenglong (岳昇龍) и его сын династии Цин официальный Юэ Zhongqi , [83] , который служил в качестве министра обороны и генерал-губернатором Шэньси и Ганьсу во времена правления Юнчжэна императора . Юэ Чжунци завоевал Тибет для Цин во время джунгарско-цинской войны и напал на джунгар в Урумчи в Синьцзяне. [84] [85] Юэ Чжунци сражался с ойратами. [86] Юэ Чжунци жил в резиденции Цзи Сяолань .

Другим известным потомком Юэ Фэя был Юэ Ицинь , летающий ас Китайской Республики во время Второй китайско-японской войны . [87]

В 2011 году двое потомков Юэ, Юэ Цзюнь и Юэ Хайцзюнь, вместе с шестью членами их клана, протестовали против статуи Цинь Хуэя в Императорском музее производства шелка в Цзяннин, что указывает на то, что даже спустя столетия семья Юэ по-прежнему ненавидит Цинь Хуэя и его заговорщиков за своих предков. бедствия. Сообщается также, что членам семьи Юэ не разрешалось вступать в брак с кем-либо, чья фамилия также была Цинь, до 1949 года, и вряд ли кто-либо нарушил это правило до того, как оно было отменено. [88] К 2017 году сообщается, что потомки Юэ Фэя в Китае составляют 1,81 миллиона человек, и только потомки Юэ Фэя в провинции Аньхой выросли до более чем 1,003 миллиона человек. [89]

Народный герой [ править ]

Из четырех генералов Чжунсина, написанных Лю Сунняном в 1214 году, через 72 года после смерти Юэ Фэя.

После казни Юэ Фэй в истории Китая стал национальным народным героем . [90] Цинь Хуэй, а в некоторых случаях и император Гаоцзун, были обвинены более поздними историками в их предполагаемой роли в казни Юэ Фэя и примирительной позиции с династией Цзинь. [91] Утверждения о том, что Цинь Хуэй сговорился с Цзинь с целью казни Юэ Фэя, популярны в китайской литературе, но так и не были доказаны. [92] Настоящий Юэ Фэй отличался от более поздних мифов, выросших из его подвигов. [93] Изображение Юэ как генерального ученого верно лишь отчасти. Он был опытным полководцем и, возможно, частично знал классический китайский язык , но он не был эрудированным конфуцианским ученым.[37] Вопреки традиционным легендам, Юэ был не единственным китайским генералом, участвовавшим в наступлении на чжурчжэней. Он был одним из многих генералов, сражавшихся против Цзинь в северном Китае, и, в отличие от Юэ Фэя, некоторые из его сверстников были настоящими членами научной элиты . [40] Многие преувеличения в жизни Юэ Фэя можно отнести к биографии, написанной его внуком Юэ Кэ. Статус Юэ Фэя как народного героя укрепился в династии Юань и оказал большое влияние на китайскую культуру. [94] Храмы и святыни, посвященные Юэ Фэю, были построены во времена династии Мин . ГимнКитая о Второй мировой войне отсылает к текстам песен, написанных Юэ Фэем.[95]

Он также иногда появляется как дверной бог в партнерстве с божеством Вэнь Тайбао . [ необходима цитата ]

В определенные моменты времени Юэ Фэй перестал быть национальным героем, например, в 2002 году, когда официальные инструкции для учителей истории сказали, что он больше не может носить этот титул. Это произошло потому, что Юэ Фэй защищал Китай от чжурчжэней , которые в настоящее время считаются частью китайской нации . Поэтому в Китае преобладала забота о «единстве национальностей», поскольку Юэ Фэй считался представителем только одной подгруппы внутри Китая, а не «всей китайской нации в нынешнем определении». [96] Однако и министерство образования Китая, и министр обороны отрицают такие утверждения и по-прежнему четко называют Юэ Фэя национальным героем Китая. [97] [98]Коммунистическая партия Китая продолжает относиться к Юэ Фэя как национальный герой Китая. [99]

Современные ссылки [ править ]

ROCS Юе Фэй (FFG-1106) , A Cheng Kung -класса ракетного фрегат Республики Китай ВМС , назван в честь Юэ.

Автор Гай Гавриэль Кей цитирует Юэ Фэя как вдохновителя персонажа Рен Дайяна в его романе «Звездная река» ( ISBN  978-0-670-06840-1 ), действие которого происходит в фантастическом мире, основанном на китайской династии Сун.

Юэ Фэй является одним из 32 исторических фигур , которые появляются в качестве специальных символов в видеоигровой Романс о Троецарствие XI по Koei . [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Культурные изображения Юэ Фэя
  • Храм Юэ Фэй
  • Могила Юэ Фэя
  • Хан Шичжун
  • Чжан Цзюнь
  • Вэнь Тяньсян
  • Лу Сюфу
  • Чжан Шицзе
  • История династии Сун
  • Jin – Song Wars
  • Хронология войн Цзинь-Сон
  • Юань Чунхуань

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Mair, Виктор H .; Чен, Саньпин; Вуд, Фрэнсис (1 мая 2013 г.). Жизни китайцев: люди, создавшие цивилизацию . Темза и Гудзон . стр.  120 -121. ISBN 9780500771471.
  2. ^ "Китай чтит память древнего патриота Юэ Фэя" .
  3. ^ (на китайском языке) Юэ Кэ, Е Го Цзиньтуо Чжуйбянь (鄂國 金 佗 稡 編)
  4. ^ Юэ Кэ, Е Го Цзиньтуо Сюбянь (鄂國 金 佗 續編)
  5. ^ «Недавно найденные анекдоты из Ицзян Чжи Хун Мая (1123–1202)» (PDF) . Архивировано из оригинального ( PDF ) 26 сентября 2007 года . Проверено 23 августа 2010 года .
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Райт, Артур Ф. и Денис Криспин Твитчетт. Конфуцианские личности . Стэнфордские исследования цивилизаций Восточной Азии. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1962 ( ISBN 0-8047-0044-3 ) 
  7. ^ a b c d e f g h История песни - Биография Юэ Фэя (《宋史 · 岳飛 傳》) (ISBN?) (см. также岳飛子 雲(только на китайском языке))
  8. ^ Дэн (邓), Гуанмин (广 铭) (2009). Биография Юэ Фэй (岳飞 传 / 岳飛 傳) (на китайском языке). ISBN 978-7-5613-4675-4.
  9. ↑ History of Song Глава 365 «飞 生 时 ， 有 大 禽 若 鹄 ， 飞鸣 室 上 ， 因 以为 名».
  10. ^ a b Хеннинг, Стэнли Э., MA Китайский генерал Юэ Фэй: факты, сказки и тайны боевых искусств . Журнал азиатских боевых искусств . Vol. 15 № 4, 2006: 30–35
  11. ^ Б с д е е г Qian, Cai. Генерал Юэ Фэй . Пер. Достопочтенный сэр Т.Л. Ян. Joint Publishing (HK) Co., Ltd. (1995) ISBN 978-962-04-1279-0 
  12. ^ a b c d e f Лиан, Шоу Ю и доктор Ян, Цзин-Мин. Синъицюань: теория, применение, боевая тактика и дух . Бостон: Центр публикаций YMAA, 2002. ( ISBN 978-0-940871-41-0 ) 
  13. ^ a b c d Джайлз, Герберт Аллен. Китайский биографический словарь = Гу цзинь син ши цзу пу . Келли и Уолш, 1939 (ISBN?) (См. Также здесь )
  14. ^ Песня Ci . Смывание зла . Пер. Брайан Э. Макнайт. Центр китайских исследований, Мичиганский университет, 1981 ( ISBN 0-89264-800-7 ) 
  15. ^ Уотерс, Т. Очерки китайского языка . Шанхай: Presbyterian Mission Press, 1889 (ISBN?)
  16. ^ a b c d Лян, Шоу-Ю, Вэнь-Цзин Ву и Дениз Брейтер-Ву. Посвящение цигун: Руководство по развитию энергии в медицине, даосизме, буддизме и ушу . The Way of the Dragon, Limited, 1996 ( ISBN 1-889659-02-9 ) 
  17. ^ "生 有 神力 ， 未 冠 百斤 ， 弩 八 石。 學 射 与 ， 盡 其 術 ， 左右 射。"
  18. ^ a b Джин, Юнтинг. Руководство по боксу синъи: пять принципов и семь слов стиля Хэбэй . Пер. Джон Грошвиц. Североатлантические книги; Новое издание, 2004 г. ( ISBN 1-55643-473-1 ) 
  19. ^ "岳飛 及 冠 時 ， 外祖父 姚 大 翁 聘請 當時 的 槍手 陳 廣 教授 岳飛 槍法。"
  20. ^ a b c d e Каплан, Эдвард Гарольд. Юэ Фэй и основание Южного Сун. Диссертация (PhD) - Университет Айовы, 1970. Анн-Арбор: Международный университет микрофильмов, 1970.
  21. ^ 及 冠 jíguàn Это ведет к англо-китайскому словарю. Введите символы及 冠для определения.
  22. ^ Изучение гендерного и религиозного последствие Ню Гуан (см) 18 ( PDF )
  23. ^ Древних боевых искусства Руководства Появляется в Нанкине Архивированного 27 мая 2007, в Wayback Machine
  24. ↑ Wu Tang Golden Bell. Архивировано 27 мая 2007 г., в Wayback Machine (только на китайском языке).
  25. ^ Wu Tang ведерко выстраивается Дэн Tian в архив Август 19, 2008, на Wayback Machine (толькокитайском языке)
  26. ↑ Чанг, Шелли Сюэ-лунь. История и легенда: идеи и образы в исторических романах Мин. University of Michigan Press, 1990 ( ISBN 0-472-10117-X ), стр. 104 
  27. ^ Вайс, Тибериу. Каменные надписи Кайфэн: наследие еврейской общины в Древнем Китае . Нью-Йорк: iUniverse, 2006 ( ISBN 0-595-37340-2 ), стр. 18 
  28. ^ Вайс, Каменные надписи Кайфэн, стр. 26 год
  29. ^ "Портретная живопись в пяти династиях и династии Сун" . Архивировано из оригинала на 11 декабря 2006 года.
  30. ^ Zhang июня, Хан Shizhong, и Лю Guangshi были три из четырех генераловкоторые остановили государственные чиновники Мяо Фу (苗傅) и Лю Zhengyan (劉正彥) от узурпации трона от императора Gaozong Песни . ( См здесь также )
  31. ^ Подтяжку лица искры Юэ Фэя дебаты в архив 29 сентября 2007 года в Wayback Machine
  32. ^ Биография профессора Хельмута Вильгельма и достижения архивации 18 февраля 2007, в Wayback Machine
  33. ^ Каплан: стр. 5
  34. ^ Хаммонд, Кеннет Джеймс (2002). Человеческие традиции в Древнем Китае, Человеческие традиции во всем мире, № 4 . ISBN Scholarly Resources Inc. 0-8420-2959-1.
  35. ^ Тогто и др История песни , Глава 365
  36. ^ Частица 1999 , стр. 299-300.
  37. ^ a b Mote 1999 , стр. 300.
  38. ^ Частица 1999 , стр. 300-301.
  39. ^ Lorge 2005 , стр. 56.
  40. ^ a b Mote 1999 , стр. 301.
  41. ↑ Franke 1994 , стр. 232.
  42. ↑ Fan, Chengda. Каменное озеро: Поэзия Фань Чэнда 1126–1193 . Пер. Дж. Д. Шмидт и Патрик Ханнан. Эд. Денис Твитчетт. Cambridge University Press, 1992 ( ISBN 0-521-41782-1 ) 
  43. ^ Райт, Дэвид Кертис. История Китая: (Истории Гринвуда современных наций) . Greenwood Press, 2001 ( ISBN 0-313-30940-X ) 
  44. ^ a b c d Люнг, Шум и Жанна Чин. Секреты кунг-фу «Орлиный коготь»: Ин Джоу Пай . Tuttle Publishing; 1-е издание, 2001 г. ( ISBN 0-8048-3215-3 ) 
  45. ^ Лорге, Питер. Война, политика и общество в раннем современном Китае, 900–1795 (Война и история). Рутледж; 1 издание, 2005 г. ( ISBN 0-415-31691-X -) 
  46. ^ "Могила и храм Юэ Фэй" . hzwestlake.gov.cn . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 18 января 2020 года .
  47. ^ Markam, Ян С. и Тину Рупарелл. Встреча с религией: введение в религии мира . Blackwell Publishing Professional, 200 ( ISBN 0-631-20674-4 ) 
  48. ^ Олсон, Джеймс С. Этноисторический словарь Китая . Greenwood Press, 1998 ( ISBN 0-313-28853-4 ) 
  49. ↑ Гай, Нэнси. Пекинская опера и политика на Тайване. University of Illinois Press, 2005 ( ISBN 0-252-02973-9 ) 
  50. ^ a b "隗 顺 是 谁？ 如果 没有 了 他 岳飞 可能 就 尸骨无存 了" .趣 歷史. 趣 歷史. Проверено 23 июля 2018 года .
  51. ^ Тан, Сяньцзу. Павильон пионов: Мудантин, второе издание . Пер. Кирилл Берч. Издательство Индианского университета; 2-е издание, 2002 г. ( ISBN 0-253-21527-7 ) 
  52. ^ a b «В ловушке за стенами: письмо Мин на стене - Ежеквартальное издание« Наследие Китая »» .
  53. ↑ Li, YH & Lu, DS, ред. (1982), Словарь китайских идиом . Издательство Сычуань, Чэндо.
  54. ^ Юэ Фэя Tomb архивации 8 декабря 2006, в Wayback Machine
  55. ^ "Археологи к раскопкам возможной гробницы Цинь Хуэя" . china.org.cn . Информационное агентство Синьхуа. 27 декабря 2006 года архивация с оригинала на 1 марта 2018 года . Проверено 18 января 2020 года .
  56. ^ 俞, 荣 根; 徐, 泉; 王, 群 (2012).孔子 ， 还 受 国人 崇敬 吗. 中国 民主 法制 出 Version社. п. 87. ISBN 9787516202241.
  57. ^ Францис , Брюс Кумар. Сила внутренних боевых искусств: боевые секреты ба-гуа, тайцзи и син-и . Книги Северной Атлантики, 1998 ( ISBN 1-55643-253-4 ) 
  58. ↑ Eagle Claw Fan Tsi Moon & Lau Fat Mang's History - Part I Kung Fu Magazine , Архивировано 6 сентября 2005 г., в Wayback Machine
  59. ^ "Информация о когтях орла" . Архивировано из оригинала 2 мая 2007 года.
  60. ^ Люнг, Шум. Кунг-фу с орлиным когтем: классический северный китайский кулак . Компания снабжения Брендана Лая; 2-е издание, 1981 г. (ISBN B000718VX0)
  61. ^ а б в г Линь, Цзяньхуа. Форма и воля бокса: один из трех больших внутренних китайских стилей боди-бокса . Oxford University Press, 1994 ( ISBN 0-87040-942-5 ) 
  62. ^ Солнце, Лутанг. Изучение тайцзицюань . Книги Северной Атлантики, 2003 ( ISBN 1-55643-462-6 ) 
  63. ^ Джеймс, Энди. Духовное наследие храма Шаолинь: буддизм, даосизм и энергетические искусства . Публикации мудрости, 2005 ( ISBN 0-86171-352-4 ) 
  64. ^ Пей, Xirong и Ли, Yang'an. Православный Синъи Цюань провинции Хэнань. Пер. Джозеф Кандролл. Пинол: Пресса Улыбающегося Тигра, 1994. См. Также, Книги Син И Цюань (Бокс с формами разума). Прокрутите вниз, пятая книга сверху.
  65. ^ Сердечный китайский бокс, подчеркивающий гибкость и сбивающий с толку противника (только китайский)
  66. ^ Лу, Шэнли. Боевые техники тайцзи, синъи и багуа: принципы и практики внутренних боевых искусств . Пер. Чжан Юнь. Blue Snake Books / Frog, Ltd., 2006 ( ISBN 1-58394-145-2 ) 
  67. ^ Вонг, Кит Кит. Искусство шаолиньского кунг-фу: секреты кунг-фу для самообороны, здоровья и просвещения. Tuttle Publishing, 2002 ( ISBN 0-8048-3439-3 ) 
  68. ^ «Цзи Син - Куриная форма» . emptyflower.com . Архивировано из оригинального 21 февраля 2009 года.
  69. ^ "Джи Лун Фэн" . emptyflower.com . Архивировано из оригинального 13 февраля 2009 года . Проверено 18 января 2020 года .
  70. ↑ a b c d Кулак Чуо Цзяо. Архивировано 21 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
  71. ^ Fanzi Quan (Tumbling Chuan) Дата архивации 4 февраля 2007, в Wayback Machine
  72. ^ Yuejia Quan (Yue семьи Chuan) Дата архивации 3 февраля 2007, в Wayback Machine
  73. ^ ИСТОРИЯ И РАЗВИТИЕ CHUOJIAO архивного 27 сентября 2007 года в Wayback Machine
  74. ^ Ян, Jwing-Ming. Массаж цигун, 2-е издание: основные методы оздоровления и расслабления . Публикационный центр YMAA; 2-е издание, 2005 г. ( ISBN 1-59439-048-7 ) 
  75. ^ Bisio, Том. Зуб из пасти тигра: как лечить травмы с помощью мощных секретов исцеления великого китайского воина . Fireside, 2004 ( ISBN 0-7432-4551-2 ) 
  76. ^ Ян, Jwing-Ming. Медитация цигун: эмбриональное дыхание . Центр публикаций YMAA, 2003 ( ISBN 1-886969-73-6 ) 
  77. ^ Цянь, Цай. Генерал Юэ Фэй. Пер. Достопочтенный сэр Т.Л. Ян. Joint Publishing (HK) Co., Ltd. (1995) ISBN 978-962-04-1279-0 
  78. ^ Chuojiao (вонзил в футах) заархивированный 16 декабря 2007 года, в Wayback Machine
  79. ^ Ши, Nai'an и Ло Guanzhong . Преступники болота . Пер. Сидни Шапиро. Пекин: Foreign Language Press, 1993 ( ISBN 7-119-01662-8 ) 
  80. ↑ Юэнь, Ман Кай. Северный богомол Черный тигр. Межсекционный бокс . Ванчай, Гонконг: Yih Mei Book Co. Ltd., 1991 ( ISBN 962-325-195-5 ), стр. 7 
  81. ^ а б Юэнь: стр. 8
  82. ^ Джеймс TC Лю . «Юэ Фэй (1103–41) и китайское наследие верности». Журнал азиатских исследований . Vol. 31, No. 2 (февраль 1972 г.), стр. 291–297
  83. ^ "YUEH CHUNG-CH'I" . www.dartmouth.edu . Проверено 19 января 2020 года .
  84. ^ Питер C Пердью (30 июня 2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии . Издательство Гарвардского университета. С. 253–. ISBN 978-0-674-04202-5.
  85. ^ Питер C Пердью (30 июня 2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии . Издательство Гарвардского университета. С. 331–332. ISBN 978-0-674-04202-5.
  86. ^ Евгений Джон Грегори, 31 августа 2015, дезертирстве и милитаризации QING ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ р. 204. ( PDF )
  87. ^ Cheung (2015) , стр. 18.
  88. ^ "Около 10 000 потомков генерала Сун Юэ Фэя в Аньхое" . WordPress.com . 13 июня 2014 . Проверено 22 июня 2019 года .
  89. ^ "岳飞 冤案 的 证人 隗 顺 【明慧网】" . www.minghui.org .
  90. Перейти ↑ Tao 2009 , p. 686.
  91. ^ Tao 2009 , стр. 686-689.
  92. Перейти ↑ Tao 2009 , p. 687.
  93. ^ Частица 1999 , стр. 299.
  94. ^ Частица 1999 , стр. 304-305.
  95. ^ Частица 1999 , стр. 305.
  96. ^ БАРАНОВИЧ, НИМРОД. «Других больше нет: изменение представления неханьских народов в китайских учебниках истории, 1951–2003». Журнал азиатских исследований 69, вып. 1 (2010): 85–122.
  97. ^ 水 战 杨 么 ---- 岳飞 （南宋） 20 июля 2009 г. 国防部 官 网
  98. ^ 隆重 纪念 民族英雄 岳飞 诞辰 910 2013 03 21 日 人民日报 海外 Version
  99. ^ 关于 古代 «民族英雄» 的 再 认识

Источники [ править ]

  • Франке, Герберт (1994). «Династия Чин». В Denis Twitchett, Denis C .; Джон Кинг Фэрбэнк (ред.). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужие режимы и пограничные государства, 710–1368 . Издательство Кембриджского университета. С. 215–320. ISBN 978-0-521-24331-5.
  • Лорге, Питер (2005). Война, политика и общество в Китае раннего Нового времени, 900–1795 гг . Рутледж. ISBN 978-0-203-96929-8.
  • Моут, Фредерик В. (1999). Императорский Китай: 900–1800 . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-44515-5.
  • Тао, Цзин-Шен (2009). «Движение на юг и правление Као-цзуна». У Пола Якова Смита; Денис С. Твитчетт (ред.). Кембриджская история Китая: Том 5, Династия Сун и ее предшественники, 907–1279 . Издательство Кембриджского университета. С. 556–643. ISBN 978-0-521-81248-1.
  • Чунг, Раймонд (2015). Тони Холмс (ред.). Тузы ВВС Китайской Республики . Оксфорд , английский язык; Нью-Йорк , штат Нью- Йорк: Osprey Publishing . ISBN 978-1-4728-0561-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Юэ Фэя в Project Gutenberg
  • Работает Юэ Фэй или о нем в Internet Archive
  • Работы Юэ Фэя в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
  • Статья в Википедии "История песни" (на китайском языке)
  • 470 томная версия "Истории песни" (на китайском языке)
  • История Юэ Фэя (на китайском языке)
  • «Биография Юэ Фэя» из истории песни (на китайском языке)
  • «精忠 报国 Наивысшая верность стране», известная китайская песня, связанная с Юэ Фэем (на китайском языке)