Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Зафиманиры
Zafimaniry woman.jpg
Зафиманиры женщина сушит рис
Всего населения
c. 15 000
Регионы со значительной численностью населения
Мадагаскар
Языки
Малагасийский
Родственные этнические группы
Бетсилео ; другие малагасийские группы; Австронезийские народы

Зафиманири являются суб-группа Betsileo этнической группы Мадагаскара. Они живут в лесистых горах южного центрального нагорья к юго-востоку от Амбоситры , между соседними народами Бетсилео и Танала . Есть около 100 деревень Зафиманири, в которых проживает около 25 000 человек. Зафиманири говорят на диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы, происходящей от языков барито , на которых говорят на юге Борнео .

Они известны своими знаниями и искусством резьбы по дереву , которые в 2003 году были добавлены ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия мира . Этот стиль обработки дерева когда-то был распространен на Мадагаскаре, но его количество уменьшилось из-за вырубки леса. Историки считают, что их искусство дает представление о прикладном искусстве прошлого на Мадагаскаре.

Этническая принадлежность [ править ]

Сегодня на Мадагаскаре насчитывается около 25 000 зафиманиров. [1] Зафиманири являются потомками обоих Betsimisaraka и Tanala этнических групп, но отличаются от обоих в первую очередь от характера влажных и холодных горных лесах , где они поселились. [2] В бывших районах Зафиманири, где лес был потерян и началось террасное выращивание риса, эти общины считаются Бетсилео «настоящими» Зафиманири, которые все еще живут в лесах и сохраняют свой традиционный образ жизни. [3]

История [ править ]

Распространение малагасийских этнических групп. Зафиманиры относятся к категории Бецилео.

Люди зафиманири мигрировали в густые леса на юго-востоке Мадагаскара в 18 веке из-за растущей вырубки лесов в других частях острова. [1]

Деревни Зафиманири были среди тех, которые стали объектом возмездия со стороны французских солдат во время восстания 1947 года против колониального господства, в результате чего многие жители бежали в лес, где они жили кочевым путем в течение двух лет. [4] Община Зафиманири не была особенно вовлечена в восстание, но пострадала непропорционально, потому что их деревни были расположены на маршруте, выбранном основными общинами подстрекателей на юго-востоке, чтобы добраться до французских лагерей в центральном нагорье, что привело французов к мнению, что зафиманири были замешаны . Когда французские силы «охраняли» различные части территории Зафиманири, они арестовывали местных жителей и отправляли их в концентрационные лагеря [5], иногда также сжигая деревни. [4]

Общество [ править ]

Село Зафиманиры

Общество зафиманири сравнительно менее иерархично, чем у народа мерина . [6] Это исторически проявлялось как противостояние централизованному правительству. [4] Они, как правило, ненасильственны и придают большое значение вежливости и вежливости, а также мягкости в отношении воспитания детей. [7]

Климат страны Зафиманири - высокогорный тропический лес, где погода часто бывает холодной и сырой. [8] Район расположен на высоте 1 000–1800 метров, а погода обычно пасмурная, в результате чего бывает только около 100 дней без дождя в году (ежегодно выпадает 2 000–3 000 мм осадков). [9] Самый большой город Зафиманири - Антоэтра, с населением около 1000 человек. [10] Есть 17 более крупных деревень Зафиманири, [11] и всего около 100, [1] хотя на машине можно добраться только до Антоэтры. [11]

Семейная принадлежность [ править ]

Моногамный брак и семейная жизнь считаются центральными элементами стабильности общества. Ценность этого видения семьи символически представлена ​​в строительстве и декоре домов Зафиманири. [12] Зафиманиры женщины, как правило, выходят замуж намного раньше, чем мужчины, и становятся матерями в молодом возрасте. Напротив, молодые люди имеют длительный отрочество, в течение которого они занимаются «юношескими занятиями», такими как охота и торговля на расстоянии. [13] Семейные пары молодых людей изменчивы, и даже официальный брак может закончиться без осложнений; именно рождение детей укрепляет отношения. [14] Родители считаются более успешными взрослыми, когда они могут вырастить большее количество детей. Старшие члены семьи (райамандрены ) являются уважаемыми лидерами в сообществе и подают пример гармоничной совместной жизни, говоря спокойно и вежливо со ссылкой на пословицы и уважение к предкам. [15]

Принадлежность к классу [ править ]

У Зафиманири исторически был класс рабов, и хотя рабство официально закончилось французской колонизацией в 1896 году (но на самом деле не прекратилось на практике до середины 1930-х годов), [16] зафиманири все еще идентифицируют потомков этой группы как членов класса рабов. . [17] Эти представители класса рабов, которые составляли не более 10% от общей численности населения и, как правило, были пленниками (включая иностранцев) и опозоренным Зафиманири, никогда не были рассеяны по всей стране Зафиманири или принадлежали отдельным хозяевам. Скорее, они были сгруппированы всего в двух деревнях, которые сыграли историческую роль в качестве своего рода суда, где разрешались споры [18], крупнейшим из которых был Анттезандротра. [19]Они обслуживали эти административные единицы, доставляя соль с побережья и выполняя другие подобные поручения, но в остальном жили повседневной жизнью, более или менее неотличимой от свободного Зафиманири. Тем не менее, эти две группы не вступают в брак. [18] Рабы не имели доступа к земле, если она не была предоставлена ​​им свободным Зафиманири, и это, как правило, была истощенная земля, которую свободные люди позволили оставить под паром, где сладкий картофель все еще мог расти. [20]

Ожидается, что свободный класс зафиманири выйдет замуж за других зафиманири, чтобы сформировать социальные союзы, которые предоставят им доступ к новой земле для возделывания. Поскольку потомки рабов не могли вступать в брак со свободным Зафиманири, чтобы получить доступ к земле, они часто выбирают супруга из бывших рабских каст в тех районах, куда они мигрируют для сезонных наемных работ. Следовательно, у потомков рабов больше родственников за пределами страны Зафиманири, и они могут лучше отправлять своих детей жить к родственникам для обучения в более качественных школах за пределами страны Зафиманири; поэтому потомки рабов-зафиманиров в среднем образованнее, чем свободные зафиманиры. [21]

Религиозная принадлежность [ править ]

Первоначально культура зафиманиров не имела четко определенной религии. [22] Традиционные верования вращались вокруг уважения к предкам и Занахари , что переводится европейскими миссионерами как «Бог», но представляет собой безразличную и вездесущую силу, родственную судьбе или судьбе, и проявляющуюся через силы природы. [23] Начиная с конца 1800-х годов, члены Лондонского миссионерского общества начали преобразовывать свободные деревни Зафиманири в протестантизм. Иезуитские миссионеры также вели активную работу с Зафиманири в середине 1930-х годов, особенно среди членов недавно освобожденного класса рабов, которые стали первыми обращенными в католицизм. [24]

Культура [ править ]

Традиционный деревянный дом Зафиманиры

Зафиманиры славятся своим мастерством работы с деревом. Их дома построены полностью из дерева без использования гвоздей. Дома и все другие деревянные предметы домашнего обихода, включая мебель, гробницы и инструменты, украшены символическими геометрическими узорами, в которых сочетаются арабские и австронезийские мотивы. [10] В отличие от большинства других этнических групп на Мадагаскаре, зафиманири придают гораздо большее значение строительству домов, а не гробниц, которые являются прочными и хорошо украшенными. [25] Огонь применяется для закалки древесины, используемой для изготовления паяльных трубок и стрел. [26]Мастера по дереву используют более 20 видов деревьев, каждое из которых имеет свои особые свойства и применение. Их стиль работы с деревом раньше был широко распространен на Мадагаскаре, но в значительной степени вымер и теперь в значительной степени сохраняется только среди этой этнической группы. В 2008 году деревообработка Зафиманири была внесена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. [1]

Также считается, что зафиманиры сохранили другие оригинальные малагасийские культурные обычаи и верования, которые вымерли в других частях острова. Например, существует связь между церемонией обрезания и смертью; ребенка, которого необходимо обрезать, ритуально измеряют для его гроба перед проведением операции. [27] Они также практикуют древнюю традицию возведения высоких стоячих камней в память о предке или важном событии в его жизни. [28] Традиционная одежда была сделана из битой ткани коры. [29]

Похоронные обряды [ править ]

Мертвых хоронят в деревянных гробницах в лесу. [20] Ритуальные борцовские поединки, которые часто напоминают форму танца, проходят на похоронных церемониях Зафиманири. [30]

Танцы и музыка [ править ]

Lokanga это музыкальный инструмент гораздо благоприятствования среди Зафиманири. Его форма символизирует гроб. [27]

Язык [ править ]

На малагасийском языке говорят зафиманири, как и все остальные малагасийские этнические группы. Их диалект почти идентичен диалекту Бецилео, граничащего с ними на западе. [31]

Экономика [ править ]

Исторически все члены общины были плотниками. Однако сильная вырубка лесов уменьшила доступность древесины, уменьшив жизнеспособность средств к существованию, основанных на этом навыке. В последние годы в деревнях Зафиманири все активнее продвигается туризм для получения дохода, но эта новая форма жизнеобеспечения все больше меняет характер общин, которые раньше были несколько изолированными. [10] Туризм позволяет им продавать изделия ручной работы из дерева проезжающим мимо туристам, [32] и они также продают эти предметы поставщикам, которые перепродают их в крупных городах, таких как соседний Амбоситра . [1]Класс бывших католиков-рабов в значительной степени монополизировал продажу деревянных изделий ручной работы туристам до 1970-х годов, поскольку массовое производство этих предметов было сначала организовано местными новообращенными католиками при поддержке церкви; Хотя большинство зафиманиров сейчас задействовано в этом секторе, бывшие рабы-католики по-прежнему доминируют с точки зрения производства, распределения и продажи. Зафиманиры также заготавливают лес на продажу. Большинство гидов, которые организуют туристические поездки в деревни Зафиманири, происходят из бывшей рабской деревни Анттезандротра. [33]

Зафиманиры в основном выращивают кукурузу и бобы и традиционно полагаются на тавы (подсечно-огневое земледелие). [10] Среднестатистический мужчина-зафиманири тратит 22 дня в году на расчистку сельскохозяйственных земель через тавы, в то время как остальное время может быть посвящено другой приносящей доход деятельности, такой как резьба по дереву или миграция в поисках сезонной работы в другом месте. [34]Кукуруза, которую, вероятно, переняли зафиманиры около 200 лет назад, теперь является их основной культурой. Поля сжигают каждый год в начале посевного сезона и обрабатывают в течение четырех-десяти лет, прежде чем их плодородие истощается, и оставляют под паром примерно на пять лет перед повторной посадкой. По мере того, как поля становятся менее плодородными, выращивание кукурузы и фасоли прекращается в пользу картофеля и сладкого картофеля. Маниока - это последняя культура, которую нужно выращивать на поле, прежде чем ее разрешат оставить под паром. В период залежи зафиманири используют поля для других целей, например, для выпаса скота, выращивания лекарственных растений и выращивания непищевых растений, кустов. и деревья для волокон и строительных материалов. [8]По прошествии семидесяти лет этого цикла плодородно-паровые зафиманиры полностью прекращают возделывать земельный участок и позволяют ему превратиться в постоянный залежь пастбища. [35] Они дополняют свою кукурузу, таро и бобы дикорастущими продуктами, собранными в окрестных лесах, в частности медом и раками. [17]

Недавние попытки внедрить интенсификацию растениеводства с упором на рис, ежегодно выращиваемый на одном и том же поле, были в некоторой степени успешными. [10] Выращивание риса в этом исторически холодном регионе стало легче в последние десятилетия из-за глобального потепления. [3]Во многом это связано с истощением земель Зафиманири для традиционного подсобного сельского хозяйства, что вынудило Зафиманири найти способ освоить выращивание риса, несмотря на неприспособленный характер горной местности, в которой они живут. Рельеф и климат требуют очень сложных систем террасирования и орошения, для построения которых у местного населения нет знаний, поэтому они должны нанять специалистов Betsileo для строительства своих рисовых полей. Большая часть денежных доходов, которую использует Зафиманири, инвестируется в строительство террас для выращивания риса. [19]

См. Также [ править ]

  • Антоэтра
  • Объекты всемирного наследия на Мадагаскаре

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e "Знание деревянного ремесла Зафиманири" . ЮНЕСКО. 2008 . Проверено 23 февраля 2017 года .
  2. Перейти ↑ Bloch 1995 , p. 89.
  3. ^ a b Блох 1995 , стр. 90.
  4. ^ а б в Брейер 2007 , стр. 86.
  5. Перейти ↑ Breyer 2007 , p. 87.
  6. ^ Astuti, Parry & Stafford 2007 , стр. 357.
  7. Перейти ↑ Bloch 1999 , p. 178.
  8. ^ а б Кулл 2004 , стр. 151.
  9. Перейти ↑ Kull 2004 , pp. 41-42.
  10. ^ а б в г д Батлер, Ретт (2008). «Деревни Зафиманири на Амбоситре на Мадагаскаре» (на французском языке). WildMadagascar.org . Проверено 22 февраля 2017 года .
  11. ^ а б Брэдт и Остин 2014 , стр. 198.
  12. ^ Astuti, Parry & Stafford 2007 , стр. 191.
  13. Перейти ↑ Bloch 1999 , p. 182.
  14. Перейти ↑ Bloch 1993 , p. 115.
  15. Перейти ↑ Bloch 1999 , p. 180.
  16. ^ Моррис 1980 , стр. 121.
  17. ^ а б Моррис 1980 , стр. 118.
  18. ^ а б Моррис 1980 , стр. 119.
  19. ^ а б Моррис 1980 , стр. 124.
  20. ^ а б Моррис 1980 , стр. 120.
  21. ^ Моррис 1980 , стр. 127.
  22. ^ Блох 2010 , стр. 161.
  23. Перейти ↑ Bloch 1995 , p. 95.
  24. ^ Моррис 1980 , стр. 122.
  25. ^ Блох 2010 , стр. 151.
  26. ^ Domenichini-Ramiaramanana 1983 , стр. 275.
  27. ^ a b Доменикини-Рамиараманана 1983 , стр. 465.
  28. ^ Nielssen 2011 , стр. 118.
  29. Перейти ↑ Bloch 1993 , p. 116.
  30. ^ Domenichini-Ramiaramanana 1983 , стр. 505.
  31. Перейти ↑ Bloch 1995 , p. 91.
  32. ^ Брэдт и Остин 2014 , стр. 199.
  33. Перейти ↑ Morris 1980 , pp. 123-124.
  34. Перейти ↑ Kull 2004 , p. 152.
  35. Перейти ↑ Kull 2004 , p. 160.

Внешние ссылки [ править ]

  • Видео о мастерах по дереву Зафиманиры

Библиография [ править ]

  • Астути, Рита; Парри, Джонатан; Стаффорд, Чарльз (2007). Вопросы антропологии . Оксфорд, Великобритания: Берг. ISBN 9781845207489.
  • Блох, Морис (2010). «Есть ли в Чатал-Хоюке религия или там только дома?». В Ходдере, Ян (ред.). Религия в период зарождения цивилизации: Чатал-Хююк как пример . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 146–162. ISBN 9781139492171.
  • Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2014). Мадагаскар (11-е изд.). Бакс, Великобритания: Путеводители Брэдта. ISBN 9781841624983.
  • Брейер, Тимо (2007). О топологии культурной памяти: различные способы начертания и передачи . Вюрцбург, Германия: Кенигсхаузен и Нойман. ISBN 9783826035272.
  • Блох, Морис (1999). « „ ЕДА“молодые люди среди Зафиманири». В Миддлтоне, Карен (ред.). Предки, власть и история на Мадагаскаре . Нидерланды: Brill. С. 175–190. ISBN 9789004112896.
  • Блох, Морис (1995). "Devenir le paysage: La clarté pour les Zafimaniry". В Voisenat, Клоди (ред.). Paysage au pluriel: Pour une Approche ethnologique des paysages (на французском языке). Париж: Les Editions de la MSH. С. 89–104. ISBN 9782735106844.
  • Блох, Морис (1993). «Доменная специфика, живые виды и символика». В Boyer, Pascal (ed.). Когнитивные аспекты религиозного символизма . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 111–120. ISBN 9780521432887.
  • Доменикини-Рамиараманана, Баколы (1983). Du ohabolana au hainteny: langue, littérature et politique à Madagascar (на французском). Париж: Картала. ISBN 9782865370634.
  • Кулл, Кристиан А. (2004). Остров огня: политическая экология горения ландшафтов на Мадагаскаре . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226461403.
  • Моррис, HS (1980). «Рабы, аристократы и экспорт сагхо в Сараваке». В Ватсоне, Джеймс Л. (ред.). Азиатская и африканская системы рабства . Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 293–308. ISBN 9780520040311.
  • Нильссен, Хильде (2011). Ритуальное воображение: исследование владения тромбой у Бетсимисарака на Восточном Мадагаскаре . Нидерланды: Brill. ISBN 9789004215245.