В католической церкви есть семь таинств , которые, согласно католическому богословию, были учреждены Иисусом и переданы Церкви. Таинства видны обряды рассматриваются как признаки и эффективные каналы благодати от Бога для всех тех , кто получает их с правильным расположением. Семеричный список таинств часто делится на три категории: таинства посвящения (в Церковь , тело Христа ), состоящие из крещения , конфирмации и евхаристии ; таинства исцеления, состоящие из покаянияи помазание больных ; и таинства служения: священные ордена и супружество . [1]
Перечисление
История
Количество таинств в ранней церкви было переменным и неопределенным; Петр Дамиан, например, перечислил одиннадцать, включая рукоположение королей. [2] Гуго Сент-Викторский насчитал около тридцати, хотя на первое место он поставил крещение и святое причастие. [3] Текущие семь таинств были изложены в « Приговорах » Питера Ломбарда , и эти семь были подтверждены Четвертым Латеранским собором в 1213 году. [2]
Текущий
Катехизис Католической Церкви перечисляет таинства следующим образом : «Всю литургическую . Жизнь вертится церковь вокруг евхаристической жертвы и таинств Есть семь таинств в Церкви: Крещении , Подтверждение или миропомазании , Евхаристии , Покаяние , Помазание Больные , Священные Писания и Супружество ". [4]
Список из семи таинств, который уже был дан Флорентийским собором (1439 г.) [5], был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.) [6], в котором говорилось:
КАНОН I. - Если кто скажет, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или что их больше или меньше семи, а именно: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Соборование, Порядок и Супружество; или даже что любой из этих семи не является истинным таинством; пусть будет анафема .
КАНОН IV.- Если кто говорит, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; - хотя все (таинства) не нужны каждому человеку; пусть будет анафема. [7]
Догматические аспекты
«Священное предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божьего, переданное Церкви». [8] «В литургии, прежде всего в таинствах, есть неизменная часть, часть, установленная Богом и хранителем которой является Церковь, и части, которые могут быть изменены , и которые Церковь имеет силу и иногда также обязанность адаптироваться к культурам недавно евангелизированных народов ». [9] Крещение нельзя изменить, допустив нетринитарную формулу. [10] «Всякий, кто осознает тяжкий грех, должен принять таинство Примирения перед тем, как прийти к причастию». [11] Что касается брака, «основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные действия как акты серьезного разврата, традиция всегда заявляла, что« гомосексуальные отношения по своей сути беспорядочные »[...] вопреки естественному закону». [12] «Рукоположение женщин невозможно». [13]
Эффективность таинств не зависит от того, находится ли человек в состоянии благодати. Их сила исходит не от служителя и не от получателя, а от Бога. В них действует Сам Христос. Однако фактические результаты («плоды») причастия зависят также от характера принимающего: [14] «для того, чтобы литургия могла дать свои полные результаты, необходимо, чтобы верные пришли к ней с должным вниманием. предрасположенности, что их умы должны быть настроены на их голоса и что они должны сотрудничать с божественной благодатью, чтобы они не принимали ее напрасно ". [15]
Вера и благодать
Католическая церковь учит, что таинства являются «действенными знаками благодати , установленными Христом и вверенными Церкви, посредством которых нам дарована божественная жизнь». [16] Церковь учит, что действие причастия происходит ex opere operato , самим фактом прислуживания, независимо от личной святости служителя, совершающего его. [17] Однако отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению переданной благодати может блокировать эффективность причастия в этом человеке. Таинства предполагают веру и посредством своих слов и ритуальных элементов предназначены для питания, укрепления и выражения веры. [18]
В то время как сама Церковь является универсальным таинством спасения, [19] [20] таинства из католической церкви в строгом смысле этого слова [21] семь таинств , что «потрогать все этапы и все важные моменты христианской жизни: они дают рождение и рост, исцеление и миссия в христианской жизни веры ". [22] «Церковь утверждает, что для верующих таинства Нового Завета необходимы для спасения», хотя не все необходимы каждому человеку. [23]
Таинства посвящения
В « Компендиуме катехизиса католической церкви» говорится: «Христианское посвящение совершается посредством таинств, которые устанавливают основы христианской жизни. Верующие, заново рожденные крещением, укрепляются конфирмацией, а затем питаются евхаристией». [24]
Крещение
Римско-католическая церковь рассматривает крещение как первое и основное таинство христианского посвящения. [25] В Западной или Латинской церкви крещение сегодня обычно дается путем трехкратного облива воды на голову реципиента при чтении формулы крещения: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа. "(ср. Матфея 28:19 ). В то Восточные Католические Церкви из византийского обряда используется погружения или погружения в воду, и формула: «раб Божий, N., креститься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.» [26] Хотя орошение обычно не используется, его действие принимается при условии, что вода течет по коже, поскольку в противном случае это не стирка. [27] [28]
Подтверждение
Конфирмация или Миропомазание - второе таинство христианского посвящения. [29] «Это называется миропомазанием (в восточных церквях: помазание святым мироном или миром), потому что основной обряд причастия - помазание миром. Он называется конфирмацией, потому что он подтверждает и укрепляет крещальную благодать». [30] Это дается « помазанием Священным Хризмом» (масло, смешанное с бальзамом и освященное епископом), которое совершается возложением руки служителя, который произносит священные слова, соответствующие обряду ». [31] Эти слова, как в их западном, так и в восточном вариантах, относятся к дару Святого Духа, который отмечает получателя печатью. Через причастие благодать, данная при крещении, «укрепляется и углубляется». [32] Как и крещение, конфирмация может быть получена только один раз, и получатель должен быть в состоянии благодати (то есть быть свободным от любого известного неисповеданного смертного греха ), чтобы получить его последствия. «Первоначальный» служитель причастия - это законно посвященный епископ ; если священник («пресвитер») передает причастие - как это обычно делается в Восточных церквях и в особых случаях (например, при крещении взрослого или при опасности смерти маленького ребенка) в Латинской церкви (CCC) 1312–1313) - связь с высшим порядком обозначается использованием масла (известного как « мир » или « мирон »), освященного епископом в самый Великий четверг или в близкий к нему день. На Востоке, где сохранилась древняя практика, причастие совершается приходским священником сразу после крещения. На Западе, где причастие обычно предназначено для тех, кто понимает его значение, его откладывают до раннего совершеннолетия принимающего; в 20 веке, после того как Папа Пий X ввел первое причастие для детей по достижении возраста усмотрения , практика получения конфирмации позже Евхаристии стала широко распространенной; [33] но традиционный порядок, когда конфирмация совершается перед первым причастием, все больше восстанавливается. [33] [34]
Евхаристия
Евхаристия, также называемая Святым Таинством , является причастием - третьим христианским посвящением [35], тем, что Катехизис Католической церкви говорит, что «завершает христианское посвящение» [36], посредством которого католики причащаются Тела и Крови. Иисуса Христа и принять участие в евхаристическом поминовении его единственной жертвы. Первый из этих двух аспектов причастия также называется Святым Причастием. Хлеб, который должен быть пшеничным и пресным в латинских, армянских и эфиопских обрядах, но заквашенный в большинстве восточных обрядов, и вино, которое должно быть из винограда, используемое в евхаристическом обряде, в католической вере преобразуются. в их внутренней реальности , хотя и не внешне , в Тело и Кровь Христа, изменение, которое называется пресуществлением . «Служитель, который может совершить причастие Евхаристии в лице Христа, является только законно рукоположенным священником». [37] Слово «священник» здесь (на латинском sacerdos ) включает как епископов, так и тех священников, которых также называют пресвитерами . [38] Дьяконы, а также священники ( священники ) являются обычными служителями Святого Причастия, и миряне могут быть уполномочены действовать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия. Евхаристическое празднование рассматривается как «источник и вершина» христианской жизни, высшая точка освящающего действия Бога над верующими и их поклонения Богу, точка соприкосновения между ними и небесной литургией. Это настолько важно, что участие в евхаристическом праздновании (см. Месса ) считается обязательным в каждое воскресенье и священный день обязательства и рекомендуется в другие дни. Тем, кто участвует в мессе, также рекомендуется принять причастие с надлежащим расположением. Это считается обязательным не реже одного раза в год, во время Пасхи.
Восстановлен порядок инициации
Во второй половине 2010-х годов некоторые епархии латинского обряда в Соединенных Штатах, как и везде, вернулись к первоначальному порядку трех таинств христианского посвящения, а именно: крещения, конфирмации и, наконец, первого причастия. [39]
Катехизис Католической Церкви ссылается этот приказ под номером 1212, и в № 1322 сказано: «Святая Евхаристия завершает христианское посвящение».
Совершение Евхаристии до начала конфирмации в латинском обряде, в отличие от других обрядов, в соответствии с указом Папы Пия X 1910 года Quam singulari Christus amore (перевод: «Насколько особенной была любовь Христа»), в котором говорилось, что причастие не должно откладываться дальше когда ребенок достигает разумного возраста. Американские епархии подчинились, но не принесли подтверждения с последующей эпохой. [39] [40] [41]
Таинства исцеления
Покаяние
Таинство покаяния (или примирения) - первое из двух таинств исцеления. Катехизис Католической Церкви упоминает в следующем порядке и капитализации различных названий причастие, называя это таинство преобразования, Покаяние, исповедь, прощение и примирение. [42] Это таинство духовного исцеления крещеного человека от дистанцирования от Бога в результате совершенных грехов. Когда люди грешат после крещения, они не могут иметь крещение в качестве лекарства; Крещение, которое является духовным возрождением, нельзя дать повторно.
Причастие включает четыре элемента:
- Покаяние (искреннее раскаяние кающегося в проступке или грехе, покаяние, без которого обряд не действует);
- Исповедь священнику, который имеет способность слышать исповедь (Канон 966.1) - хотя исповедь перед другим может быть духовно полезной, только священник имеет власть прислуживать причастие;
- Отпущение грехов священником; а также,
- Удовлетворение или покаяние.
«Многие грехи причиняют вред нашему ближнему. Человек должен делать все возможное, чтобы возместить ущерб (например, вернуть украденные вещи, восстановить репутацию оклеветанного, выплатить компенсацию за нанесенный ущерб). Простое правосудие требует того же. Но грех также вредит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет, но не устраняет всех расстройств, вызванных грехом. Поднявшись от греха, грешник все равно должен полностью восстановить свое духовное здоровье, совершив нечто большее. чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи. Это удовлетворение также называется «покаянием» (CCC 1459). В ранние христианские века этот элемент удовлетворения был довольно обременительным и обычно предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает простую задачу, которую кающийся выполнить позже, чтобы возместить ущерб и как лекарственное средство защиты от дальнейшего искушения.
Священник скреплен « печатью исповеди », которая неприкосновенна. «Соответственно, для духовника совершенно неправильно предавать кающегося по любой причине, будь то словом или любым другим способом». [43] Духовник, который непосредственно нарушает священную печать, автоматически подвергается отлучению, снятие которого возлагается на Святейший Престол . [44]
В некоторых епархиях определенные грехи «зарезервированы», что означает, что только определенные исповедники могут их отпустить. Некоторые грехи, такие как нарушение сакраментальной печати, посвящение епископов без разрешения Святейшего Престола, прямые физические нападения на Папу и умышленное осквернение Евхаристии, возложены на Святейший Престол. Как правило, для отпущения этих грехов требуется специальный факультет Священной тюрьмы .
Помазание больных
Помазание больных - второе таинство исцеления. В этом таинстве священник помазывает больных маслом, благословленным специально для этой цели. «Помазание больного может быть дано любому члену верных, который, достигнув рассудка, начинает подвергаться опасности из-за болезни или старости» (канон 1004; ср. CCC 1514). Новая болезнь или ухудшение здоровья позволяет человеку принять причастие еще раз.
Когда в Западной церкви причастие давалось только тем, кто находился в непосредственной опасности смерти, оно стало известно как « Чрезвычайное Соборование », то есть «Последнее помазание», совершаемое как один из последних обрядов . Другими последними обрядами являются исповедь (если умирающий физически не может исповедоваться, дается по крайней мере отпущение грехов при условии наличия раскаяния) и Евхаристия, которую совершают умирающим, известна как «хлеб для путешествия». »или латинским названием« Viaticum », буквально« провизия для путешествия ».
Таинства служения
Священные Ордена
Святой Орден - это таинство, посредством которого мирянин становится диаконом , диакон становится священником, а священник становится епископом , посвященным для служения Церкви. В порядке убывания ранга три степени называются епископатом, пресвитератом и диаконатом. [45] Епископ - единственный служитель этого причастия. Рукоположение в качестве епископа наделяет полнотой причастия с членством в Коллегии епископов , преемником в Церкви Апостолов , и поручает ему трехчастную должность - учить, освящать и управлять Народом Божьим . Рукоположение в священники призывает священника взять на себя в евхаристическом праздновании роль Христа , Главы Церкви, единственного первосвященника, и наделяет его властью и обязанностью как помощнику епископа совершать таинства. кроме Священных Орденов. Посвящение в диаконы настраивает человека на служение епископа, особенно в том, что Церковь проявляет христианское милосердие к бедным и проповедует слово Божие.
Каноническое право (канон 1032 Кодекса канонического права 1983 г. ) требует, чтобы мужчины, осознающие свое призвание к священству, проходили программу семинарии с философскими и теологическими исследованиями на уровне выпускников, а также образовательную программу, которая включает духовное руководство , ретриты , апостольский опыт и т. Д. и изучение латыни. Курс обучения для подготовки к рукоположению в «постоянный» диакон (не собирающийся становиться священником) определяется региональной епископальной конференцией .
Брак
Супружество , или Брак, - это еще одно причастие, которое посвящается определенной миссии в созидании Церкви и дает благодать для выполнения этой миссии. Это таинство, рассматриваемое как знак любви, объединяющей Христа и Церковь, устанавливает между супругами постоянные и исключительные узы, скрепленные Богом. Соответственно, брак между крещеными людьми, законно заключенный и заключенный, не может быть расторгнут. Причастие дает им благодать, в которой они нуждаются для достижения святости в супружеской жизни, а также для ответственного принятия и воспитания своих детей. В качестве условия действительности причастие совершается в присутствии местного ординарного или приходского священника или назначенного им клирика (или, в некоторых ограниченных обстоятельствах, мирянина, делегированного епархиальным епископом с одобрения Епископальной конференции и разрешение Святого Престола ) и, по крайней мере, два других свидетеля [46], хотя в богословской традиции Латинской церкви служителями причастия являются исключительно сами супруги. Для заключения действительного брака мужчина и женщина должны выразить свое сознательное и свободное согласие на окончательную самоотдачу друг другу, не исключая ни одного из основных свойств и целей брака. Если один из двоих не является христианином-католиком, их брак является законным только при получении разрешения компетентного органа католической церкви. Если один из двух не является христианином (т.е. не был крещен ), разрешение компетентных властей необходимо для действительности.
Действительность и вши
Как указывалось выше, действие таинств происходит ex opere operato (самим фактом совершения). Поскольку через них действует Христос, их эффективность не зависит от достоинства служителя. Вера в то, что действительность причастия зависит от святости администратора, была отвергнута во время кризиса донатизма .
Однако очевидное совершение причастия недействительно, если лицо, действующее в качестве министра, не имеет необходимой власти (как если бы дьякон служил мессу ). Они также недействительны, если отсутствует требуемый «материал» или «форма». Материя - это воспринимаемый материальный объект, такой как вода при крещении или хлеб и вино для Евхаристии или видимое действие. Форма - это словесное утверждение, которое определяет значение вопроса, например, (в Западной церкви): «Н., я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». Более того, если служитель положительно исключает какой-то существенный аспект причастия, причастие недействительно. Это последнее условие лежит в основе решения Святейшего Престола 1896 года об отрицании действительности англиканских орденов , решения, которое, хотя и подвергается сомнению, [47] все еще остается в силе.
Причастие может быть совершено законно, но незаконно , если не соблюдается условие, установленное каноническим правом . Очевидные случаи - это отправление причастия священником под страхом отлучения или отстранения от церкви или епископское рукоположение без папского мандата (за исключением определенных обстоятельств, указанных в каноническом праве).
Препятствия
Каноническое право определяет препятствия для принятия таинств сана и брака. Некоторые препятствия являются просто запретительными и касаются только вшей, но препятствия препятствия делают недействительными любую попытку приобщения причастия.
В Латинской церкви только Святой Престол может достоверно объявить, когда Божественный закон запрещает или отменяет брак, и только Святой Престол имеет право устанавливать для тех, кто крестился, другие препятствия для вступления в брак (канон 1075). Но отдельные восточно-католические церкви после выполнения определенных требований, включая консультации (но не обязательно получение одобрения) со Святым Престолом, могут создавать препятствия. [48]
Если препятствие наложено просто церковным законом, а не вопросом божественного закона, Церковь может предоставить разрешение от препятствия.
Условия действительности брака, такие как разумное использование разума (канон 1095) и свобода от принуждения (канон 1103), а также требование о том, чтобы брак, как правило, заключался в присутствии местного ординарного или приходского священника или священника или дьякона, делегированного одним из них, и в присутствии двух свидетелей (канон 1108), не классифицируются в Кодексе канонического права 1983 года как препятствия, но имеют почти такой же эффект.
Условное присуждение
Три таинства не могут повторяться: крещение, конфирмация и священные ордена: их действие является постоянным. Это учение было выражено на Западе изображениями несмываемого персонажа или знака, а на Востоке - печатью (CCC 698). Однако, если есть сомнения в обоснованности совершения одного или нескольких из этих таинств, можно использовать условную форму дарования, например: «Если вы еще не крестились, я вас крещу…» [49]
В недавнем прошлом в католической церкви было обычной практикой условно крестить почти каждого новообращенного из протестантизма из-за кажущихся трудностей в оценке действительности в любом конкретном случае. В случае основных протестантских конфессий соглашения, включающие заверения в том, как они проводят крещение, положили конец этой практике, которая иногда продолжается для других групп протестантских традиций. Католическая церковь всегда признавала законность крещения в Восточной Православной церкви , [ цитата необходима ], но она явно отрицала действительность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . [50] Он не признает обряд крещения, в котором имена трех божественных личностей (или ипостасей ) Троицы - Отца , Сына и Святого Духа - заменяются такими дескрипторами, как Создатель , Искупитель и Освятитель или Создатель, Освободитель. , и Поддерживающий, и требует, чтобы условная форма не использовалась при крещении тех, кто принял такое крещение. [51]
Смотрите также
- Томистическое сакраментальное богословие
- Чистый (мытье ног)
Рекомендации
- ^ "Катехизис католической церкви, 1211" . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ а б Кантор, Норман Ф. (2011), «18.1» , Цивилизация средневековья , Blackstone Audio, Inc., ISBN 978-1-4551-2602-6, OCLC 1035075517 , получено 20 сентября 2020 г.
- ^ The Constructive Quarterly; Журнал веры, работы и мысли христианского мира . 1914. с. 306.
- ^ «Катехизис Католической церкви, 1113 г.» . www.scborromeo.org . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ Кларенс Р. МакОлифф, Сакраментальная теология (Гердер, 1958), стр. 8
- ^ Дж. Уотеруорт (1848 г.). «Каноны и постановления священного и вселенского Тридентского Собора» (PDF) . Documenta Catholica Omnia . Проверено 22 февраля 2018 .
- ^ Седьмая сессия Трентского совета . Лондон: Дольман: проект исторических текстов Ганновера. 1848. С. 53–67 . Проверено 23 апреля 2014 года .
- ^ "Dei verbum, 10" . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви - литургическое разнообразие и единство тайны, 1205 год» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Новый ответ Конгрегации веры о действительности крещения» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви - Таинство Евхаристии 1385 года» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ↑ Катехизис католической церкви, 2357 г.
- ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Святых орденов» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Катехизис Католической церкви - Пасхальная тайна в церковных таинствах 1128 года» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Sacrosanctum Concilium , 11
- ^ «Катехизис католической церкви 1131 года» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ↑ Новый католический словарь, заархивированный 24 сентября 2012 г. на Wayback Machine
- ^ Sacrosanctum Консилиум , 59, цитируется в Катехизисе Католической Церкви, 1123
- ^ «Катехизис Католической церкви - Церковь в Божьем плане, 774-776» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Lumen Gentium: глава 7, раздел 48, параграф 2» . Проверено 26 июля 2012 года .
- ^ «Катехизис католической церкви 1117 г.» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви 1210 года» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви 1129 г.» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 251" . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви 1212 года» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви 1239–1240 гг.» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Систематическое изучение католической религии 32» . maritain.nd.edu . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Крещение» . www.newadvent.org . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 251" . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 266" . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Компендиум Катехизиса Католической церкви, 267» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви - Таинство конфирмации, 1303 год» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ а б Лиам Г. Уолш, Таинства посвящения (Публикации по обучению литургии, 2011 г.) ISBN 978-1-59525035-3 ), стр. 153–154.
- ^ Джон Flader, "возраст для Подтверждения" в Question Time (Taylor торговли 2010 ISBN 978-1-58979594-5 ), стр. 86–87.
- ^ «Катехизис католической церкви 1212 года» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ «Катехизис католической церкви 1322 года» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Кодекс канонического права, 900 §1» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ Хотя в английском языке слово «священник» обычно означает кого-то, принятого во второй из трех священных орденов (также называемый пресвитератом), но не в высший, епископский , в латинском тексте, лежащем в основе этого утверждения, используется латинский термин sacerdos , который включает как епископов, так и, в обычном английском смысле, священников. Для обозначения исключительно священников в более общем английском смысле в латыни используется слово « пресвитер» . См. Деннис Честер Смоларски, Общее наставление к римскому миссалу, 1969–2002: Комментарий (Liturgical Press 2003). ISBN 9780814629369 ), стр. 24.
- ^ а б М. Мартин, OSV (7 августа 2015 г.). «Восстановлен порядок в таинствах - растущая тенденция» . OSV.com . Архивировано 7 мая 2018 года . Проверено 7 мая 2018 .
Денвер, Гонолулу, последними выдвинули Таинство подтверждения перед первым причастием.
- ^ Р. Ферроне (27 июня 2017 г.). «Другая епархия США принимает« восстановленный порядок » » . commonwealthmagazine.org . Проверено 7 мая 2018 .
Структурирование программ евхаристического участия вместо конфирмации
- ^ Н. ЛаПоинт (21 мая 2015 г.). «Краткий катехизис о« восстановленном порядке » » . Архивировано 15 сентября 2015 года . Проверено 7 мая 2018 .
- ^ «Катехизис католической церкви 1423-1424 гг.» . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ канон 983 Кодекса канонического права
- ^ «Кодекс канонического права, 1388 г.» . www.intratext.com . Проверено 5 января 2020 года .
- ^ Конференция католических епископов США (2006 г.). Компендиум: Катехизис католической церкви . Издательство USCCB. п. 93. ISBN 978-1-57455-720-6.
- ^ Каньоны 1108 и 1112 по 1983 Кодекса канонического права
- ^ Лэмб, Кристофер (9 мая 2017 г.). «Англиканские приказы не« недействительны », - говорит кардинал, открывая путь для пересмотра нынешней католической позиции» . Таблетка . Лондон . Проверено 12 июля 2017 года .
- ↑ Канон 792, Кодекс канонов восточных церквей
- ^ Кодекс канонического права, канон 869 ; ср. Новый комментарий к Кодексу канонического права. Авторы: Джон П. Бил, Джеймс А. Кориден, Томас Дж. , Стр. 1057–1059.
- ^ «Ответ Конгрегации Доктрины Веры» . Vatican.va. 5 июня 2001 . Проверено 26 марта 2010 года .
- ^ «Ответ Конгрегации Доктрины Веры» . Vatican.va. 1 февраля 2008 . Проверено 26 марта 2010 года .
Библиография
- Раниеро Канталамесса OFMCap, Введение , в: Пасха в ранней церкви. Антология еврейских и ранних христианских текстов , (1993), JM Quigley SJ, JT Lienhard SJ (переводчики и редакторы), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, стр. 254, ISBN 0-8146-2164-3
- Кенан Б. Осборн, OFM , (1987), Христианские таинства посвящения. Крещение, конфирмация, евхаристия , New York-Mahwah: Paulist Press, ISBN 0-8091-2886-1
- Пошманн Бернхард SJ (1963). Покаяние и помазание больных . История догмы Гердера. Пт. Кортни С.Дж. (пер. С немецкого). Фрайбург - Лондон: Гердер - Бернс и Оутс. п. 257.
- Лиам Г. Уолш OP (1988), Таинства христианского посвящения. Крещение, конфирмация, евхаристия. Лондон: Джеффри Чепмен, ISBN 0 225 66499 2 , стр. 317.
- Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Пэрис: Серф. п. 213. ISBN 2-204-01949-6.
- Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Пэрис: Серф. п. 245. ISBN 2-204-01950-X.
- Эдвард Ярнольд SJ , (1971) Ритуалы посвящения, вызывающие трепет. Проповеди крещения четвертого века , Слау: публикации Св. Павла, стр. 292 ISBN 0 85439 082 0
Внешние ссылки
- Катехизис католической церкви о семи таинствах
- Тридентский собор о Таинствах
- Знаки и орудия благодати Божьей семи католических таинств
- Таинства сквозь века, выпущенный EWTN, организованный о. Чарльз
Коннор - RealAudio
- 7 Таинств