Паулюс Альварус (также известный как Поль Альварус, Поль Альбар, Альваро де Кордова ), ок. 800 - 861 гг. Н.э., учёный из племени моцараб , поэт и богослов IX века , живший в Южной Иберии в период мусульманского правления. Он наиболее известен своими произведениями, написанными во времена восходящей высокой исламской цивилизации, благодаря усилиям халифа. Он также написал Vita Eulogii («Жизнь Евлогия»), биографию своего близкого друга и соратника-богослова святого Евлогия Кордовского . Хотя христиане, живущие в Кордовеа остальная часть мусульманина Иберии в его время жила в условиях относительной свободы вероисповедания, Альварус был среди христиан, которые считали множество ограничений на исповедание своей веры недопустимым преследованием; они относились с крайним презрением к христианам, которые участвовали в мусульманском правительстве, обращались в ислам или просто скрывали свои истинные убеждения. В результате этих религиозных противоречий сочинения Альваруса характеризуются презрением ко всему мусульманскому, и он считал Мухаммеда предшественником антихриста . [1]
Задний план
С момента завоевания Испании Омейядом в 711 г. до конца Реконкисты в 1492 г. большая часть Пиренейского полуострова находилась под властью мусульманского государства Аль-Андалус . В этот период под властью мусульман жили значительные христианские и еврейские общины, которым было разрешено более или менее свободно исповедовать свою религию. Однако так называемые « Кордовские мученики » - около сорока восьми христиан - были казнены в Кордове между 850 и 859 годами мусульманскими властями. Эти христиане преднамеренно искали мученическую смерть , устно нападая на Ислам и Мухаммеда в районах с концентрированным мусульманским управлением и религиозным культом, и, следовательно, были осуждены за богохульство . [2] Этот внезапный всплеск религиозной напряженности привел к усилению преследований христиан, даже умеренным, а это означало, что действия мучеников не всегда хорошо воспринимались более умеренными христианами. [3]
биография
Поскольку биографии Альваруса не существует, информацию о его жизни можно найти только в письмах, написанных им и им, а также в его собственных сочинениях. [4] Согласно одному из его писем, он, возможно, имел еврейское происхождение и родился или обратился в христианство, или он мог быть чисто христианином; Неопределенность связана с его метафорическим использованием термина «еврей» для обозначения избранного Богом народа, а не этнической / религиозной идентичности, используемой сегодня. [5]
Наши более определенные знания об Альваре начинаются, когда он впервые встретил своего друга Евлогия во время учебы у Спераиндео , магистра («учителя») молодых клериков. Альварус и Евлогий развили крепкую дружбу, которая продлилась до мученической смерти Евлогия, дружба, которая переросла в своего рода платоническую любовь . В своей биографии Евлогия Альварус пишет, что Евлогий однажды сказал ему: «Пусть не будет другого Альбара, кроме Евлогия, и пусть вся любовь Евлогия будет нигде, кроме Альбара». [6] Два студента, возможно, были чрезмерно самоуверенными в своем обучении и часто обсуждали вопросы христианской доктрины, которые они не понимали достаточно хорошо, чтобы внести какой-либо значимый вклад; позже они уничтожили «тома» своих писем, ставших результатом этих дружеских, но чрезмерно усердных дебатов. [7] Каждый из них также развил в это время любовь к поэзии, которая была вторичной страстью на всю жизнь. [8]
После своего студенческого времени Альварус, похоже, не стал заниматься какой-либо профессией, а оставался теологом на всю оставшуюся жизнь. [9] Он и Евлогий сделали частью работы своей жизни сохранение латино-христианской культуры, несмотря на то, что она была разрушена правящей мусульманской культурой; в частности, Альварус видел постепенную замену латыни как языка высокой культуры и обучения арабским как проблему, которую он должен был исправить. [10] Одним из способов достижения этой цели был импорт латинской литературы с севера на юг Испании, например, « Город Бога» Августина, который не был бы редкостью при христианском правлении. [11]
Альварус, Евлогий и ранее их общий учитель Спераиндео были первыми иберийскими христианами, систематически и теологически атаковавшими ислам в своих трудах. [12] Они также считали, что христианское сообщество вокруг них разделено четкой линией. С одной стороны, были те, кто активно сотрудничал с мусульманскими властями и принимал арабскую культуру и язык или, по крайней мере, предпочитал публично скрывать свои христианские убеждения; с другой стороны лежали Альварус, Евлогий и другие преданные христиане, включая мучеников, которые считали, что мусульманам нельзя дать никакой земли. Они считали, что если христиане и мусульмане должны существовать бок о бок, не должно быть смешения их религии или культуры или подавления христианского самовыражения. [13] Это был не только идеологический раскол, но и физический раскол, проявившийся во временном расколе Церкви на две половины: одна в поддержку мучеников, а другая - против них. [14]
Болезнь и таинство покаяния
Где-то в середине 850-х годов Альварус серьезно заболел, природа которого неизвестна, но была достаточно серьезной, чтобы он мог поверить в то, что он не выздоровеет. Полагая, что смерть близка, он получил помазание больных , что было обычным выбором для тех, кто лежал на смертном одре; это было причастие, которое можно было совершить только один раз в жизни, и кающийся прожил остаток своей жизни в соответствии с очень строгим набором правил. Для большинства людей наступление смерти облегчило эту проблему, но для Альваруса это оставалось проблемой, потому что он неожиданно выздоровел. [15] В результате того, что он был живым кающимся, он не мог участвовать в общении, пока не доказал, что может вести добродетельную жизнь. Его недружественные отношения с духовенством, совершавшим причастие, означали, что ему пришлось написать скрывавшемуся епископу Кордовскому Саулу с просьбой о его повторном приеме, на что Саул отказался. [16] Болезнь Альваруса также вызвала у него юридические и имущественные проблемы: до и во время болезни Альварус продал и выкупил часть земли своей семьи, которая была предоставлена монастырю , а затем немедленно перепродал ее неназванному чиновнику (по-видимому, под давлением). Позже монастырь подал в суд на Альваруса, когда чиновник не выполнил условия его предоставления. Несмотря на то, что человек по имени Роман, важный придворный, был именно тем христианином, о котором Альварус сожалел в своих трудах, он был вынужден льстить Роману за юридическую помощь в этом деле. [17]
Гонения 850-859 гг.
В какой степени Альварус мог приложить руку к тому, чтобы христиане стали мучениками, неясно; однако у него были очень тесные связи с Евлогием, сыгравшим центральную роль в побуждении христиан не провоцировать мусульманских властей на арест и казнь. Однажды он и Евлогий встретили будущего мученика Аврелия, которому они, безусловно, дали совет и поддержку. [18] В отличие от Евлогия, Альварус не решил стать мучеником и не проводил время в тюрьме, что предполагает, что он решил не нападать публично на ислам в обстановке, где это могло бы привести к его аресту за богохульство. Вместо этого, его главное наследие от преследований - это его (непредвзятые) их документальные свидетельства. Большинство истинных христиан в целом поддержали действия мучеников и подверглись негативному влиянию последовавших преследований. Таким образом, мученики достигли противоположной цели; вместо того, чтобы сплотить христиан против мусульман, их смерть привела к дальнейшему дистанцированию умеренных христиан от радикальной идеи. Следовательно, труды Альваруса в такой же степени сосредоточены на убеждении умеренных в его точке зрения - святости мучеников, - как и на прямую атаку на ислам. [19]
Работает
Письма против ислама
Джессика А. Куп отмечает в своей книге «Мученики Кордовы», что произведения Альваруса, особенно об исламе и Мухаммеде, «граничат с истерикой», но их исполнение было разумным и расчетливым. [20] В коротком отрывке текста Альварус пишет:
Мусульмане надуты гордостью, томятся в наслаждении плотскими поступками, расточительны в еде, жадные узурпаторы в приобретении имущества ... без чести, без правды, незнакомы с добротой или состраданием ... непостоянны, лукавы, хитры и на самом деле, не наполовину, а полностью запятнаны отбросами всякой нечистоты, высмеивая смирение как безумие, отвергая целомудрие, считая его нечистым, пренебрегая девственностью, как если бы это нечистота блудодеяния, ставя пороки тела выше достоинств души. [21] [22]
По словам Купа, его цель заключалась не в том, чтобы представить точную картину того, как выглядит мусульманское общество, а в том, чтобы использовать любые средства, необходимые, чтобы убедить других христиан ненавидеть мусульман и избегать общения с ними. [23] Самозваная задача Альвара (и Евлогия) была облегчена тем фактом, что их главной целью была мусульманская придворная культура; высокая степень власти и богатства, существовавшие при высоком дворе, означала, что было просто и более правдоподобно выделить материальные и физические навязчивые идеи, греховные с христианского мировоззрения, и преувеличить их. [24]
Мухаммед как наставник Антихристи
Альварус пошел на все, чтобы доказать, что Мухаммед был предшественником антихриста , предшественником антихриста , опираясь на стратегии интерпретации Григория Великого, но используя их в специфически антиисламских целях. [25] Он сначала прямо напал на персонажа Мухаммеда в той же манере, что и мусульман, изображая его как безнравственную и беспорядочную половую фигуру; он называл его бабником, вдохновителем всех неверных мусульманских мужчин, и считал рай Мухаммеда сверхъестественным борделем. [26] [27] Альварус также пытался оправдать идентификацию его как антихриста, опираясь на различные источники из Нового и Ветхого Завета . В Даниила он использовал отрывки, традиционно интерпретируемые как относящиеся к антихристу, но заменил Мухаммеда там, где это необходимо, чтобы сделать его антагонистом христиан: Даниил говорит об одиннадцатом роге, возникшем в результате распада «четвертого зверя» (традиционно Рима), который Альварус интерпретировал по-новому. это означает, что Мухаммед, предшественник антихристов, возник после распада Рима, чтобы сокрушить христианские королевства. Затем он соединил левиафана и бегемота из Иова 40 и 42 , истолкованных Григорием как прообразы антихриста, с Мухаммедом; он использовал этих зверей как символы мусульманско-христианского антагонизма, особенно в контексте преследований 850-х годов. [28]
Прочие работы
Альварус также написал следующие работы:
- Incipit Confessio Alvari - 'Исповедь Альваруса' (PL, CXXI, 397-412)
- Incipit Liber Epistolarum Alvari - собрание букв (PL, CXXI, 411-514)
- Индикул Луминос - моральный трактат (PL, CXXI, 513-556) - Значение «Маленькое письмо возвышенного красноречия». В этом письме Альваро жалуется, что талантливые молодые христиане- мозарабы из исламской Испании больше не могут даже приличного письма на латыни, но они могут делать это на классическом арабском языке лучше, чем сами арабы.
- Incipiunt Versus - сборник стихов (PL, CXXI, 555-566)
- Vita Vel Passio D. Eulogii - житие святого Евлогия Кордовского (PL, CXV, 705-724)
Заметки
- ^ Tolan, сарацины , 90.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании , 24.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании , 64.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании, 51-53.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 37-38.
- ^ Alvarus, Vita Eulogii , пер. Карлтон М. Сейдж в книге Пола Албара из Кордовы: исследования его жизни и писаний , 211.
- ^ Alvarus, Vita Eulogii , 193.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании , 53.
- ↑ Мудрец, Поль Альбар Кордовский , 215.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании , 45.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 9.
- ^ Tolan, сарацины , 78.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 65.
- ^ Tolan, сарацины , 88-89.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 38.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 61.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 38-39.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании , 70.
- ^ Tolan, сарацины , 89.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 50.
- ^ Alvarus, Павел (854). Indiculus luminosus .
- ^ Alvarus, Indiculus Luminosus , пер. и цитируется в Купе, Мученики Кордовы , 49-50.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 50.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 51.
- ^ Tolan, сарацины , 90.
- ^ Coope, мученики Кордовы , 47-48.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании , 92.
- ↑ Волк, Христианские мученики в мусульманской Испании, 91-92.
Рекомендации
- Альварус, Паулюс. Vita Eulogii . Перевод Карлтона М. Сейджа в книге Пола Альбара Кордовского: исследования его жизни и сочинений . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1943.
- Купе, Джессика А. Мученики Кордовы . Линкольн: Университет Небраски, 1995.
- Сейдж, Карлтон М. Пол Албар из Кордовы: исследования его жизни и сочинений . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1943.
- Толан, Джон В. Сарацины . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2002.
- Вольф, Кеннет Бакстер. Христианские мученики в мусульманской Испании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988.
Внешние ссылки
- Patrologia Latina ( http://pld.chadwyck.co.uk/ ). Для тех, у кого есть доступ к онлайн-версии Patrologia Latina, латинские издания вышеперечисленных работ можно найти здесь. Английский перевод этих работ см. В Sage, Carleton M. Paul Albar of Cordoba: Studies on his life and Writings. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1943.
- http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/11/11-07_s_Alvaro_de_cordoba.htm (испанский)
- Английский перевод Indiculus Luminosus, сделанный Айменном Джавадом аль-Тамими ( https://www.aymennjawad.org/25424/mozarabic-writings-the-indiculus-luminosus-by )