Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для большей группы людей Мидзо-Куки-Чин см. Люди Дзо .

Цзоу люди
Zou girl.JPG
Девушка дзо в традиционном костюме
Регионы со значительной численностью населения
Чин-Хиллз (Бирма)ок. 111,000 оценочно
Манипур (Индия)c. 22 000
Языки
Язык дзоу / Zouham / Zokam
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Тедим Чин ; Пайте

В людях Цих или Zomi ( бирманские : ဇို လူမျိုး ; также полбы Yo или рыскание или Джо или Jou или Zo ) являются коренными общинами , живущие вдоль границы Индии и Бирмы , они являются суб-группой людей Zo (мизо-Kuki- Подбородок). В Индии, они живут с и похожи на языке и привычки к Paite [1] и Simte народов. В Бирме Цзоу подсчитываются среди людей Чин .Они являются Горцы, "Zou" означает "холмы", поэтому мы можем сказать, что Zous - это "люди холмов" или "холмов", и "Zou" также имеет другое значение на языке Zou, которое является "полным" или другим словом для этого. это «финиш». Но когда дело доходит до идентификации зоусов или их племени, это просто «холмы» или «холмы», «люди холмов» или «люди холмов». Zous можно найти в разных частях Индии, а также по всему миру.

В Индии, Цзоу официально признаны в качестве одного из тридцати трех коренных народов в пределах штата Манипур , [2] и один из списочных племен . [3] Согласно переписи 2001 года, население Дзоу / Джоу в Манипуре составляет около 20 000 человек, что составляет менее 3% населения. [4] Община сосредоточена в районах Чурачандпур и Чандель в Манипуре на северо-востоке Индии . [5]

Историческая справка [ править ]

Культурная труппа дзоу в традиционных костюмах

Ранняя история народа дзоу теряется в мифах и легендах; они заявляют о своем происхождении где-то на севере [1], а некоторые утверждают, что они изначально были такими же, как и пайте, и были разделены только в конце британского владычества . [1] Лингвистические и расовые данные свидетельствуют об индокитайском происхождении людей. [ необходима цитата ] Лингвисты классифицировали язык дзоу как тибето-бирманский , с небольшими различиями между зоте и пайте. [1]

Американский баптистский миссионер Дж. Х. Коуп сделал попытку проследить доколониальную историю Чин-Хиллз в церковном журнале « Тедим Ту Кизакна Лай». [6] Журнал (под редакцией Коупа) дает представление о зоми в Чин-Хиллз до прихода британского империализма. При вождях манлунов [7] у зу была ожесточенная борьба с камхау-сукте за контроль над горными массивами между Манипуром (Индия) и Чин-Хиллз (Бирма). Рейды между деревнями были часты, но так и не привели к решительной победе. Укрепление деревни Тедим Камхау, наконец, дало ему преимущество над своими соперниками Дзо. Британские записи о племени цзоу стали доступны к концу XIX века.

Язык цзоу [ править ]

Основная статья: язык цзоу

Zou / Jou похож на Paite. [1] Классифицируется как северное тибето-бирманское племя. По данным Ethnologue , в Индии проживает 20 600 говорящих (по данным индийской переписи 2001 г.) и около 31 000 говорящих в Бирме (источник не указан). [8] Язык дзо / дзо является одним из основных индийских языков, предписанных в средних школах [9] и высших средних школах штата Манипур. Сообщество Zou / Jou имеет собственный сценарий, известный как «Zoulai». Молодые люди дзо изучают свой сценарий как любопытство, но латинский шрифт является официальным письмом, используемым зоусами Бирмы и Индии. Переводы Библиив языке дзоу также была принята латинская письменность, и она очень хорошо служила их целям. В Манипуре уровень грамотности Zous / Jous составляет 61,6% (перепись Индии 2001 г.). К сожалению, это ниже среднего показателя грамотности в штате Манипур (68,8% в 2001 году).

Соединение Юго-Восточной Азии [ править ]

Считается, что чжоу в древнем Китае произошли из районов к западу от цитадели Шан, возможно, провинций Шаньси и Ганьсу . [10] Однако в настоящее время недостаточно доказательств, чтобы установить связь между династией Чжоу [11] и индо-бирманской дзоу. Другое предположение заключалось в том, что Цзоу пришли из провинции Юньнань в Китае (ср. Народ «Яо» в Юньнани) [12] до того, как они были вытеснены на юг вторжением монголов в Верхнюю Бирму вдоль реки Чиндвин . Там они занялись выращиванием влажного риса и отказались от кочевой жизни. [13]

Зо культуры и обычаи [ править ]

Существует 12 категорий культур и обычаев дзо: (1) Тон, (2) Тон и Хан, (3) Тон и Таанг Айх, (4) Таанг Айх, (5) Кимулву (6) Худо (Кхал лех Гинуа Хуадо) (7) Sielkhup (8) Si vailhak (9) Si Cieng aa diel khaina (10) Mo laakna (11) Ai sanna (12) Nau aaitahna Zo Традиционные баллады Есть 18 категорий основных традиционных баллад / песен Zo: (1) Lapi (2) Laguui (3) Si la (gaal la, sa la, simai la) (4) Si pusuoh la (5) Daak la (6) Lampisuh la (7) Taang la (8) Lamkiil la (9) Sawlnei la (10) Lakawi (11) Latawm '(12) Tomun la (13) Tuivai la (14) Loma la / Lakap (15) Tuibuong / Phaaisat la (16) Haaidawi la (17) Sim la (18) Zawl la / Lataang Zo Dances. Есть также 10 категорий традиционных танцев Зо:(1) Танец Khaw Khai (2) Танец Saipi Khupsu (3) Phiit lam (4) Танец Doldeng (Daak lam) (5) Daai lam (6) Khuongtung Dance (7) Khangtung Dance (8) Lumsui Dance (9) Lamguui Танец (10) Пхиит кенгпай Танец.

Zo folktales [ править ]

 Все сказки или сказки, такие как рассказы о Чинг Хуп и Нгам Бави, Гал Нгам и Хансай, и Нейно ле Нанталь, которые очень широко популярны в северо-западной части штата Чин и других частях мира, где проживают люди зо , изначально были написаны и говорят на чистом диалекте Зо.

Зоус в Манипуре [ править ]

Кризис языческой религии Сакхуа [ править ]

Люди дзоу сопротивлялись британскому владычеству и его колониальной культуре, включая обращение в христианство . Махараджа Манипура тоже не позволял христианским миссионерам работать в долине Imphal. Однако миссионер по имени Уоткин Робертс прибыл в деревню Сенваун на южных холмах Манипура в 1910 году. Община Дзоу не вступала в непосредственный контакт ни с одним западным миссионером . В то время как их соседние общины обратились в христианство, Зу продолжали придерживаться своей традиционной религии, называемой Сакхуа . (На холмах Чин в Бирме сакхуа также называли религией Лавки ). Этотместная форма поклонения широко и не так точно обозначается как « анимизм » в этнографической литературе. Старый Сакхуа давал удовлетворительное объяснение доколониальному миру; но столкновение с колонией Цзоу выявило трещины в старой системе. Опыт многих молодых зоми в качестве трудового коллектива во время Первой мировой войны сделал их более открытыми для западного образования. Миссионерский комплекс NEIG в Старом Чурачанде стал центром грамотной культуры на юге Манипура с 1930 года. К моменту обретения Индией независимости многие нео-грамотники среди зу были убеждены в силе западного образования и медицины, воспринимая эти вещи как синонимы Само христианство.

Движение поместной церкви под эгидой Христианской ассоциации Джоу (JCA) [ править ]

Юбилейный памятник JCA в селе Дайзан

События 20-го века [ править ]

Языческий Sakhua религия была под прямым нападением в Южном Манипуре с созданием NEIG миссии в Старом Churachand (Миссия соединение) в 1930. Vaiphei , ХМАО , Paite и Thadou племена были в числе первых сторонников христианского преобразования. Наряду с Симте, племя Цзоу медленно откликалось на новые идеи, выдвинутые христианской миссией. Возможно, из-за своего антиколониального наследия, Зу стали последним оплотом языческого «Сакхуа» в этом районе. Хотя культурная укорененность имеет свои достоинства, она стала препятствием для модернизации.. К 1950-м годам среди зу также была горстка обращенных в христианство. Но новообращенные Дзоу были дезорганизованы и рассеяны. Новообращенные христиане Дзоу присоединились к различным диалектным группам, особенно к христианским группам Пайте и Тадо. Среди интеллигентных слоев Цзоу было сильное желание остановить волну этого социального кризиса. Их решение заключалось в том, чтобы поддержать местное церковное движение, по иронии судьбы сохранив единство общины Цзоу посредством массового обращения.

Социальные последствия обращения в христианство [ править ]

Зоус сегодня сохраняет лучшую часть своей традиционной культуры через свою местную местную церковь. Их обычные законы, касающиеся брачных практик, были закреплены церковью. Их племенной музыкальный инструмент ( хуанг из дерева и кожи животных) является неотъемлемой частью церковной музыки . Библейские переводы и гимны сохранили лучшую часть своего традиционного словаря, используемого для другой цели. По словам К.С. Сингха, «введение новой религии [христианства] не оказало никакого влияния на их народные песни, институт индонгта и обычаи, связанные с браком, выкупом за невесту и расторжением брака. Однако поклонение предкам все еще сохраняется. заброшенный." [14]

Однако недавние ученые отметили, что переводы Библии среди племен Северо-Восточной Индии стали жертвой диалектного шовинизма [15]. Увеличение числа переводов Библии на близкородственные, но немного отличающиеся друг от друга диалекты канонизировали и укрепили этнические разделения внутри племенных групп Манипура. . Например, сам язык дзоу состоит из диалектных вариантов, таких как хайдави, хуангнунг, тхангкхал, ходай и тунгкуа. [16] Все эти диалекты способствуют развитию языка дзоу в процессе взаимных уступок. Тем не менее, хайдави обычно продвигается как стандартный литературный язык в местной Библии и гимнах. [17]Между тем, Хуангнунг популярен среди носителей городского дзоу, а Тхангкхал сильно повлиял на традиционные народные песни дзоу. Тунгкуа и Ходай по-прежнему проживают в отдаленных деревнях. Включение дзо в качестве основного индийского языка (до Стандарта XII) правительством Манипура также способствовало развитию дзо как стандартного литературного языка. [17]

Зу в Бирме составляют особый диалект дзоу, на который в первую очередь повлиял Тедим Чин . Хотя зоусы в Индии и Бирме десятилетиями использовали общую Библию, зоусы в Бирме недавно придумали свой собственный перевод Библии . В настоящее время сложно оценить социальное влияние подобных переводческих проектов.

Патриархат и племенное христианство [ править ]

В начале 1925 года , Pu Повесьте Za Кхи из Lungtak Village, Tonzang Городка , Чин государства , Бирма (Мьянма) был преобразованы в христианство по евангелисту Виал Нанг, и стали первым христианином новообращенного среди Zo людей. Доступ к современному образованию с 1950-х и 60-х годов расширил возможности некоторых женщин цзоу в «светской» сфере и на рынке труда. Но по иронии судьбы женщины по-прежнему подвергаются дискриминации в «священной» сфере церкви по гендерному признаку. Общество Цзоу, несмотря на обращение в христианство, все еще стойко сохраняет свою старую патриархальную структуру. Первое поколение образованных женщин-зоми, таких как Хан Нианг и Женева Вунг За Мави, отстаивало идею женского образования еще в 1970-х годах.[18] Несколько женщин Цзоу (например, Дим Хо Чин, Нинг Хой Ким и Нгай Вунг) получили высшее образование в области богословия в 1980-х годах. В официальной церковной структуре есть ограниченное пространство для женщин-богословов, которое ревностно охраняется как привилегированный мужской анклав. Церковная иерархия по-прежнему исключает женщин из любых руководящих должностей и «рукоположенных» должностей, таких как служитель или старейшина . Несмотря на успехи, достигнутые женщинами в светском мире, недавнее исследование показывает, что статус женщин был понижен (не повышен) в патриархальном мире племенной церкви (см. Даунс 1996: 80–81). [19]

Тем не менее, женщин поощряют в проектах по сбору средств, где они внесли отличный вклад с помощью таких стратегий, как антанг пхам (сбор урожая риса), тхабитух (годовые целевые показатели труда) и вейпунг (прибыльные микроинвестиции). Антанг пхам остается основным источником сбора средств женщинами. Идея была первоначально заимствована из Мизорама, где такие женщины, как Чхингтей из Дуртланга и Синибони (женщина из кхаси) сыграли важную роль в введении практики где-то в 1913 году [20].Деньги, собранные женщинами, редко инвестируются в проекты, которые приносят пользу женщинам как конкретной группе. Учитывая неравенство возможностей для мужчин и женщин, такой способ распределения ресурсов вызывает сомнения. Последние статистические данные переписи населения Индии (2001 г.) показывают значительный гендерный разрыв между грамотностью мужчин и женщин: 53,0% для женщин Zou и 70,2% для мужчин Zou. Точно так же соотношение полов в Зу в Манипуре в 944 человека ниже, чем в среднем по штату 978 (согласно переписи 2001 года). Это плохо сравнивается, например, с соотношением полов для Симте 1030 и Вайфей 1001 за тот же период.

Экономические и экологические навыки выживания [ править ]

Как и их двоюродные братья Чин-Куки , дзоусы использовали сменное культивирование (джхум) с самого начала своей зарегистрированной истории в 19 веке. Они пересекли несколько горных массивов между Северо-Восточной Индией и Верхней Бирмой в поисках подходящей земли джхум . Они использовали железные инструменты (например, топор, мотыгу и дао ) для выращивания прочного азиатского риса довольно примитивным методом, который иногда описывается как «рубить и сжигать». Они получали свои железные инструменты через бартерную торговлю из Манипура и Бирмы . При отсутствии денежной экономики митхун или гаял ( bos frontalis) и рис служили главными формами богатства. [ необходима цитата ]

Метод джхум был экологически устойчивым до тех пор, пока прирост населения был минимальным, а возделываемых земель было много. Но даже благоприятное соотношение населения к земле не гарантировало от периодического голода, называемого маутам . Такой голод связан с цветением бамбука , семена которого приводят к размножению крыс и других вредителей. В этом смысле бамбук был и проклятием, и благословением. В традиционной экономике дзоу бамбук был источником пищи ( побеги бамбука ), строительным материалом, домашней утварью, ограждением и ремеслами . Фактически, бамбук был основой их натурального хозяйства.

Сообщество дзоу в Манипуре подверглось воздействию независимого индийского государства развития . С 1950-х годов они начали участвовать в демократическом процессе, особенно в избирательной политике . Политические пионеры, такие как Т. Гугин и М. Тангханлал, вышли из этого нового политического климата в первые десятилетия постколониальной Индии. Такое развитие событий повлияло на мировоззрение и средства к существованию многих Zous, которые наслаждались продвижением вверх . Расширение так называемого Лицензионного Раджа помогло росту административного города Чурачандпур на юге Манипура. Более предприимчивые Зоусы увидели новые возможности в этом городском центре и основали свои « колонии»."(например, Соду, Сугну Зувенг, Колония Зоми, Зовенг, Камду Венг, Хиангзоу и Новый Зовенг), чтобы поселиться в городе Чурачандпур и его окрестностях. Улучшенный доступ к образованию позволил этим городским поселенцам войти в сектор государственной гражданской службы, который вырос в 1970-х годах и 1980-е гг. В общине дзоу, церковь и другие неправительственные организации являются важными работодателями для выпускников богословских специальностей.

В отдаленных деревнях Цзоу привычка к дзюминь сохраняется, несмотря на низкую продуктивность. Согласно переписи населения Индии 2001 года, около 60% населения Цзоу были заняты сельскохозяйственным трудом. Выращивание влажного риса стало модным примерно во времена независимости Индии. Переносные культиваторы обычно обитают в деревнях на вершинах горных хребтов. Но постоянные крестьяне из племени зу предпочитают поселения на берегах рек, таких как Туита и Туиваи . Доступность пахотных земель для рисовых полей сильно ограничена в районах холмов Манипура. Увеличение производства продуктов питания на рисовых полях способствовало росту населения во многих деревнях Цзоу. Однако производство продуктов питания отстает от роста населения. Задача состоит в том, чтобы выбраться из этой мальтузианской ловушки.где население мешает процветанию. В абсолютном выражении население Цзоу невелико, но его быстрые темпы роста привели к обезлесению и опустыниванию в период после обретения независимости, что усугубляет кризис в сельской местности. В отличие от плодородной долины Импхал , « несущая способность » земли на холмах очень ограничена. Социальный вторичный эффект этой экологической деградации продемонстрировал этнический конфликт 1997–1998 годов. Конфликт превратил многих образованных и полуквалифицированных Зоус в экономических мигрантов в другие части городской Индии. Сегодня социально-мобильные группы общин дзоу проживают в городах Индии, таких как Импхал , Айзавл., Шиллонг , Гувахати , Калькутта , Дели и Бангалор . В индийской армии и военизированных службах также работает большое количество зу, как правило, с низким уровнем навыков. Но новая экономика не могла поглотить неквалифицированных и неграмотных жителей деревни Цзоу.

Блага от экономической реформы в Индии еще не достигли сельского Манипура. В настоящее время боевики представляют собой серьезную проблему правопорядка. Но распространение современных технологий, таких как спутниковое телевидение и мобильные телефоны, в деревнях, постепенно подвергает их изменениям в других частях Индии после экономических реформ 1991 года. Такое воздействие может не изменить их непосредственные обстоятельства, но дает новые желаемые ценности, необходимые для создания благоприятные условия в демократической установке.

Политическое сознание [ править ]

Пу Т. Гугин был самым известным политическим лидером, принадлежащим к общине Цзоу. Но этот политический предприниматель вскоре вышел за рамки узких интересов своего собственного «племени» и запустил движение солидарности пан-зо или пан-зоми для мобилизации своих соотечественников в Манипуре , Мизораме и Мьянме . [21] В недавней статье, опубликованной в Мумбаи еженедельником « Экономическая и политическая жизнь» (EPW), делается следующее наблюдение о Пу Т. Гугине:

«В то время, когда вожди племен соперничали за признание государством своих диалектных сообществ« зарегистрированными племенами », Гуген начал зарождать идею зоми, то есть« людей дзо », в 1955 году, работая клерком в Управлении развития племен. Имфал. Это побудило его уйти с канцелярской работы в 1958 году, а затем продолжить обучение на степень бакалавра (с отличием) в колледже Св. Эдмунда, Шиллонг. Будучи студентом последнего курса, он основал Объединенную организацию зоми (UZO) в деревне Сингтом (Манипур). в 1961 году, чтобы объединить «все этнические группы зоми» (Gougin 1988: 3). Когда UZO была сведена к простой политике банка голосов, полностью игнорируя более широкую солидарность Zo, Т. Гугин 28 января 1972 года основал новую организацию, Zomi National Congress(ZNC) в деревне Дайзанг (Манипур). У него был печатный станок, который помогал ему пропагандировать его националистическое видение через брошюры, буклеты и эфемерную литературу. «Открытие Золанда» (1980), возможно, является наиболее устойчивым политическим сочинением Гугена »(стр. 61). [22]

Журналы на языке цзоу [ править ]

  • Зогам Тусуо - Estd. 1954 - Ежедневная газета на местном языке дзоу издается из Чурачандпура, Манипур (Индия).
  • Зопатонг - ежемесячный новостной журнал, издаваемый в колонии Зоми, Чурачандпур, Манипур (Индия).
  • Евангелие Тангкоу - христианский журнал, издаваемый Евангелическо-лютеранской церковью Манипура, Чурачандпур, Манипур.
  • Христиан Тангкоу - христианский журнал, издаваемый пресвитерианским синодом Цзоу, Чурачандпур, Манипур.
  • Евангелие Тангкоу - христианский журнал, издаваемый Манипурской евангелическо-лютеранской церковью
  • ZOKUOMTHAWN (ежемесячный бюллетень новостей и онлайн-журнал новостей Zou Sangnaupang Pawlpi, филиал в Дели)
  • Zoheisa - ежемесячный новостной бюллетень и журнал, издаваемый Zou Sangnaupang Pawlpi, Shillong Branch.
  • Zogam Today - многоязычный ежемесячный журнал, издаваемый г-ном Ненгкханлуном Цзоу из Чурачандпура, Манипур.
  • [1]

Выберите поселения Дзоу в Манипуре [ править ]

I. Городской район

  • Колония Зоми , Манниенг Венг , Зовенг , Хиангзоу , Новый Зовенг , Камдоу венг ( Туйбуонг ), Зоумуннуан, Симвенг и Беуллахлан в поселке Чурачандпур
  • Вилла Зоми, Ланггол и племенная колония в районе Импхал .

II. Полугородский район

  • Сингнгат , Сугну Зовенг и Морех (эти города представляют собой смешанные поселения со значительной концентрацией населения Цзоу)

III. Сельская местность

  • Деревни вдоль квартала Хенглеп (Нунгсай, Лейтан, Айна)
  • Деревни вдоль реки Хуга ( Туита ): Туойтенпхай , Муоллум , Дайзанг , Кхиенглам, Т. Хазанг, Белпуон, Сумчинвум, Тейкот, Суонгкуонг, Зукхонуам, Хиенгтам (К), Белбинг, С. Гелтуи, С. Мунхой, Панглиен, М. Танглиен, Хиенгдунг, Луммуаль, Куллиен, Пайбем, Зоумун, Кхиенглам, Боглуи, Туйбул, Беназу, Буонгмун, Суонгнал, Захонг, Сиална'х, Суонгкуонг и Хуонгмун
  • Деревни вдоль реки Туйвай : Бехиенг , Хиенгтам , Тонзанг , Л. Канаан, Зангнуом, Лунзанг, Суонгпху, Сиалси, Буолкот, Лихай, Тангпизавль (лагерь Тангко), Сехнгальзанг и Сехкен, Суозахау.
  • Деревни вдоль реки Туйвель: Маунгкен, Маукот, Туйманзанг и Муолзин.
  • Поселки вдоль реки Туила: Хиенгмуаль, Мунпи, Забеллей, Аллусингтам, Сабуол, Т. Хангнуом и Бухсау.
  • Деревни вдоль реки Импхал : Хуойнуой, Палдай, Сачиктампак, Сингтом, Пайсан, Сингхеу, Тельсалзанг, М. Каукуол, Хуонгхай, Палдай, Сачих и Катуонг.
  • Деревни в районе Туининга: Туининг , Туинупхай, Н. Ховунг, Зоми Цион, Т. Вазанг, Хаймунмуом, Сангайкот, Куван, Сайбох, Зобетел, Гангпимуол и Хуонгхай.

См. Также [ править ]

  • Династия Чжоу

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г е Баре, Гамлет (2001). «Дзо» . Энциклопедия Северо-Восточной Индии: Манипу . Миттал. С. 260 и далее. ISBN 978-81-7099-790-0. Проверено 22 ноября 2010 года .
  2. ^ «Манипурский список зарегистрированных племен» (PDF) . Архивировано 3 февраля 2014 года (PDF) .
  3. ^ «Алфавитный список зарегистрированных племен Индии» . Архивировано из оригинального 10 февраля 2009 года.
  4. ^ «Манипур. Основные данные: Запланированные племена» (PDF) . Перепись Индии 2001 года . Проверено 21 ноября 2010 года .
  5. ^ Сен, Сипра (1992). Племена и касты Манипура: описание и избранная библиография . Миттал. п. 64. ISBN 978-81-7099-310-0.
  6. ^ TEDIM чт Kizakna Lai (TEDIM Journal), июль 1937, стр.4.
  7. ^ Fowler, EO (1924) Письмо Howchinkhup, Главное управление, № 3432 / аЯ-11, офис Уполномоченного, СевероЗападная пограничная дивизия, 25 марта 1924 года, в Деяниях и достижениях Хау Chin Khup, КМС, руководитель Клан Камхау, Chin Hills, Tiddim (Ratnadipan Pitika Press, Mandalay, 1927), стр. 17.
  8. ^ Льюис, Пол (ред.). «Зо» . Этнолог . Проверено 22 ноября 2010 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  9. ↑ Официальный список первых языков, заархивированный 11 октября 2007 г. на Wayback Machine, утвержденный Советом по среднему образованию Манипура (BSEM)
  10. ^ Брагин, Сесилие архивация 13 ноября 2003 в Wayback Machine (1998) "Археологическое Исследование древних китайских шариков" с. 273-293, Lidia D. Sciama & Joanne B. Eicher, (ред.) Бусы и бисер Makers , Оксфорд И Нью-Йорк: Берг.
  11. ^ Сюй Чо-юн и Линдуфф, К.М. (1988) Western Zhou Civilization , New Haven and London: Yale University Press.
  12. ^ "Люди Яо Юньнани (Китай)" . Проверено 10 ноябрю 2 006 .; также яо - китайские этнические группы (1998)
  13. ↑ Аунг-Твин, Майкл (1996) « Миф о« Трех братьях Шан »и периоде Ава в истории Бирмы, Архивировано 8 декабря 2006 г., в Wayback Machine », Журнал азиатских исследований , Том 55, № 4 , стр.881-901.
  14. Перейти ↑ Singh, KS Singh (1994) People of India, National Series Volume III, The Scheduled Tribes, New Delhi: Oxford University Press, pp. 1204-1207
  15. ^ Go, Khup Za (1996) Критическое историческое исследование библейских переводов среди людей Цих в северо - восточной Индии , Чурачандпур: Chin Литература Совет Предтечи
  16. ^ Дзо, Дэвид Вумлаллиан (2009) «Прошлое периферийного сообщества: этноистория и изменчивая идентичность дзо в Манипуре» Indian Historical Review , 36 (2) 209 - 235 http://ihr.sagepub.com/content /36/2/209.abstract
  17. ^ a b Zou, Дэвид Вумлаллиан (2009) «Прошлое маргинального сообщества», там же, стр. 223
  18. ^ Lalnunmawi, E (1996) Влияние христианства на женщин Zou (неопубликованная диссертация) Банглалор: Южноазиатский институт передовых христианских исследований (SAIACS)
  19. ^ Даунс, Фредерик С. (1996) Христианское влияние на статус женщин в Северо-Восточной Индии , Шиллонг: публикации NEHU
  20. ^ Ralte, Lalrinawmi (2004) Bible Женщины-тэ Nghilhlohnan (В памяти Библии женщин), Бангалор: Шалая Публикация
  21. ^ Цзоу, Дэвид Vumlallian (2010) 'Историческое исследование о Zo борьбы' экономических и политических Weekly (EPW), Vol. 45, № 14, 3–9 апреля 2010 г., стр. 56-63
  22. ↑ Zou 2010, Историческое исследование, op. cit

Внешние ссылки [ править ]

  • MELC INDIA - Манипурская евангелическо-лютеранская церковь, Индия (ранее известная как христианская церковь Зоми)
  • ZOiNN.in - Центр реликвий: для защиты, продвижения и сохранения богатого культурного наследия Дзо / Дзоу
  • http://www.uzokentucky.org/p/blog-page_26.html?m=1