Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чжурчжэни
китайское имя
Китайский女真
Традиционный китайский女 眞( вариант )
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньРужен
Уэйд – ДжайлзДжу-чен [1]
Корейское имя
Хангыль
여진 ( Южная Корея )
녀진 (Северная Корея )
Транскрипции
Пересмотренная романизацияЁджин
Нёджин
МакКьюн-РайшауэрЁджин
Нёджин
Русское имя
русскийЧжурчжэни
РоманизацияЦшурджехние
Кидань имя
Киданьdʒuuldʒi (女 直) [2]
Монгольское имя
МонгольскийЗүрчид, Зөрчид, Жүрчид [ необходима ссылка ]
Зу'ркид , Зо'ркид , Джу'ркид [3]
Среднее китайское имя
Среднекитайский/ ɳɨʌX / / t͡ɕiɪn /

Чжурчжэней ( маньчжурский :ᠵᡠᡧᡝᠨ Юшен , IPA:  [uʃən] ; Китайский :女真, Nǚzhēn , [ny.ʈʂən] ) это термин , используемый для описания совокупности ряда стран Восточной Азии Tungusic -speaking народов, живших на северо - востоке Китая, позже известный как Маньчжурия , до 18 - го века. Они во многом являются продолжением маньчжурскихболее поздней истории. Имея неясное происхождение, различные группы чжурчжэней жили как охотники-собиратели, кочевники-скотоводы или оседлые земледельцы. Как правило, не имея центральной власти и мало общаясь друг с другом, многие группы чжурчжэней подпадали под влияние соседних династий, их вожди платили дань уважения и занимали номинальные посты в качестве фактически наследственных командиров пограничников. [4]

Китайские чиновники династии Мин (1368-1644 гг.) Классифицировали их на три группы, отражающие относительную близость к Китаю:

  1. Цзяньчжоу (китайский: 建州) Чжурчжэни, некоторые из которых были смешаны с корейским и китайским населением, жили в непосредственной близости от реки Мудань , гор Чанбайшань и Ляодун . Было отмечено, что они умеют шить одежду, похожую на китайскую, и жили охотой и рыбалкой, оседлым земледелием и торговлей жемчугом и женьшенем.
  2. Хайси (китайский: 海西) чжурчжэни, названные в честь реки Хайси или Сунгари , включали несколько густонаселенных и независимых племен, в значительной степени разделенных на кочевых скотоводов на западе и оседлых земледельцев на востоке. Это были чжурчжэни, на которых сильнее всего повлияли монголы.
  3. Йерен (китайский:, букв. «Дикие люди» или «дикарь», «варвар»), термин, который иногда используется китайскими и корейскими комментаторами для обозначения всех чжурчжэней. Более конкретно, это относится к жителям малонаселенной части севера Маньчжурии за долинами рек Ляо и Сунгари, которые поддерживают себя охотой, рыболовством, свиноводством и некоторыми мигрирующими земледелием. [4]

Многие «ерен-чжурчжэни», такие как нивхи (говорящие на изолированном языке ), негидаи , нанайцы , орокены и многие эвенки , сегодня считаются отдельными этническими группами.

Чжурчжэни в основном известны созданием завоевательных династий Цзинь (1115–1234 гг.) И Цин (1616 / 1636–1912 гг.) На территории Китая. Последняя династия, первоначально называвшая себя Поздней Цзинь , была основана военачальником Цзяньчжоу Нурхачи (годы правления 1616–1626), который объединил большинство племен чжурчжэней, объединил все их население в наследственные военные полки, известные как Восемь Знамен , и покровительствовал им. создание алфавита для своего языка на основе монгольского письма. Термин маньчжурский , который в то время уже официально использовался поздними цзиньцами [5], был в 1635 году объявлен единственным приемлемым названием для этого народа.

Имя [ редактировать ]

Итальянская карта 1682 года, на которой изображено «Королевство Нюче» (т. Е. Ночжэн) или «Татары Кин (Цзинь)», которые «оккупировали и в настоящее время правят Китаем», к северу от Ляодуна и Кореи.

Название чжурчжэни происходит от длинной череды других вариаций того же имени.

Первоначальная киданьская форма имени называлась Люйжэнь . Вариант Nrjo-tsyin (ныне китайский :女真 Nüzhen , откуда английский Nurchen ) появился в 10 - м веке под династии Ляо . [6] Чжурчжэни также взаимозаменяемо назывались Нрджо-дрик (ныне китайский язык :女 直 Нючжи ). Традиционно это объясняется влиянием китайского табу на имена , когда иероглиф真был удален после возведения на престол в 1031 году Чжигу , императора Синцзуна из Ляо., потому что оно появилось в китаизированной форме его личного имени. [6] Айсин-Гиоро Улхикун , однако, утверждает, что это была более поздняя народная этимология, и первоначальной причиной была неуверенность в диалектах относительно финального -n имени . [7]

Форма Niuche была представлена ​​Западу Мартино Мартини в его 1654 году De bello tartarico Historia, и вскоре она появилась, например, на карте мира 1660 года Николасом Сансоном .

Чжурчжэней является Anglicization из Jurčen , [3] [8] попытка реконструкции этого письменную оригинальной формы родного имени, [9] , которая была переписана в Средние китаец , как Trjuwk-ли-tsyin (竹里真) [а] и на киданьский мелкий шрифт как Julisen . [7] Этнонимы Сушен ( древнекитайский : * / siwk- [d] i [n] -s /) и Цзичжэнь (稷 真,Древнекитайский: * / tsək-ti [n] /) [10], записанный в географических трудах, таких как « Классик гор и морей» и « Книга Вэй» , возможно, являются родственниками. [11] Это был источник От Mauro «ы Zorça [8] и Марко Поло » ы Ciorcia , [12] отражает персидскую форму своего имени. [8] Вайда считает , что имя чжурчжень , вероятно , происходит от тунгусских слов для „ оленьих людей“ и родственно с именами Orochs из Хабаровска области аОрки на Сахалине . [13] («Конские тунгусы» и «оленьи тунгусы» до сих пор являются основными подразделениями тунгусских культур.) [14]

Янхунен утверждает , что эти записи уже отражают классическую монгольскую форму множественного числа имени, записанного в Тайной истории как J̌ürčät , [9] и далее реконструируется как * Jörcid , [12] современная монгольская форма Jürčid [3] , чьи медиальной -r - не появляется в более позднем чжурчжэньской Jucen [12] или Jušen ( чжурчжэни : ) [15] [б] или маньчжуро Jushen . [12]В Маньчжурии это слово чаще использовалось для обозначения крепостных [15] - но не рабов [16] - свободного маньчжурского народа [15] , которые сами были в основном бывшими чжурчжэнями. Чтобы описать исторических людей, основавших династию Цзинь, они переименовали монгольское имя как Джурцит . [12] [6]

Внешний вид [ править ]

По словам Вильгельма Рубрука , чжурчжэни были «смуглы, как испанцы». [17]

Син Чунг-ил отмечает, что во время своего визита в Фе Ала в конце 16 века все, кто служил Нурхачи, были едины в одежде и прическе. Все они сбрили часть головы, а оставшиеся волосы заплетали в длинную косу . Все мужчины были в кожаных сапогах, бриджах и туниках. [18]

История [ править ]

Смотрите также: Хронология чжурчжэней

Предыстория и древность [ править ]

Сибиряки ловят оленя

Когда чжурчжени первым вошел китайские записи в 748, они обитают в лесах и речных долин земли , которая в настоящее время поделена между China «s Хэйлунцзян провинция и России » s Приморский край провинции . В более ранних записях эта область была известна как дом Сушэнов ( около  1100 г.  до н.э.), Илоу (около 200 г. н.э.), Уцзи ( около  500 г. ) и Мохэ ( около  700 г. ). [19]Стипендия с периода Цин прослеживает происхождение чжурчженями к «Wanyen племени Mohos» вокруг Mt Xiaobai или к Heishui или Блэкуотерского Мохэ , [20] и некоторые источники подчеркивают непрерывность между этими ранними народов с чжурчжэнями [21 ], но это остается предположением. [22]

Предполагаемые предки чжурчжэней, племена тунгусских мохэ, были подданными многоэтнического королевства Балхае . Мохе любили есть свинину, много занимались свиноводством и в основном вели сидячий образ жизни. В качестве шуб использовали как свиные, так и собачьи шкуры. Они были преимущественно фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис. [23] Как и все тунгусы , мохэ практиковали рабство. Лошади были редкостью в регионе, который они населяли до 10 века под властью киданей . Мохе ездили на оленях. [24]

Династии Цин император из рода Айсин Гёро, Айсиньгиоро Абахай утверждали , что их предшественники, Bukūri Yongšon [25] (布庫里雍順), был задуман от девственного рождения. Согласно легенде, три небесные девушки, а именно Энггулен (恩古倫), Дженггулен (正 古 倫) и Фекулен (佛 庫倫), купались в озере Булхури Омо недалеко от гор Чанбайшань . Сорока уронила кусок красного фрукта рядом с Фекуленом, который его съел. Затем она забеременела Букури Йонгшоном. Однако другая более старая версия рассказа члена племени хурха (хурка) Муксике, записанная в 1635 году, противоречит версии Хунтайцзи о местоположении, утверждая, что это было в провинции Хэйлунцзян недалеко от реки Амур.на горе Букури, где находилось озеро Булхури, где омывались «небесные девы». Это было записано в Цзю Маньчжоу Данг и его намного короче и проще, помимо того, что он старше. Считается, что это оригинальная версия, и Хунтайцзи заменил ее горами Чанбайшань. Это показывает, что клан Айсин Гиоро возник в Приамурье, а у хеджэ ( Хэчжэня ) и других чжурчжэньских племен Амурской долины была устная версия той же сказки. Это также согласуется с историей чжурчжэней, поскольку некоторые предки маньчжур произошли на севере до XIV-XV веков в Амуре и только позже переместились на юг. [26]

Вассалы Ляо [ править ]

К XI веку чжурчжэни стали вассалами киданьских правителей династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были притоками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни меняли лояльность между Ляо и Корё несколько раз из соображений целесообразности. Они предложили дань обоим судам по политической необходимости и из соображений материальной выгоды. [27]

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Только 270 или 259 японцев на 8 кораблях были возвращены, когда Корё удалось их перехватить. Пираты чжурчжэней убивали японских мужчин, захватывая японских женщин в плен. Был убит губернатор Японии Фудзивара Нотада. [28] В общей сложности 1 280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японцев были убиты для пропитания домашнего скота. [29] [30] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с 8 кораблей. [31] [32] [33] [34] Отчет женщины Учикура-но Ишиме был скопирован. [35]

Одной из причин восстания чжурчжэней и падения Ляо был обычай изнасилования замужних чжурчжэньских женщин и чжурчжэньских девушек посланниками киданей, что вызвало возмущение чжурчжэней. [36] Обычай киданей заниматься сексом с незамужними девушками сам по себе не представлял проблемы, поскольку практика гостевой проституции - предоставление женщин-компаньонов, еды и жилья гостям - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери семей чжурчжэней из низшего и среднего класса в деревнях чжурчжэней предоставлялись киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао. [37] Посланники Сун среди Цзинь также были развлечены певчими девушками в Гиде, Хэнань. [38]Нет никаких доказательств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек перед киданьскими мужчинами. Только когда кидани вынудили аристократические семьи чжурчжэней отказаться от своих красивых жен в качестве приглашенных проституток к киданьским посыльным, чжурчжэни возмутились. Это говорит о том, что в высших сословиях чжурчжэней только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и секс с киданьскими мужчинами не препятствовали их возможности жениться позже. [39]

Династия Цзинь [ править ]

Основные статьи: Династия Цзинь (1115–1234 гг.) И Войны Цзинь-Сун
Китай около 1141 года.

Ваньян Агуда , вождь племени ваньянов , объединил различные племена чжурчжэней в 1115 году и объявил себя императором. В 1120 году он захватил Шанцзин , также известный как префектура Линьхуан (臨潢 府), северную столицу династии Ляо. [40] Во время войн Цзинь-Сун чжурчжэни вторглись в династию Северная Сун и захватили большую часть северного Китая. Чжурчжэни изначально создали марионеточные режимы Да Ци и Да Чу, но позже приняли династическое имя и стали известны как « Цзинь » 金, что означает «золото», не путать с более ранними династиями Цзинь 晋, названными в честь региона вокруг Шаньси.и провинции Хэнань . Название династии чжурчжэней на китайском языке, означающее « золото », происходит от «золотой реки» ( чжурчжэнь :  antʃu-un ; маньчжурский :  Aisin ) на их исконной родине. Чжурчжэни, поселившиеся в городских общинах, в конечном итоге вступили в брак с представителями других национальностей Китая. Сами правители Цзинь стали следовать конфуцианским нормам. Династия Цзинь захватила столицу династии Северная Сун, Бяньцзин , в 1127 году. Их армии вытеснили Сун на юг, к реке Янцзы, и в конечном итоге обосновались на границе с династией Южная Сун вдоль реки Янцзы.Река Хуай .

Бедные семьи чжурчжэней в семьях батальона и компании южных маршрутов (Дамин и Шаньдун) пытались вести образ жизни богатых семей чжурчжэней и избегать сельскохозяйственных работ, продавая своих дочерей чжурчжэней в рабство и сдавая землю в аренду ханьским арендаторам. Богатые чжурчжэни пировали, пили и носили штоф и шелк. В « Истории Цзинь» (Цзиньши) говорится, что император Цзинь Цзинь принял к сведению и попытался остановить эти вещи в 1181 году. [41]

После 1189 года династия Цзинь все чаще вступала в конфликты с монголами . К 1215 году, потеряв значительную часть территории от монголов, чжурчжэни перенесли свою столицу на юг из Чжунду в Кайфэн . Дочь цзиньского императора Ваньяна Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго, вышла замуж за монгольского лидера Чингисхана в обмен на снятие монгольской осады Чжунду . [42] После около года осады Кайфэн пал перед монголами в 1233 году. Император Айцзун бежал в Цайчжоу в поисках убежища, но Цайчжоу также пал перед монголами в 1234 году, что ознаменовало конец династии Цзинь.

Династия Мин [ править ]

Чжурчжэнь охотится со своей лошади, тушью XV века и цветной росписью на шелке.
Ксилография воина чжурчжэней эпохи Мин.
Основная статья: Маньчжурия под властью Мин

Китайские летописцы династии Мин выделили три разные группы чжурчжэней: дикие чжурчжэни (野人女真; yěrén Nǚzhēn ) Внешней Маньчжурии , хайси-чжурчжэни (海西 女真) современной провинции Хэйлунцзян и цзянчжоу-чжурчжэни современной провинции Цзилинь . Они вели пастырско-аграрный образ жизни, охотились, рыбачили и занимались ограниченным земледелием. В 1388 году , то Хунъу направил миссию , чтобы установить контакт с Odoli , Huligai и T'owen племен.

Вопрос контроля над чжурчжэнями был предметом разногласий между Кореей Чосон и ранним Мином. [43]

Yongle императора (т. 1402-1424) нашли союзников среди различных чжурчженьских племен против монголов. Он даровал титулы и фамилии различным вождям чжурчжэней и ожидал, что они будут периодически посылать дань уважения. Одной из супругов императора Юнлэ была чжурчжэньская принцесса, в результате чего некоторые евнухи, служившие ему, были чжурчжэньского происхождения. [44] Китайские командования были созданы над племенными воинскими частями под их собственными потомственными племенными вождями. В период Юнлэ в Маньчжурии было создано 178 командорств. Позже конные рынки были открыты в северных приграничных городах Ляодун . Усиление контактов с китайцами дало чжурчжэням более сложные и изощренные организационные структуры.

В Корее дело с чжурчжэней военных через призывы к материальной выгоды и запуск карательных экспедиций. Чтобы умилостивить их, суд Чосон раздавал титулы и степени, торговал с ними и стремился воспитывать их, заставляя корейских женщин выходить замуж за чжурчженей и интегрируя их в корейскую культуру. Эти меры оказались безуспешными, и между чжурчжэнями и корейцами продолжались боевые действия. [45] [46] Эти отношения между чжурчжэнями и корейцами были прерваны Мином, который рассматривал чжурчжэней как форму защитной границы на севере. [47] В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань императору Юнлэ . Вскоре после этого Ментему, вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался от уплаты дани Корее и вместо этого стал данником Китая. И Сон Ге , первый правитель Чосон, попросил династию Мин отослать Ментему обратно, но получил отказ. [48] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться господства над ними Китая. [49] [50] Корейцы пытались убедить Ментему отвергнуть попытки династии Мин, но безуспешно. [51] [52] [53] [54] Племена чжурчжэней приносили дань династии Мин по очереди. [55] Династия Мин разделила их на 384 стражи [47]и чжурчжэни стали вассалами императоров династии Мин. [56] Название, данное чжурчжэньской земле династией Мин, было Нурган . Позже корейская армия под предводительством Ли Ила и Ли Сун Син изгнала их из Кореи.

В 1409 году правительство династии Мин создало Нурганский командный пункт (奴 兒 干 都 司) в Телине (современный Тир, Россия , [57] примерно в 100 км вверх по течению от Николаевска-на-Амуре на Дальнем Востоке России ) в окрестностях г. Хэйлунцзян. Чжурчжэни находились под номинальным управлением командного пункта Нурган, который просуществовал всего 25 лет и был упразднен в 1434 году. Тем не менее, лидеры племен хайси и цзяньчжоу принимали титулы Мин.

От 1411 до 1433, Мин евнуха Ишихи (который сам был Haixi чжурчжэней [58] ) привело десять крупных миссии , чтобы завоевать преданность чжурчжэней племен вдоль реки Сунгари и Амура . Его флот спустился по реке Сунгари в Амур и расположил Нурганское командование в Телине у устья реки Амура. Эти миссии не очень хорошо описаны в историях династии Мин, но существуют две каменные стелы, воздвигнутые Ишиха на месте храма Юннин, храма Гуаньинь, заказанного им в Телине. [59]Надписи на стелах сделаны на четырех языках: китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском. В надписях, вероятно, довольно много пропаганды, но они дают подробный отчет об усилиях суда Мин по утверждению сюзеренитета над чжурчжэнями. Когда Ишиха посетил Нурган в третий раз в 1413 году, он построил храм под названием Храм Юннин в Телине и возвел перед ним Стелу Храма Юннин . Ишиха нанес свой 10-й визит в Нурган в 1432 году, во время которого он перестроил храм Юннин и заново установил перед ним стелу. На стеле был заголовок «Запись о восстановлении храма Юннин». Создание командного пункта в Нургане и неоднократные заявления Ишихи и других о благословении этого региона были записаны на этой и первой стелах.

В девятом году Ming императора Xuande в чжурчжэней в Маньчжурии в соответствии с правилом Мин страдала от голода , заставляя их продавать свои дочь в рабство и переход к Ляодунскому умолять о помощи и освобождении от династии Мин правительства. [60] [61]

Основание маньчжурии [ править ]

Этническая карта до объединения чжурчжэней
Основная статья: Этническая идентичность в восьми знаменах

В течение 30 лет с 1586 года Нурхачи , вождь чжурчжэнь Цзяньчжоу , объединил племена чжурчжэней. В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи переименовал свой народ в маньчжуры, что стало явным разрывом с их прошлым китайским вассалом. [62] [63] [64] Во времена династии Мин корейцы Чосон называли чжурчжэньские заселенные земли к северу от Корейского полуострова, выше рек Ялу и Тумэнь, как часть «высшей страны» (сангук), которую они называли Мин Китай. [65] Цин сознательно исключил ссылки и информацию, которые показывали чжурчжэней (маньчжуров) как подчиненных династии Мин, при составленииИстория Мин скрывает свои прежние раболепные отношения. Из-за этого Истинные Хроники Мин не использовались для источника содержания чжурчжэней во время правления Мин в Истории Мин. [66] Yongzheng Император попытался переписать историческую запись и утверждение о том , что Айсин Гёро никогда не были предметами прошлых династий и империй , пытающихся бросить Нурхаци признание «S названий Ming как Dragon Tiger General (Longhu цзянцзюнь龍虎將軍), утверждая , что он принял чтобы «угодить Небесам». [67]

Во время династии Цин два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) хранились во дворце, запрещенном для всеобщего обозрения, поскольку они показывали, что маньчжурский айсин Семья Джорджо правила династией Мин. [68] [69]

Наш гурун (племя, государство) изначально носил имена Манджу, Хада, Ула, Йехе и Хойфа. Ранее невежественные люди часто называли [нас] юшеном . Термин юшен относится к Coo Mergen варваров Сибе и не имеет ничего общего с нашим гуруном . Наш гурун устанавливает имя Манджу. Его правление будет долгим и передается из поколения в поколение. Отныне люди должны называть нашего гуруна его первоначальным именем Манджу, а не использовать предыдущее унизительное имя.

-  Хун Тайцзи

Культура [ править ]

Каменная черепаха из могилы вождя чжурчжэней XII века в современном Уссурийске

Культура чжурчжэней имеет много общего с образом жизни охотников-собирателей сибирско-маньчжурских тундровых и прибрежных народов. Подобно киданам и монголам , они гордились подвигами силы, верховой ездой, стрельбой из лука и охотой. И монголы, и чжурчжэни использовали титул хан для лидеров политического образования, будь то «император» или «вождь». Особенно могущественного вождя называли бейле («князь, дворянин»), что соответствовало монгольскому бэки и турецкому бэку или бею . Так же, как монголы и турки, чжурчжэни не соблюдали первородство.. По традиции вождем мог быть избран любой способный сын или племянник.

В отличие от монголов, [70] [71] чжурчжэни были оседлым [72] [13] и аграрным обществом. Они выращивали зерно и просо в качестве основных зерновых культур, выращивали лен и разводили волов, свиней, овец и лошадей. [73] «В лучшем случае», чжурчжэней можно охарактеризовать только как «полукочевых», в то время как большинство из них вели оседлый образ жизни. [27]

Сходства и различия чжурчжэней с монголами в разной степени подчеркивались Нурхачи из политической целесообразности. [74] Нурхачи однажды сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такие же ». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами основана не на какой-либо реальной общей культуре, а, скорее, на прагматических причинах «взаимного оппортунизма». Он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и питается зерном. Мы двое - не одна страна, и у нас разные языки». [75]

Во времена династии Мин чжурчжэни жили в подкланах ( мукун или хала мукун ) древних кланов ( хала ). Не все члены клана были кровными родственниками, и разделение и объединение разных кланов было обычным явлением. Семейства чжурчжэней ( бу ) жили как семьи ( буигон ), состоящие из пяти-семи родственников по крови и ряда рабов. Домохозяйства формировали отряды ( татан ) для выполнения задач, связанных с охотой и сбором пищи, и формировали компании ( ниру ) для более крупных мероприятий, таких как война.

Хайси, Цзяньчжоу, Ерен [ править ]

В Haixi Чжурчжени были «полу-сельскохозяйственных, то Jianzhou Чжурчжени и Maolian (毛怜) Чжурчжени были оседлыми, в то время как охота и рыболовство был путь жизни„Wild чжурчженями“. [76] Охота, конная стрельба из лука, верховая езда, животноводство , и оседлое земледелие практиковалось цзяньчжоу чжурчжэнями. [77] Чжурчжэньский образ жизни (экономика) описывался как сельскохозяйственный. Они возделывали зерновые и разводили животных . [78] Чжурчжэни практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньян . [79]

«建州 毛 憐 則 渤海 大 氏 遺 孽 ， 種 ， 善 緝 紡 ， 飲食 華人 ， 自 長白山 南 ， 可 也» «( Жители) Цзяньчжоу и Мао -линь [YLSL всегда читает Mao-lien] - потомки семьи Та из Балхэ. Они любят вести сидячий образ жизни и сеять, умеют прядать и ткать. Что касается еды, одежды и посуды, то они такие же, как у китайцев. (Те, кто живет) к югу от горы Чангпай, склонны к утешению и управлению ».

- 据 魏 焕 《皇 明 九 边 考》 镇 边 夷 考》[80] Перевод из китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг . Генри Серрюса. [81]

Косичка [ править ]

В 1126 году чжурчжэни сначала приказали мужчинам- китайцам-хань на своих завоеванных территориях принять прическу чжурчжэней, обрив переднюю часть головы и надев чжурчжэньскую одежду, но позже приказ был отменен. [82] Чжурчжэни выдавали себя за ханьских повстанцев, которые заплетали волосы чжурчжэней в « косичку », чтобы вселить страх в свое население. [83] Во время династии Цин маньчжуры, которые произошли от чжурчжэней, аналогичным образом заставляли китайских мужчин хань брить переднюю часть головы и укладывать остальные волосы в очередь , или soncoho (辮子; biànzi ), традиционный маньчжурский прическа.

Собаки [ править ]

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. Чжурчжэни считали "величайшим злом" использование корейцами собачьей шкуры. [84]

Секс и брак [ править ]

Добрачный секс, вероятно, был принят в чжурчжэньских низших сословиях, поскольку практика гостевой проституции - предоставление посетителям секса - не препятствовала их возможности вступать в брак позже. Чжурчжэни также разрешали браки со свекровью - практика, считающаяся табу в китайском обществе. [38] [85] [86] [37]

Похороны [ править ]

До недавнего времени было неясно, какие погребальные обряды существовали у чжурчжэней. В июле 2012 года российские археологи обнаружили захоронение чжурчжэней в Партизанском районе в Приморьев России. Было обнаружено пятнадцать могил XII или XIII веков, в том числе могила вождя, помещенная в центре, с могилами 14 слуг поблизости. Во всех могилах были горшки с пеплом, что побудило ученых сделать вывод, что чжурчжэни кремировали трупы своих мертвецов. В могиле вождя также находился колчан со стрелами и погнутый меч. Археологи предполагают, что меч был намеренно изогнут, чтобы обозначить, что владельцу он больше не понадобится в земной жизни. Исследователи планировали вернуться в Приморье, чтобы установить, было ли это единичное захоронение или часть более крупного могильника. [87]

Сельское хозяйство [ править ]

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэнь Цзянчжоу, потомков династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, выращивали лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они занимались танцами, боролись и пили крепкие напитки, как заметил в середине зимы кореец Син Чунг-ил, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину погружали свои дома в землю, которые они построили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменным фундаментом, на котором они строили стены из плетня и глины для защиты от нападений.Деревенскими кластерами управляли бейлы, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали в них своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и как жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней в космополитической манере жили мигранты из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, который принимал Син Чунг-Ира, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу длинной очереди, с выбритым передом = корона и носить кожаные туники. Его армии имели черный, синий, красный, белый и желтый флаги. Они стали Восемью Знаменями, первоначально их было 4, а затем увеличилось до 8 с тремя различными типами этнических знамен, когда хань, монгол и чжурчжэнь были завербованы в силы Нурхачи.Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском, так и на китайском языках, приняв монгольское письмо для своего собственного языка, в отличие от киданьского киданьского письма Цзинь Чжурчэня. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции.[88] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и были фермерами. [89]

Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в нормальных сельскохозяйственных фермеров, но затем варка просто вернулась к сбору охотников и попросила денег, чтобы купить скот для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варки стали солдатами-земледельцами, и навязал им это, но варки просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [90]

Религия [ править ]

Чжурчжэни практиковали шаманские ритуалы и верили в верховную богиню неба ( абка хе-хе , буквально небесную женщину). Чжурчжэни династии Цзинь исповедовали буддизм , который стал преобладающей религией чжурчжэней, и даосизм . [91] Под влиянием конфуцианства во время династии Цин пол женского небесного божества был изменен на мужского небесного отца, Абка Эндури ( abka-i enduri , abka-i han ). [92]

Язык [ править ]

Ранняя чжурчжэньская письменность была изобретена в 1120 году Ваньяном Сийином , действующим по приказу Ваньяна Агуда . Он был основан на киданьском сценарии, который, в свою очередь, был вдохновлен китайскими иероглифами . Письменный чжурчжэньский язык вымер вскоре после падения династии Цзинь. Бюро переводчиков бюрократии данника Мин получило сообщение от чжурчжэней в 1444 году, в котором говорилось, что никто из них не понимает чжурчжэньский шрифт, поэтому все письма, отправляемые им, должны быть написаны на монгольском языке . [93]

До конца XVI века, когда маньчжурский стал новым литературным языком, чжурчжэни использовали сочетание монгольского и китайского языков. Новаторская работа по изучению чжурчжэньской письменности была проделана Вильгельмом Грубе в конце XIX века.

Генетика [ править ]

Гаплогруппа C3b2b1 * -M401 (xF5483) [94] [95] [96] была идентифицирована как возможный маркер Aisin Gioro и обнаружена в десяти различных этнических меньшинствах в северном Китае, но полностью отсутствует у ханьцев. [97] [98] [96]

Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 семьи Айсин Гиоро попала в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении реки Амур, происходя от предков, связанных с даурами в Забайкалье . В тунгусских говорящих народах в основном имеют C3C-M48 в качестве субклада С3 , который резко отличается от C3b1a3a2-F8951 гаплогруппы из Айсина Гёро , который берет свое начало от Mongolic говорящего населения , как в Даур. Чжурчжэни (маньчжуры) - тунгусский народ. Монгольская гаплогруппа Чингисхана C3b1a3a1-F3796 (C3 * -Star Cluster) является братской «братской» ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро. [99]Генетический тест был проведен на 7 мужчинах, заявивших о происхождении Айсина Гиоро, причем 3 из них показали задокументированную генеалогическую информацию обо всех своих предках до Нурхачи. Оказалось, что трое из них имеют гаплогруппу C3b2b1 * -M401 (xF5483), из них двое предоставили свои задокументированные родословные. Остальные 4 исследованных не были связаны между собой. [100]Клан Даур Ао несет в себе уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гиоро, и как Ао, так и Айсин Гьоро разошлись всего пару веков назад от общего общего предка. Другие члены клана Ao несут гаплогруппы, такие как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Выходцы из северного Китая, клан Даур Ао и клан Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Монгольская гаплогруппа C2 * -звездного кластера (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро. [101]

См. Также [ править ]

  • Этнические группы в истории Китая
  • Корейско-чжурчжэньские войны
  • Список вождей чжурчжэней
  • Народ нани
  • Тои вторжение

Заметки [ править ]

  1. ^ Японское правительство и Franke дают современное китайское произношение Zhulizhen . [6]
  2. ↑ Впервые засвидетельствовано в глоссарииБюро переводчиков династии Мин в конце 15 века. [15]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Большой словарь Ricci de la Langue Chinoise, Vol. IV, Париж: Institut Ricci, 2001, стр. 697. (на французском)  и (на китайском)
  2. ^ 遼朝 國 號 非 「哈 喇 契丹 (遼 契丹)」 考 Архивировано 27 сентября 2011 года в Wayback Machine.
  3. ^ a b c Хунг 2005 , стр. 28 год
  4. ^ a b Рот Ли, Гертрауде (2002). Дж. Петерсон, Уильям (ред.). Государственное здание до 1644 года . Кембриджская история Китая, т. 9 часть 2 . Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета. С. 11–13. ISBN 0-521-24334-3.
  5. Перейти ↑ Roth Li, Gertraude (2002). Дж. Петерсон, Уильям (ред.). Государственное здание до 1644 года . Кембриджская история Китая, т. 9 часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 0-521-24334-3.
  6. ^ a b c d Franke (1994) , стр. 216 .
  7. ^ a b Aisin Gioro & Jin 2007 , стр. 12.
  8. ^ a b c Пеллио (1959) , стр. 366 .
  9. ^ а б Пеллио (1959) , стр. 367 .
  10. ^ Бакстер-Сагарт .
  11. ^ 《汲 冢 周 书》 .
  12. ^ a b c d e Janhunen 2004 , стр. 67 и далее.
  13. ^ а б Вайда 2000 .
  14. Перейти ↑ Stolberg 2015 .
  15. ^ а б в г Кейн 1997 , стр. 232.
  16. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 51 .
  17. ^ Rockhill 1967 , стр. 153.
  18. Перейти ↑ Crossley 1997 , p. 46.
  19. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 47–48 .
  20. ^ Huang 1990 , стр. 239-282.
  21. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 47 .
  22. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 48 .
  23. ^ Горелова 2002 , стр. 13-14.
  24. Перейти ↑ Crossley 1997 , p. 17.
  25. ↑ Памела Кайл Кроссли (15 февраля 2000 г.). Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин . Калифорнийский университет Press. С. 198–. ISBN 978-0-520-92884-8.
  26. ^ Хуанг, Пей (1990). «Новый взгляд на происхождение маньчжур» . Гарвардский журнал азиатских исследований . 50 (1): 245. DOI : 10,2307 / 2719229 . JSTOR 2719229 . 
  27. ^ a b Breuker 2010 , стр. 220–221.
  28. ^ Takekoshi, Ёсабуро (2004). Экономические аспекты истории цивилизации Японии, Том 1 (переиздание ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 134. ISBN 0415323797.
  29. ↑ Баттен, Брюс Л. (31 января 2006 г.). Ворота в Японию: Хаката в войне и мире, 500-1300 гг . Гавайский университет Press. стр. 102, 101, 100. ISBN 9780824842925.
  30. ^ Кан, Чхэ-Ён; Кан, Чжэ Ын; Ли, Сюзанна (2006). «5» . Земля ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства . Сук Пё Ли, Сюзанна Ли. Книги Хома и Секей. п. 75. ISBN 9781931907309.
  31. ^ Браун, Делмер Майерс; Холл, Джон Уитни; Шивли, Дональд Х .; Маккалоу, Уильям Х .; Янсен, Мариус Б .; Ямамура, Козо; Дуус, Питер, ред. (1988). Кембриджская история Японии, Том 2 . Том 2 Кембриджской истории Японии: Хэйан Япония. 耕 造 · 山村 (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 95. ISBN 0521223539.
  32. ^ Адольфсон, Микаэль С .; Каменс, Эдвард; Мацумото, Стейси (2007). Каменс, Эдвард ; Adolphson, Mikael S .; Мацумото, Стейси (ред.). Хэйан Япония, центры и периферии . Гавайский университет Press. п. 376. ISBN. 9780824830137.
  33. Перейти ↑ Kodansha Encyclopedia of Japan, Volume 2 . Коданша. Коданша. 1983. с. 79. ISBN 0870116223.CS1 maint: others (link)
  34. ^ Эмбри, Эйнсли Thomas (1988). Эмбри, Эйнсли Томас (ред.). Энциклопедия азиатской истории, Том 1 . Робин Джин Льюис, Азиатское общество, Ричард В. Буллиет (2, иллюстрированное изд.). Скрибнер. п. 371. ISBN. 0684188988.
  35. ^ 朝鮮 學報, выпуски 198-201 . 朝鮮 学会 (Япония), 朝鮮 學會 (Япония). 2006: 朝鮮 學會. 2006 г.CS1 maint: others (link) CS1 maint: location (link)
  36. ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1995). Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х. (ред.). Китай под правлением чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории Чин (иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. п. 27. ISBN 0791422739.
  37. ^ а б Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana . Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л.С. Ольшки. п. 32. ISBN 8822229398. ISSN  0069-438X .
  38. ^ a b Franke, Герберт (1983). «ПЯТЬ Сунских посольств: некоторые общие наблюдения» . В Россаби, Морис (ред.). Китай среди равных: Среднее царство и его соседи, 10-14 века (иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN 0520043839.
  39. ^ Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana . Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л.С. Ольшки. п. 33. ISBN 8822229398. ISSN  0069-438X .
  40. ^ Частица 1999 , стр. 195.
  41. ^ Шнайдер, Юлия. «Возвращение к цзинам: новая оценка чжурчжэньских императоров». Журнал исследований Сун-Юань, вып. 41, 2011, с. 389. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23496214?seq=47#metadata_info_tab_contents . По состоянию на 17 декабря 2020 г.
  42. ^ Бродбридж, Энн Ф. (2018). Женщины и становление Монгольской империи (иллюстрированное изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 94. ISBN 978-1108636629.
  43. ^ Ван 2010 , стр. 301.
  44. ^ Mitamura 1970 , стр. 54.
  45. Перейти ↑ Seth 2006 , p. 138.
  46. Перейти ↑ Seth 2010 , p. 144.
  47. ^ a b Петерсон 2006 , стр. 15
  48. Перейти ↑ Meng 2006 , p. 120
  49. ^ Чжан 2008 , стр. 29.
  50. ^ Dardess 2012 , стр. 18.
  51. Перейти ↑ Goodrich 1976 , p. 1066.
  52. Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 13.
  53. ^ Clark 1998 , стр.  286-7 .
  54. ^ Чжан 2008 , стр. 30.
  55. Перейти ↑ Meng 2006 , p. 21 год
  56. ↑ Cosmo 2007 , стр. 3.
  57. ^ Объекты туризма - Археологические. Тырские храмы. Архивировано 3 сентября 2009 г. в Wayback Machine (сайт регионального правительства, объясняющий местонахождение храмов Тир (Телин): к югу от деревни Тир ).
  58. ↑ Ши-Шань Генри Цай, «Вечное счастье: император Мин Юнлэ». Опубликовано Вашингтонским университетом Press, 2002. ISBN 0295981245 Частичный текст в Google Книгах. п. 158. 
  59. ^ Телин Стела (от: "Политика Минской империи в отношении чжурчженей (1402 -1413 гг)" (Чжурчжэни политика империи Мин), в "Китай и его соседи в древности и средневековье" (Китай и его соседи в древности и в средние века), М., 1970. (на русском языке )
  60. ^ https://www.itsfun.com.tw/%E4%BA%A6%E5%A4%B1%E5%93%88/wiki-3774856-0311736亦 失 哈 宣德 九年 ， 女真 地区 灾荒 ， 女真人被迫 卖 儿 鬻 女 ， 四处 流亡 ， 逃向 辽东 的 女真 难民 ， 希望 得到 官府 的 赈济。
  61. ^ "亦 失 哈 八 下 东洋" . Ifeng.com . 8 июля 2014. Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 года.
  62. Перейти ↑ Hummel, Arthur W., ed. (2010). «Абахай» . Выдающиеся китайцы периода Цин, 1644–1912 гг. (2 тома) (переиздание). Global Oriental. п. 2. ISBN 978-9004218017. Через Dartmouth.edu
  63. ^ Гроссник, Рой А. (1972). Ранний маньчжурский набор китайских ученых-чиновников . Университет Висконсина - Мэдисон. п. 10.
  64. ^ Тилль, Барри (2004). Маньчжурская эпоха (1644–1912): искусство последней императорской династии Китая . Художественная галерея Большой Виктории. п. 5. ISBN 9780888852168.
  65. ^ Ким, Сон Джу (2011). Северный регион Кореи: история, идентичность и культура . Вашингтонский университет Press. п. 19. ISBN 978-0295802176.
  66. ^ Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура . Роуман и Литтлфилд. п. 216. ISBN. 978-1442221949.
  67. Перейти ↑ Crossley, Pamela Kyle (2002). Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 303–4. ISBN 0520234243.
  68. Перейти ↑ Hummel, Arthur W., ed. (2010). «Нурхачи» . Выдающиеся китайцы периода Цин, 1644–1912 гг. (2 тома) (переиздание). Global Oriental. п. 598. ISBN 978-9004218017. Через Dartmouth.edu
  69. ^ Августа, тома 17-20 . Общество Августа. 1975. с. 34.
  70. ↑ Franke 1994 , стр. 217 .
  71. ^ Rachewiltz 1993 , стр. 112.
  72. ^ Уильямсон 2011 .
  73. Перейти ↑ Franke 1990 , p. 416 .
  74. ^ Пердью 2009 , стр. 127.
  75. Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 31.
  76. Перейти ↑ Chan 1988 , p. 266 .
  77. ^ Равски 1996 , стр. 834.
  78. ^ Вюрм, Mühlhäusler & Tyron 1996 , стр. 828.
  79. ^ Рирдон-Андерсон 2000 , стр. 504.
  80. ^ 萧国亮 (24 января 2007 г.). "汉族 与 女真 族 的 马 市 贸易" .中国 (ARTX.cn) . п. 1 . Проверено 25 июля 2014 года .
  81. ^ Serruys 1955 , стр. 22.
  82. ^ Zhang 1984 , стр. 97-8.
  83. Перейти ↑ Franke 1990 , p. 417 .
  84. ^ Айсин Гёро & Jin 2007 , стр. 18.
  85. ^ Franke, Герберт (1981). Дипломатические миссии государства Сун 960-1276 . Факультет востоковедения Австралийского национального университета. п. 13. ISBN 0909879141.
  86. ^ Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana . Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л.С. Ольшки. п. 33. ISBN 8822229398. ISSN  0069-438X .
  87. ^ "В Приморье обнаружено большое захоронение чжурчжэней :: Россия-Инфоцентр" . Russia-ic.com. 27 июля 2012 . Проверено 17 августа 2012 года .
  88. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История (переиздание ред.). Основные книги. п. 422. ISBN. 978-0465025183.
  89. ^ Шнайдер, Юлия. «Возвращение к цзинам: новая оценка чжурчжэньских императоров». Журнал исследований Сун-Юань, вып. 41, 2011, с. 389. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23496214?seq=47#metadata_info_tab_contents . По состоянию на 17 декабря 2020 г.
  90. ^ Белло, Дэвид А. (2017). «Две империи-соперники в охоте на соболя и людей в Маньчжурии семнадцатого века» . В Смит, Норман (ред.). Империя и окружающая среда в становлении Маньчжурии . Современные китаеведение. UBC Press. п. 68. ISBN 978-0774832922.
  91. ^ Ульрих Теобальд. «История Китая - династия Цзинь (чжурчжэнь) 金 религия и обычаи» . www.chinaknowledge.de . Проверено 17 августа 2012 года .
  92. ^ Джудика Илс, Энциклопедия спиртных напитков: The Ultimate Руководство по магии фей, джины, Демоны, Призраки, Боги и Богини (2009)
  93. Перейти ↑ Crossley 1997 , p. 38.
  94. ^ Вэй, Райан Лан-Хай; Ян, Ши; Ю, Ге; Хуан, Юнь-Чжи (ноябрь 2016 г.). «Генетический след ранних миграций Айсин Гьоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека . 62 (3): 407–411. DOI : 10.1038 / jhg.2016.142 . PMID 27853133 . S2CID 7685248 .  
  95. ^ Ян, Ши; Тачибана, Харумаса; Вэй, Лан-Хай; Ю, Ге; Вэнь Шао-Цин; Ван, Чуан-Чао (июнь 2015 г.). «Y-хромосома Айсин Гиоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека . 60 (6): 295–8. arXiv : 1412,6274 . DOI : 10.1038 / jhg.2015.28 . PMID 25833470 . S2CID 7505563 .  
  96. ^ a b "Знаете ли вы, что ДНК использовалась, чтобы раскрыть происхождение Дома Айсин Гьоро?" . Знаете ли вы , ДНК .. . Дата обращения 5 ноября 2020 .
  97. ^ Сюэ, Яли; Зерджаль, Татьяна; Бао, Вэйдун; Чжу, Правление; Лим, Си-Кеун; Шу, Цюньфан; Сюй, Цзюцзинь; Ду, Руофу; Фу, Сонбинь; Ли, Пу; Ян, Хуаньминь; Тайлер-Смит, Крис (2005). «Недавнее распространение линии Y-хромосомы в Северном Китае и Монголии» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 77 (6): 1112–1116. DOI : 10.1086 / 498583 . PMC 1285168 . PMID 16380921 . Проверено 26 ноября 2015 года .   
  98. ^ «Азиатское происхождение, основанное на исследованиях вариации Y-ДНК: Часть 3. Недавние демографические данные и происхождение мужчин Восточной Азии - империй и династий» . Учебники по генобазе . Архивировано из оригинального 25 ноября 2013 года.
  99. ^ Вэй, Райан Лан-Хай; Ян, Ши; Ю, Ге; Хуан, Юнь-Чжи (ноябрь 2016 г.). «Генетический след ранних миграций Айсин Гьоро, императорского дома династии Цин» . Журнал генетики человека . Японское общество генетики человека. 62 (3): 407–411. DOI : 10.1038 / jhg.2016.142 . PMID 27853133 . S2CID 7685248 .  
  100. ^ Ян, Ши; Тачибана, Харумаса; Вэй, Лан-Хай; Ю, Ге; Вэнь Шао-Цин; Ван, Чуан-Чао (июнь 2015 г.). «Y-хромосома Айсин Гиоро, императорского дома династии Цин» . Журнал генетики человека . Издательская группа Nature от имени Японского общества генетиков человека (Япония). 60 (6): 295–8. arXiv : 1412,6274 . DOI : 10.1038 / jhg.2015.28 . PMID 25833470 . S2CID 7505563 .  
  101. ^ Ван, Чи-Дзао; Вэй, Лан-Хай; Ван, Лин-Сян; Вэнь Шао-Цин; Ю, Сюэ-Эр; Ши, Мэй-Сен; Ли, Хуэй (август 2019 г.). «Связь кланов Ао и Айсин Гиоро из северо-восточного Китая путем полного секвенирования Y-хромосомы» . Журнал генетики человека . Японское общество генетики человека. 64 (8): 775–780. DOI : 10.1038 / s10038-019-0622-4 . PMID 31148597 . S2CID 171094135 .  

Источники [ править ]

  • Айсин Гиоро, Улхикун ; Цзинь, Ши (2007), «Маньчжурия от падения юаня до подъема маньчжурского государства (1368–1636)» (PDF) , Ritsumeikan Bungaku , стр. 12–34
  • Арнольд, Лорен (1999), Марк Стивен Мир (редактор), Княжеские дары и Папские сокровища: францисканская миссия в Китае и ее влияние на искусство Запада, 1250–1350 , Desiderata Press, стр. п. 179 , ISBN 9780967062808
  • Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин (1976), Гудрич, Лютер Кэррингтон (редактор), Словарь биографии Мин, 1368-1644 , 2 (иллюстрированное издание), Columbia University Press, стр. 1066 , ISBN 023103833X
  • Бретшнайдер, Э. (2013), «Пей Ши Ки», Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век, Vol. я, Лондон: Routledge, Trench, Trübner, & Co., стр. 25 , ISBN 9781136380211
  • Breuker J. , , Ремко E. (2010), создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918-1170: история, идеология и идентичность в Корё , Том 1 корееведения библиотеки Брилла, Лейден:. Брилл, стр  220 -221, ISBN 978-9004183254
  • Чан Хок-лам (1988), «Цзян-вэнь, Юнг-ло, Хун-си и Сюань-тэ, правление, 1399–1435» , в Фредерике В. Моте; Денис Твитчетт; Джон К. Фэрбэнк (ред.), Кембриджская история Китая, Vol. 7: Династия Мин, 1368–1644, Pt. 1, Кембридж : Издательство Кембриджского университета, стр.  182–304 , ISBN 0521243327
  • Кларк, Дональд Н. (1998), «Китайско-корейские данники в эпоху Мин» , в книге Дениса С. Твитчетта; Фредерик В. Моут (ред.), Кембриджская история Китая, Vol. 8: Династия Мин, 1368–1644, Pt. 2, Англия : Cambridge University Press, стр.  272–300 , ISBN 0521243335
  • Космо, Никола Ди (2007), Дневник маньчжурского солдата в Китае семнадцатого века: «Моя служба в армии», Дзенгсео , Том 3 исследований Рутледжа в ранней истории Азии (аннотированный ред.), Рутледж, п. 3 , ISBN 978-1135789558
  • Кроссли, Памела Кайл (1997), Маньчжуры , Blackwell Publishers Ltd
  • Дардесс, Джон В. (2012), Мин Китай, 1368–1644: Краткая история стойкой империи , Роуман и Литтлфилд, стр. 18, ISBN 978-1-4422-0490-4
  • Эллиотт, Марк К. (2001), Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.), Stanford University Press, ISBN 0804746842
  • Фокс, Ральф (1936), Чингисхан , Harcourt & Brace, стр. 278
  • Франке, Герберт (1990), «Лесные народы Маньчжурии: китанцы и чжурчжэньцы» , в Денис Синор (ред.), Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Vol. я, Кембридж : Издательство Кембриджского университета, стр.  400–423 , ISBN 9780521243049
  • Franke, Herbert (1994), "The Chin Dynasty" , в Twitchett, Denis C .; Франке, Герберт (ред.), Кембриджская история Китая, Vol. 6. Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368 , Кембридж : Cambridge University Press, стр.  215–320 , ISBN. 9780521243315
  • Герне, Жак (1972), Le Monde Chinois [ История китайской цивилизации ], Кембридж : переведено Дж. Р. Фостером и Чарльзом Хартманом для Cambridge University Press в 1982 г., стр. 356 , ISBN 9780521497817
  • Горелова, Лилия М., изд. (2002), Справочник востоковедения. Раздел 8 Исследования Урала и Центральной Азии, Маньчжурская грамматика , Том 7 Маньчжурская грамматика, Brill Academic Pub, стр. 13–14, ISBN 9004123075
  • Хунг Тейк То (2005), Мартин Гимм; Джованни Старый; Майкл Вейерс (ред.), Материалы по генеаологии клана Ниохуру с вводными замечаниями о маньчжурской ономастике , Aetas Manjurica , № 10, Висбаден: Отто Харрасовиц KG, стр. 28 , ISBN 9783447051965
  • Ховорт, HH (октябрь 1871 г.), «Происхождение маньчжур» , в Джеймсе Саммерсе (ред.), Феникс: ежемесячный журнал для Индии, Бирмы, Сиама, Китая, Японии и Восточной Азии, Vol. II, №16, Лондон, стр. 53
  • Хуан Пей (1990), «Новый свет на происхождение маньчжурии», Гарвардский журнал азиатских исследований , 50 , стр. 239–282.
  • Хаттман, Уильям (1843), «Отчет о Пекине» , Колониальный журнал Фишера и Коммерческий морской журнал, Vol. II, Лондон: Fisher, Son, & Co., стр. 178
  • Джанхунен, Юха (2004), «От Чосона до Джухера: о возможностях этнонимической преемственности в Большой Маньчжурии», в книге Марек Стаховски; Kinga Maciuszak (ред.), Studia Etymologica Cracoviensia, Vol. 9 (PDF) , Краков: Издательство Ягеллонского университета, стр. 67 и далее.
  • Кейн, Дэниел (1997), «Смерть языка и возрождение языка: случай маньчжурии», Central Asiatic Journal , 41 , стр. 231–249.
  • Кин, Август Генри; Куиггин, А. Хингстон; Хэддон, AC (1920), Человек: прошлое и настоящее , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, стр. 279 , ISBN 9780521234108
  • Lach, Donald F .; Клей, Эдвин Дж. Ван (1998), Азия в становлении Европы, Vol. III, п. 1760
  • Мэн, Сен (2006), 《满洲 开 国史 讲义》[ Конспект лекций по ранней истории Маньчжурии ], Zhonghua Book Co., ISBN 7101050301
  • Митамура, Тайсуке (1970), Китайские евнухи: структура интимной политики , CE Tuttle Co., стр. 54
  • Морган, Э. Дельмар (1872 г.), «Экспедиция через Маньчжурию, от Пекина до Благовещенска, в 1870 г., архимандрита Палладия, главы Русско-греческой церковной миссии в Пекине», Журнал Королевского географического общества, Vol. XLII, Лондон: Уильям Клоуз и сыновья для Джона Мюррея, стр. 159
  • Моррисон, Роберт (1815–1823), Словарь китайского языка в трех частях , Макао: Пресса Ост-Индской компании
  • Моррисон (1819), Словарь, Pt. II, т. я, п. xvii – xviii
  • Моут, Фредерик (1999), Imperial China, 900–1800 , Harvard University Press, p. 195
  • Муто, Томио (1939), Пан-Тихоокеанский регион , Пан-Тихоокеанский союз, стр. 113–114.
  • Пеллиот, Поль (1959), Заметки о Марко Поло, Vol. я, Париж: Imprimerie Nationale, §161: Ciorcia
  • Пердью, Питер К. (2009), Китай идет на запад: завоевание Цин Центральной Евразии (переиздание), Издательство Гарвардского университета, стр. 127 , ISBN 978-0674042025, дата обращения 10 марта 2014.
  • Петерсон, Уиллард Дж., Изд. (2002), Кембриджская история Китая, т. 9, Pt. 1: Династия Цин до 1800 г. , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр.  13 , 31 , ISBN 0-521-24334-3
  • Рахевильц, Игорь Де, изд. (1993), «На службе у хана: выдающиеся личности раннего монголо-юаньского периода (1200–1300)» , Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- und Zentralasiens , Otto Harrassowitz Verlag, 121 из Asiatische Forschungen: 112 , ISBN 3447033398, ISSN  0571-320X , дата обращения 10 марта 2014.
  • Равенштейн, Эрнест Джордж; Кин, Август Генри, ред. (1882), Всемирная география, т. VII, JS Virtue & Co., стр. 121
  • Равски, Эвелин С. (ноябрь 1996 г.), «Послание президента: переосмысление Цин: значение периода Цин в истории Китая», Журнал азиатских исследований , Ассоциация азиатских исследований, 55 (4): 829–850, doi : 10.2307 / 2646525 , JSTOR  2646525
  • Равски, Эвелин С. (15 ноября 1998 г.), Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин , Калифорнийский университет Press, стр. 43, ISBN 978-0-520-92679-0
  • Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.), «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во время династии Цин», История окружающей среды , Общество истории лесов и Американское общество истории окружающей среды, 5 (4): 503–530, doi : 10.2307 / 3985584 , JSTOR  3985584
  • Рокхилл, Уильям Вудвилл (1967), Путешествие Вильгельма Рубрука по восточным частям мира, 1253-55 гг., Рассказанное им самим, с двумя отчетами о более раннем путешествии Джона де Пьян де Карпин.
  • Росс, Джон (1891), Маньчжуры или Правящая династия Китая: их подъем и прогресс , Лондон: Эллиот Сток, стр. 76
  • Россаби, Моррис (1998), «Мин и Внутренняя Азия» , у Дениса С. Твитчетта; Фредерик В. Моут (ред.), Кембриджская история Китая, Vol. 8: Династия Мин, 1368–1644, Pt. 2, Англия : Cambridge University Press, стр.  221–71 , ISBN 0521243335
  • Сет, Майкл Дж. (2006), Краткая история Кореи: от периода неолита до девятнадцатого века , Rowman & Littlefield, стр. 138, ISBN 978-0-7425-4005-7
  • Сет, Майкл Дж. (16 октября 2010 г.), История Кореи: от древности до наших дней , Rowman & Littlefield Publishers, стр. 144, ISBN 978-0-7425-6717-7
  • Столберг, Ева М. (2015), «Tungusic» , в Стивене Данвере (ред.), Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем , Abingdon: Routledge, стр.  713–714 , ISBN 9781317463993
  • Серруйс, Генри (1955), Китайско-юрчедские отношения в период Юнг-Ло, 1403–1424 , Том 4 Göttinger asiatische Forschungen, O. Harrassowitz, p. 22 , ISBN 0742540057
  • Вайда, Эдвард Дж. (2000), «Маньчжуры (чжурчжэни)» , Исследования Восточной Азии 210: Введение в кочевые культуры , Университет Западного Вашингтона , получено 16 февраля 2014 г.
  • Вайли, Александр (1855), Перевод Цинг Ван Кэ Мунг, китайской грамматики маньчжурского татарского языка, с вводными примечаниями по маньчжурской литературе , Шанхай: London Mission Press, стр. lxxvi
  • Ван, Юань-кан (6 декабря 2010 г.), Гармония и война: конфуцианская культура и политика власти Китая , Columbia University Press, стр. 301, ISBN 978-0-231-52240-3
  • Вэй Цуйи Вэй Цуй-и; Карл В. Лакерт (1998), Уйгурские истории вдоль Шелкового пути , University Press of America, стр. 91
  • Уильямс, Генри Смит (1904), История мира историков: Польша, Балканы, Турция, страны малого Востока, Китай, Япония , Outlook Company, стр. 272
  • Виттфогель, Карл Август; Фэн, Чиа-шэн (март 1946 г.), История китайского общества: Ляо, 907–1125 , Труды Американского философского общества, 36 , Американское философское общество, с. 10 , ISBN 978-1-4223-7719-2
  • Вайли, Александр (1860 г.), «О древней надписи на языке неучжи» , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Vol. XVII , Лондон:. John W. Parker & Son, стр  331 -345
  • Юл, Генри (1878), «Китай»  , в Бейнс, Т.С. (ред.), Британская энциклопедия , 5 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 627
  • Yule, Henry (1911), «Китай»  , в Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica , 6 (11-е изд.), Cambridge University Press, p. 189
  • Чжан Боцюань (1984), 《金 史 简 编》, Liaoning People's Publishing, стр. 97–98.
  • Чжан Фэн (2008 г.), «Традиционная восточноазиатская структура с точки зрения китайско-корейских отношений» , Департамент международных отношений Лондонской школы экономики и политических наук: 29 , 30, заархивировано из оригинала 20 апреля 2014 г. , извлечено 18 апреля 2014 г. , Документ, представленный на 49-й ежегодной конференции ISA, Сан-Франциско, 26–29 марта 2008 г. Cite journal requires |journal= (help)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Вурм, Стивен Адольф; Мюльхойслер, Питер; Тайрон, Даррелл Т., ред. (1996), Атлас языков межкультурного общения в Тихом океане, Азии и Америке , 1 , Международный совет по философии и гуманистическим исследованиям, Вальтер де Грюйтер, стр. 828 , ISBN 3110134179

Внешние ссылки [ править ]

  • Чжурчжэньский сценарий
  • (на китайском языке) Веб-сайт чжурчжэньского языка и сценариев (традиционная китайская кодовая страница Big5) через Интернет-архив
  • Российские новости об открытии могильника чжурчжэней, июль 2012 г.