Сионистские церкви — это группа христианских деноминаций, происходящих от Христианско-католической апостольской церкви , которая была основана Джоном Александром Доуи в Сионе, штат Иллинойс , в конце 19 века. Миссионеры церкви прибыли в Южную Африку в 1904 году, и среди их первых рекрутов были Питер Луи ле Ру и Даниэль Нконьян из Ваккерструма , которые продолжали евангелизировать после отъезда сионистских миссионеров в 1908 году .
Сионистские церкви распространились по югу Африки и стали африканскими независимыми церквями ; исследование 1996 года показало, что 40% всех чернокожих южноафриканцев принадлежали к сионистской церкви. [2]
Апостольская церковь Старого Краеугольного камня в Сионе в Южной Африке под руководством архиепископа Мавету Антвелла выросла из религиозных миссий конца девятнадцатого и начала двадцатого века в Южной Африке. В частности , церкви обязаны своим происхождением Христианско-католической апостольской церкви Джона Александра Доуи , базирующейся в Сионе, штат Иллинойс, США .
Прибытие эмиссара Дауи Дэниела Брайанта в 1904 году привело к формированию официальной сионистской церкви. До этого на Витватерсранде и в Ваккерстроме в Трансваале существовало два скопления сочувствующих, вдохновленных публикацией Доуи « Листья исцеления» . Эта первоначальная сионистская церковь недолго процветала из-за опозорения Дауи в Америке. Однако в 1908 году прибытие бывшего сиониста, ставшего пятидесятником, Джона Дж. Лейка привело к тому, что большинство бывших сионистов присоединились к недавно созданной Миссии апостольской веры . Подавляющее большинство всех сионистских сект произошли от отделений от Миссии апостольской веры, которая объединила пятидесятничество с сионистскими идеями Дауи об исцелении верой..
Несколько ключевых отделений от AFM под руководством африканцев привели к взрыву сионистских сект в 1910-х и 1920-х годах. Первую возглавлял Даниэль Нконьян, заместитель Ле Ру в Ваккерструме. В 1908 году Ле Ру стал важным должностным лицом AFM и после этого большую часть времени проводил в штаб-квартире в Йоханнесбурге. В его отсутствие Нконьяне взял на себя эффективный контроль и настоял на нескольких ключевых изменениях в доктрине. Возможно, важнее всего то, что он подчеркивал необходимость для своих последователей умилостивлять своих предков — практика, вызывающая отвращение у АСМ и большинства христианских конфессий. Нконьяне утверждал, что «тот, кто покидает своих предков, также покинут своими предками, и он становится легкой добычей болезней». [3]Во-вторых, он настаивал на том, чтобы форма богато украшенной религиозной одежды, которую носил Доуи, включая мантии, посохи и другие атрибуты, использовалась в его собрании. [4] В 1910 году неповиновение Нконьяне против AFM и местных властей привело к его изгнанию из Ваккерстрома. В конце концов, он и около двух третей общины Ваккерструма объединили свои ресурсы и получили собственность в Чарлстауне, Натал, где они построили первый южноафриканский «Сион». Многие десятки ответвлений церкви Нконьяне образовали небольшие сионистские церкви, особенно в Свазиленде (сегодня Эсватини ) и Натале. [5]
Следующим значительным выходом из AFM был малоизвестный член Исайя Шембе . Шембе был членом AFM всего год в Оранжевом Свободном Государстве, когда эфиопская церковь, для которой он проповедовал, массово присоединилась к AFM. [6]В 1911 году Шембе покинул Свободное государство и переехал в Натал, где он использовал методы исцеления верой AFM, чтобы создать последователей по всей провинции. Используя скудные ресурсы своих последователей, он сформировал баптистскую церковь Наразет и приобрел землю в собственность в Экуфакамени, втором южноафриканском «Сионе». Назорейская церковь Шембе должна была стать крупнейшей сионистской общиной, пока ее не затмила Сионская христианская церковь в 1950-х годах. Церковь Шембе отличалась от большинства других сионистских сект тем, что он настаивал на том, что он был пророком, посланным непосредственно от Бога народу зулусов. Мировоззрение большинства других сионистов было явно неэтническим. [7]