Брак в католической церкви

Супружество, Семь Таинств , Рогир ван дер Вейден , ок. 1445

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

В католической церкви , брак , также известный как священные узы брака, является «заветом , по которому мужчине и женщине установить между собой товариществом всей жизни и который упорядочен по своей природе на благо супругов и продолжение рода и воспитание потомства », и которое« было возведено Христом Господом до достоинства таинства между крещеными ». ^[1] Католическое брачное право , основанное на римском праве в отношении его ориентации на брак как на свободное взаимное соглашение или договор , стало основой брачного права всех европейских стран, по крайней мере, до Реформации . ^[2]

Католическая церковь признает сакраментальными (1) браки между двумя крещенными христианами-протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками, ^[3] хотя в последнем случае, должно быть получено согласие епархиального епископа, которое называется «разрешение на вступление в смешанный брак». ^[4] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака». ^[3]С другой стороны, хотя католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между католическим христианином и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае католический христианин должен получить разрешение от своего брака. / ее епископ для заключения брака; это разрешение известно как «отказ от несоответствия культу ». ^[5]

Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, тогда как свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. . ^[6]

Мнение католической церкви о важности брака [ править ]

Катехизис Католической Церквигласит: «Интимная общность жизни и любви, составляющая супружеское состояние, была установлена ​​Творцом и наделена им своими собственными законами ... Сам Бог является автором брака. Призвание к браку записано в Сама природа мужчины и женщины, поскольку они вышли из руки Создателя. Брак - это не чисто человеческий институт, несмотря на множество вариаций, которые он мог претерпевать на протяжении веков в различных культурах, социальных структурах и духовных установках. Эти различия не должны вызывать мы должны забыть его общие и постоянные характеристики.Хотя достоинство этого института не везде прозрачно с одинаковой ясностью, некоторое чувство величия супружеского союза существует во всех культурах.Благополучие отдельного человека и как человека, так и христианского общества тесно связано со здоровым состоянием супружеской и семейной жизни ».^[7]

В нем также говорится: «Церковь придает большое значение присутствию Иисуса на свадьбе в Кане.. Она видит в этом подтверждение доброты брака и провозглашение того, что отныне брак будет действенным знаком присутствия Христа. В своей проповеди Иисус недвусмысленно учил изначальному значению союза мужчины и женщины, как того хотел Творец с самого начала: разрешение, данное Моисеем развестись с женой, было уступкой жестокосердию. Брачный союз мужчины и женщины нерасторжим; Сам Бог определил это: «То, что Бог соединил воедино, никто не должен разделять». Это недвусмысленное утверждение о нерасторжимости брачных уз, возможно, оставило некоторых в недоумении и могло показаться требованием, которое невозможно реализовать. Однако Иисус не возлагал на супругов бремя, которое невозможно нести, или слишком тяжелое - тяжелее Закона Моисея.Придя восстановить первоначальный порядок творения, нарушенный грехом, он сам дает силу и благодать, чтобы жить в браке в новом измерении Царства Бога ».^[7]

История брака в католической церкви [ править ]

Ранний период [ править ]

Брак считался необходимым переходом во взрослую жизнь и твердо поддерживался еврейской верой. Автор письма к евреям заявил, что брак должен быть почетным для всех, ^[8] и ранние христиане защищали святость брака от гностиков и антиномистов . ^[9]

В то же время некоторые в зарождающихся христианских общинах стали ценить целомудрие выше брака, руководствуясь примером Иисуса . Это было связано с широко распространенной верой в скорое наступление Царства Божьего.; отсюда и увещевание Иисуса избегать земных уз. Апостол Павел в своих письмах также предлагал отдать предпочтение безбрачию, но признавал, что не все христиане обязательно были способны жить такой жизнью: «Я говорю это в качестве уступки, а не повеления. Я хочу, чтобы все были так, как я. Я есть. Но у каждого есть свой дар от Бога, один от одного вида и один от другого. Незамужним и вдовам я говорю, что для них хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не могут проявить самообладание , они должны жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью ». ^[10] Это учение предполагало, что брак должен использоваться только как последнее средство теми христианами, которым слишком трудно проявлять самообладание и оставаться целомудренными, не обладая даром целомудрия. ^[11]Армстронг утверждал, что ранние христиане в значительной степени «меньше ценили семью» и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием для тех, кто на это способен. ^[12] Тем не менее, это сдерживается другими учеными, которые утверждают, что Павел не больше навязывал целибат, чем настаивал на браке. То, что люди инстинктивно выбирают, является проявлением Божьего дара. Таким образом, он считает само собой разумеющимся, что женатые не призываются к безбрачию. ^[13]

По мере того, как Церковь развивалась как институт и вступала в контакт с греческим миром, она укрепляла идею, найденную у таких писателей, как Платон и Аристотель , о том, что безбрачное холостое государство предпочтительнее и более свято, чем женатое. В то же время он бросил вызов некоторым распространенным социальным нормам, таким как покупка и продажа женщин для вступления в брак, и защитил право женщин выбирать оставаться незамужними девственницами ради Христа. Истории, связанные со многими девственницами-мучениками в первые несколько веков существования католической церкви, часто ясно показывают, что они были замучены из-за своего отказа вступить в брак, не обязательно просто за свою веру во Христа.

Учение о превосходстве девственности над браком, выраженное Святым Павлом, было принято ранней церковью, как это показано в Пастыре Гермы 2-го века . Иустин Мученик , писавший в середине 2-го века, хвастался «многими мужчинами и женщинами шестидесяти и семидесятилетнего возраста, которые с детства были учениками Христа и сохранили себя непорочными». Девственность восхваляли Киприан (ок. 200 - 258) и другие видные христианские деятели и лидеры. Филип Шафф признает, что нельзя отрицать, что более поздняя доктрина Трентского собора XVI века- «что блаженнее оставаться девственницей или соблюдать целомудрие, чем вступать в брак» - это мнение, которое доминировало во всей раннехристианской церкви. В то же время Церковь по-прежнему отговаривала любого, кто «осуждал бы брак или ненавидел и осуждал женщину, которая является верующей и набожной и спит со своим мужем, как если бы она не могла войти в Царство [небесное]». ^[14]

Поэтому на протяжении большей части истории католической церкви не предписывалось никаких особых ритуалов для празднования брака - по крайней мере, до позднего средневековья : «Брачные клятвы не нужно было обменивать в церкви, и не требовалось присутствие священника. Пара могла обмениваться согласием где угодно и когда угодно ". ^[15]

Отцы церкви [ править ]

Маркус отмечает это влияние на раннехристианское отношение, особенно когда христианская тревога по поводу секса усилилась после 400 года: «Превосходство девственности и сексуального воздержания обычно считалось само собой разумеющимся. Но темная подоплека враждебности к сексуальности и браку стала переплетаться с более мягкими. отношение к телу. Отношения разошлись, и господствующее христианство стало заражено явной полосой недоверия к телесному существованию и сексуальности. Эта постоянная тенденция к "инкратитизации" получила мощный импульс в дебатах о христианском совершенстве в конце четвертого и начале пятого века ". ^[16]

Хотя отцы католической или латинской церкви не осуждали брак, они, тем не менее, проповедовали целомудрие и девственность.

Епископ Антиохийский Игнатий , в письме около 110 г. епископу Поликарпу Смирнскому, сказал: «[Я] становлюсь как мужчинами, так и женщинами, которые вступают в брак, чтобы образовать свой союз с одобрения епископа, чтобы их брак был согласно Богу, а не после их собственная похоть ". ^[17]

Тертуллиан (ок. 160 - ок. 225) еще во втором веке в своей работе «Ad Uxorem » отмечал, что христиане «просят брак» у своих священников, и он был удовлетворен тем, как священническое благословение могло превратить греховный поступок в преступление. освященный; при условии, что он освящен умеренно и только если от него могут родиться дети. Однако он также утверждал, что второй брак, в котором участвует человек, освобожденный от первого в результате смерти супруга, «следует называть не чем иным, как разновидностью блуда», - аргумент, частично основанный на том, что такой брак предполагает желание жениться на женщине из-за сексуального рвения. ^[18]

В своем « Призыве к целомудрию» Тертуллиан утверждал, что второй брак после того, как кто-то был освобожден от первого в результате смерти супруга, «должен называться не иначе как разновидностью блуд». ^[19] Утверждая найти в книге Левит запрет повторного брака жрецами старого закона , аналогичных для христианского духовенства в Павловых пастырских посланиях , ^[20] он использовал его в качестве аргумента против вступить в повторный брак , даже со стороны миряне-христиане, которых Христос сделал «царством, священниками Богу и Отцу»: ^[21]«Если вы дигамист, крестите ли вы? Если вы дигамист, вы предлагаете? Насколько больше (преступление) дигамист-мирянин действует как священник, когда сам священник, если он становится дигамистом , лишен права действовать священником! «Но необходимости», вы говорите, «снисходительность дается». Никакая необходимость не простительна, чего можно избежать. Одним словом, избегайте признания виновным в дигамии, и вы не подвергайте себя необходимости управлять тем, что дигамист не может выполнять законным образом. Бог желает, чтобы мы все были так подготовлены, чтобы быть готовыми в любое время и в любом месте выполнять (обязанности) Его таинств ». ^[22]

В своем более раннем « Ad uxorem» Тертуллиан также выступал против повторных браков, но сказал, что, если человек должен вступить в повторный брак, он должен быть с христианином. ^[23] В других произведениях он категорически возражал против идей, подобных тем, которые он выразил в своем « Призыве к целомудрию» ; и в своей « Де анима» он прямо заявил, что «супружеское состояние благословлено, а не проклято Богом». Адемар д'Алес прокомментировал: «Тертуллиан много писал о браке, и ни по одному другому вопросу он не противоречил себе так сильно». ^[24]

Киприан (ок. 200 - 258), епископ Карфагена, в своих Трех Книгах свидетельств против евреев рекомендовал христианам не вступать в брак с язычниками. ^[25] Обращаясь к посвященным девам, он писал: «Первый указ велел умножаться и умножаться; второй предписывал воздержание. Пока мир еще груб и пуст, мы размножаемся плодотворным рождением чисел, и мы увеличиваемся до увеличения. человеческого рода. Теперь, когда мир наполнен и земля снабжена, те, кто может принять воздержание, живя по образцу евнухов, становятся евнухами царства. И Господь не повелевает этого, но Он увещевает; налагает ли Он ярмо необходимости, поскольку остается свободный выбор воли ». ^{[26] [27]}

Иероним (ок. 347 - 420), комментируя письмо Павла к коринфянам, писал: «Если« хорошо мужчине не прикасаться к женщине », то плохо ему прикасаться к одной, только плохое и плохое, противоположность хорошему. Но, если он плох, но простителен, тогда можно предотвратить нечто, что было бы хуже, чем плохое ... Обратите внимание на осторожность Апостола. Он не говорит: «Хорошо не иметь жену », но« хорошо мужчине не прикасаться к женщине »... Я не излагаю закон в отношении мужей и жен, но обсуждаю общий вопрос полового акта - как по сравнению с целомудрием и девственность, жизнь ангелов: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине». ^[28]Он также утверждал, что брак отвлекает от молитвы, и поэтому девственность лучше: «Если мы должны всегда молиться, из этого следует, что мы никогда не должны быть в узах брака, потому что как бы я ни воздала своей жене должное, я не могу молиться. Итак, разница между браком и девственностью так же велика, как и разница между не грешить и поступать хорошо; более того, если говорить менее резко, такая же большая, как между добром и лучшим ». Что касается духовенства, он сказал: «Теперь священник должен всегда приносить жертвы за людей; поэтому он должен всегда молиться. И если он должен всегда молиться, он всегда должен быть освобожден от обязанностей брака». Ссылаясь на главу 2 Бытия, он далее утверждал, что «в то время как Писание о первом, третьем, четвертом, пятом и шестом днях повествует о том, что, завершив дела каждого,Бог увидел, что это хорошо, на второй день он полностью опустил это, оставив нам понять, что два - плохое число, потому что они разрушают единство и являются прообразом брачного договора ». ^[29] Иероним вновь подтвердил Бытие 1:28 (« Бог благословил их и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю ") и Евреям 13: 4 (" Брак да будет честь для всех "), и дистанцировался от пренебрежительного отношения к браку со стороны Маркиона и Манихея , а также от Татиана , который думал любые половые сношения, даже в браке, должны быть нечистыми ^[30].

Были, конечно, встречные мнения. Пелагиус считал, что Иероним проявлял резкую враждебность к браку, сродни манихейскому дуализму ^[27] , обвинение, которое Иероним попытался опровергнуть в своем Adversus Jovinianum.: «Мы не следуем взглядам Маркиона и Манихея и не осуждаем брак; и, обманутые ошибкой Татиана, лидера энкратитов, мы не считаем все половые отношения нечистыми; он осуждает и отвергает не только брак, но и пищу, которая Бог создал для использования людьми. Мы знаем, что в большом доме есть сосуды не только из золота и серебра, но также из дерева и глины. [...] Хотя мы чтим брак, мы предпочитаем девственность, которая является потомством брак. Перестанет ли серебро быть серебром, если золото дороже серебра? " ^[31]В другом месте он объяснил: «Кто-то может сказать:« И вы смеете пренебрегать браком, который благословлен Господом? » Когда девственность предпочтительнее, брак не уничижает. Никто не сравнивает зло с добром. Пусть хвалятся и замужние женщины, потому что они уступают девственникам. Умножайтесь , говорит Он, и размножайтесь, и наполняйте землю . Пусть тот, кто должен наполняй землю, умножайся и умножайся. Твое общество на небесах ». ^[32] Издевательство над монахом ^[33]обвинявшего его в осуждении брака, Иероним написал: «Он должен услышать хотя бы отзвук моего крика:« Я не осуждаю брак »,« Я не осуждаю брак ». В самом деле, - и это я говорю, чтобы прояснить мое значение ему - я хотел бы, чтобы каждый взял себе жену, которая из-за страха в ночи не может спать одна ». ^{[11] [33] [34]}

Именно Августин (354–430), взгляды которого впоследствии сильно повлияли на западное богословие ^[35] , оказал наибольшее влияние на развитие теологии сакраментальности христианского брака. ^[36] В молодости Августин также был последователем манихейства , но после своего обращения в христианство он отверг манихейское осуждение брака и репродукции за заключение духовного света в материальную тьму. ^[37] Впоследствии он продолжал учить, что брак - это не зло, а добро, даже если он не на уровне выбора девственности: «Брак и блуд - это не два зла, из которых второе хуже: но брак и воздержание - это два зла. два товара, из которых второй лучше. "^[38]

В своей книге «О пользе брака» (401 г.) он выделил три ценности в браке: верность, которая больше, чем сексуальная; потомство, что «влечет за собой признание детей в любви, их заботы в любви, и их воспитание в христианской религии, и причастие ., в том , что его неразрывность является признаком вечного единства блаженного ^[39] Как и другие церкви Отцы Востока и Запада, Августин учил, что девственность - это более высокий образ жизни, хотя не каждому дано жить на этом более высоком уровне. В его De bono coniugali(О благе брака) он писал: «Я знаю, что люди бормочут:« Предположим, - замечают они, - что все стремились воздерживаться от любых половых сношений? Как выживет человеческий род? » Я только хочу, чтобы это было заботой каждого, пока это произносится с милосердием, «от чистого сердца, с чистой совестью и непритворной верой»; тогда город Божий наполнился бы гораздо быстрее, и конец света будет поспешно ". ^[40] Армстронг видит в этом апокалиптическое измерение учения Августина. ^[27]Рейнольдс говорит, что комментарий Августина по поводу этого дико гипотетического возражения Йовиниана мог заключаться в том, что святость церкви, в которой все выбрали безбрачие, будет означать, что в ней будет достаточно членов, чтобы заполнить город Бога, или что церковь тем самым соберет души к себе еще больше. быстрее, чем она уже делала. ^[41] Тем не менее, имя Августина «действительно могло использоваться на протяжении средневековых веков, чтобы усилить превознесение девственности за счет брака и уменьшить роль сексуальности даже в христианском браке». ^[27]

Наконец, Исидор Севильский (ок. 560 - 636) уточнил и расширил формулировку Августина и был частью цепи, по которой она была передана в Средние века. ^[42]

Хотя он и не был отцом церкви, но принадлежал к тому же периоду, в биографии святого Колумбы Адомнаном Ионы святой однажды упоминается как встреча с женщиной, которая отказывается спать с мужем и выполнять свои брачные обязанности. Когда Колумба встречает женщину, она говорит, что готова на все, даже пойти в монастырь и стать монахиней, вместо того, чтобы спать с ним. Колумба говорит женщине, что повеление Бога для нее - спать с мужем и не выходить из брака, чтобы стать монахиней, потому что, когда они поженятся, двое стали одной плотью. ^[43]

Средневековый период [ править ]

Сакраментальное развитие [ править ]

Средневековая христианская церковь, руководимая Августином, развила сакраментальное понимание супружества. Однако даже на этом этапе католическая церковь не считала таинства равнозначными. ^{[44] [45] [46]} Брак никогда не считался одним из таинств христианского посвящения ( крещение , конфирмация , евхаристия ) или тех, которые наделяют характер (крещение, конфирмация, священные сан ). ^[47]

С развитием сакраментального богословия брак был включен в семерку избранных, к которым применялся термин «таинство». Подобная явная классификация брака стала реакцией на противоположное учение катаризма о том, что брак и деторождение - зло: первое официальное заявление о том, что брак является таинством, было сделано на Соборе в Вероне 1184 года как часть осуждения катаров. ^[48] В 1208 году папа Иннокентий III потребовал, чтобы члены другого религиозного движения, вальденсов , признали брак как таинство как условие для возвращения в католическую церковь. ^[48]В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «заявив, что женатые люди грешат смертельно, если они объединяются без надежды на потомство». ^[49] Четвертый Латеранский Совет 1215 уже заявил в ответ на учения катаров : «Ибо не только девственниц и на континенте , но и женатые благоволение с Богом правой верой и добрыми делами и заслуживают того, чтобы достичь вечного блаженства . " ^[50] Брак был также включен в список семи таинств на Втором Лионском соборе 1274 года как часть исповедания веры, требуемого от Михаила VIII Палеолога . Таинства брака и священные сектыбыли выделены как таинства, направленные на «увеличение Церкви», от других пяти таинств, предназначенных для духовного совершенствования людей. Совет Флоренции в 1439 году вновь признал брак как таинство. ^{[48] [51]}

Средневековый взгляд на сакраментальность брака был описан следующим образом: «Как и другие таинства, средневековые писатели утверждали, что брак был инструментом освящения, каналом благодати, по которому Божьи милостивые дары и благословения изливались на человечество. Брак освящал людей. Христианская пара позволила им соблюдать закон Бога о браке и предоставила им идеальную модель брака во Христе-женихе, который принял церковь как свою невесту и даровал ей высшую любовь, преданность и жертву, вплоть до смерть." ^[52]

Литургическая практика [ править ]

Брак на протяжении большей части истории Церкви заключался (как в римских и иудейских традициях) без духовенства и в соответствии с местными обычаями. Первый доступный письменный подробный отчет о христианской свадьбе на Западе датируется только IX веком и, похоже, идентичен старому брачному служению в Древнем Риме. ^[44] Тем не менее, ранние свидетели вмешательства духовенства в брак ранних христиан включают Тертуллиана, который говорит о христианах, «требующих брака» от них, ^[53] и Игнатия Антиохийского, который сказал, что христиане должны сформировать свой союз. с одобрения епископа - хотя отсутствие духовенства не ставило никаких препятствий, и нет никаких предположений, что эта рекомендация получила широкое распространение. ^[17]

В IV веке в Восточной церкви был обычай в некоторых регионах заключать браки по благословению священника, чтобы обеспечить плодородие. ^[54] Есть также несколько сообщений о религиозных брачных службах, начиная с 7 века. ^[55] Однако, в то время как на Востоке священник считался прислуживающим причастие, на Западе это были две стороны брака (если они крестились), которые эффективно служили, и их согласованное слово было достаточным доказательством существования причастия. брак, действительность которого не требовала ни присутствия свидетелей, ни соблюдения закона Четвертого Латеранского Собора 1215 года, который требовал опубликования запретов на брак. ^[56]

Таким образом, за некоторыми местными исключениями, до тех пор, пока в некоторых случаях намного позже Тридентского совета, браки в Европе заключались по взаимному согласию, декларации о намерении вступить в брак и после последующего физического союза сторон. ^{[57] [58]} Пара обещала друг другу на словах, что они поженятся друг с другом; присутствие священника или свидетелей не требовалось. ^[59] Это обещание было известно как «глагол». Если свободно произносить и произносить в настоящем времени (например, «Я женюсь на тебе»), это, несомненно, было обязательным; ^[57] в будущем времени («Я выйду за тебя замуж») это будет означать помолвку . Одна из функций церквей со времен средневековьязаключалось в регистрации браков, что не было обязательным. Государство не участвовало в браке и личном статусе, и эти вопросы рассматривались в церковных судах . В средние века браки заключались, иногда еще при рождении, и эти ранние клятвы вступать в брак часто использовались для заключения договоров между различными королевскими семьями, дворянами и наследниками вотчин. Церковь сопротивлялась этим навязанным союзам и увеличивала количество причин для отмены этих договоренностей. ^[60] По мере распространения христианства в римский период и средние века идея свободного выбора при выборе брачных партнеров росла и распространялась вместе с ней. ^[60]

Законность таких браков, даже если они заключаются под деревом, в таверне или в постели, подтверждалась даже в сравнении с более поздним браком в церкви. ^[61] Даже после того, как Тридентский собор сделал присутствие приходского священника или его представителя и, по крайней мере, еще двумя свидетелями условием действительности, предыдущая ситуация сохранялась во многих странах, где его указ не был обнародован. Он закончился только в 1908 году, когда вступил в силу указ о Не Темере .

В XII веке папа Александр III постановил, что брак заключается по свободному взаимному согласию самих супругов, а не по решению их родителей или опекунов. ^[62] После этого стали распространяться тайные браки или юношеские побеги, в результате чего церковным судам приходилось решать, какой из серии браков, в заключении которых обвинялся мужчина, был первым и, следовательно, действительным. ^{[63] [64]} Несмотря на то, что Церковь «ненавидела и запрещала», ^[65] они были признаны действительными. Точно так же сегодня католикам запрещено вступать в смешанные браки. без разрешения властей Церкви, но если кто-то вступает в такой брак без разрешения, брак считается действительным при соблюдении других условий, хотя и незаконных.

Контрреформация [ править ]

В XVI веке различные группы, придерживавшиеся протестантской Реформации, в разной степени отвергали сакраментальный характер большинства католических таинств . ^[66] В ответ на это Трентский собор 3 марта 1547 года тщательно назвал и определил таинства католической церкви, ^[66] вновь подтвердив ^[67] учение о том, что брак является таинством - с 1184, 1208, 1274 и 1439 годов. в апостольских традициях и заявление предыдущих советов и отцов Церкви, епископы заявили , что были именно семь таинств, с брачными одного из них, и что все семь действительно и правильно таинств. ^{[67] [68]}

Дезидериус Эразм повлиял на дебаты в первой половине XVI века, опубликовав в 1518 году эссе, восхваляющее брак ( Encomium matrimonii ), в котором утверждалось, что единое государство было «бесплодным образом жизни, вряд ли подходящим для мужчины». Теолог Хосе Клихтов, работавший в Парижском университете, интерпретировал это как нападение на целомудрие, но Эразм снискал расположение протестантских реформаторов, которые признали этот аргумент полезным инструментом для подрыва принудительного церковного безбрачия и монашества . ^[69] Диармайд МакКаллохутверждал, что действия, предпринятые в Тренте, были частично реакцией римского католицизма, чтобы продемонстрировать, что он так же серьезно относится к браку и семье, как и протестанты . ^[69]

11 ноября 1563 года Тридентский собор осудил точку зрения, что «состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и блаженнее оставаться в девственности или безбрачии, чем соединиться в супружестве ". ^[70] И хотя католики отстаивали сверхъестественный характер брака, протестанты считали его не таинством и признавали развод. ^{[71] [72] [73]}

Указ Таметси 1563 года был одним из последних решений, принятых в Тренте. Постановление фактически стремилось установить контроль церкви над процессом брака, устанавливая как можно более строгие условия того, что составляет брак. ^[74] Джон П. Бил говорит, что Совет, "уязвленный осуждением протестантских реформаторов за неспособность католической церкви искоренить тайные браки", издал указ ^[75] "для защиты от недействительных браков и злоупотреблений в тайных браках" ^{[ 76],} ставшего «бичом Европы». ^[77] В 1215 году Четвертый Латеранский собор запретил заключать тайные браки.но, если не было другого препятствия, считал их действительными, хотя и незаконными. Таметси даже для действительности требовал , чтобы брак был заключен в присутствии приходского священника и как минимум двух свидетелей в любой области, где официально был опубликован указ. ^[78]Это произвело революцию в прежней практике, поскольку «браки, не соответствующие этим требованиям, с момента опубликования указа будут считаться недействительными и не имеющими силы»; и требовалось, чтобы священник вел письменные записи, в результате чего родители имели больший контроль над браками своих детей, чем раньше. Он также ввел контроль над браками лиц без фиксированного адреса («бродяги должны вступать в брак с осторожностью»), «регламентировал время, в которое браки можно было заключать, отменил правило, согласно которому половые сношения создают родство, и подтвердил запрет на сожительство. ". ^{[79] [80]}

Опасаясь, что указ «определит и умножит число сомнительных браков, особенно в протестантских регионах, где« смешанные »браки были обычным явлением», совет не решился ввести его прямо и решил сделать его применение зависимым от местного опубликования. Фактически, Тамеци никогда не был провозглашен во всем мире. Он не имел силы во Франции, Англии, Шотландии и многих других странах ^[81] и в 1907 г. был заменен декретом Ne Temere , который вступил в силу повсеместно на Пасху 1908 г. ^{[75] [82] [83]}

Срок действия брака в католической церкви [ править ]

Католическая церковь также предъявляет требования, прежде чем католики могут считаться законно женатыми в глазах церкви. Законный католический брак состоит из четырех элементов: (1) супруги могут вступать в брак; (2) они свободно обмениваются своим согласием; (3) давая согласие на вступление в брак, они имеют намерение вступать в брак на всю жизнь, быть верными друг другу и открытыми для детей; и (4) их согласие дается в канонической форме, то есть в присутствии двух свидетелей и перед должным образом уполномоченным служителем церкви. Исключения из последнего требования должны быть одобрены церковной властью. Церковь проводит занятия за несколько месяцев до свадьбы, чтобы помочь участникам сообщить свое согласие. В течение или до этого времени предполагаемые супруги подтверждаются если они ранее не получали подтверждения, и это может быть сделано без серьезных неудобств (Canon 1065).

Католическая церковь также признает сакраментальными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками ^[3], хотя в последнем случае, должно быть получено согласие епархиального епископа, которое называется «разрешение на вступление в смешанный брак». ^[4] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака». ^[3]С другой стороны, хотя католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между католическим христианином и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае католический христианин должен получить разрешение от своего брака. / ее епископ для заключения брака; это разрешение известно как «отказ от несоответствия культу ». ^[84] Церковь предпочитает, чтобы браки между католиками или между католиками и другими христианами заключались в приходской церкви одного из супругов. Те, кто помогает подготовить пару к браку, могут помочь с процессом разрешения. В современных условиях, когда общины перестали быть столь однородными в религиозном отношении, разрешение получить легче, чем в предыдущие века.

Каноническая форма [ править ]

Каноническая форма брака стала требоваться с постановлением Tametsi , выданного Советом Trent 11 ноября 1563 Указ Ne Temere от папы Пия X в 1907 году из канонической форме требования , даже если постановление Совета Трент не было обнародовано.

Хотя допускаются исключения, каноническая форма брака, изложенная в канонах 1055–1165 Кодекса канонического права 1983 года и канонах 776-866 Кодекса канонов Восточных церквей , обычно признает браки католиков действительными, только если заключили контракт перед местным епископом или приходским священником, или священником, или (только в Латинской церкви ) назначенным ими диаконом и как минимум двумя свидетелями. Раньше действительность не зависела от выполнения этого условия.

Свобода вступать в брак [ править ]

Участники брачного контракта должны иметь право вступать в брак и вступать в брак друг с другом. То есть они должны быть неженатыми мужчиной и женщиной без каких-либо препятствий, установленных каноническим правом.

Препятствия [ править ]

Католический брак не может быть заключен, если имеется одно или несколько из следующих препятствий , ^[85] хотя для некоторых из них может быть дано разрешение .

• Антецедентное и постоянное бессилие .
• Родство до четвертой степени по боковой линии (двоюродный брат), включая юридическое усыновление по второй боковой линии.
• Близость (отношения по браку, например, зять) по прямой линии.
• Предварительная связь (связь предыдущего брака, даже если она не состоялась ).
• Святые ордена . ... Разрешение на брак выдается только тем посвященным в духовенство, которые были полностью мирскими (освобождены от активного служения, а затем уволены из клерикального государства), процесс, который начинается (архи-) епархией или религиозным сообществом и является окончательно предоставлен Римской курией в Ватикане при условии одобрения папой: либо Конгрегацией епископов (если священнослужитель был епископом), Конгрегацией духовенства (если священнослужитель был светским или епархиальным священником или диаконом), либо Конгрегацией для институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни(для тех священнослужителей, которые являются членами религиозных орденов, светских институтов или других обществ без обета). Мяцинизация дается только по серьезным причинам для диаконов, по серьезным причинам для священников и очень редко для прелатов. Однако овдовевшие постоянные дьяконы получили разрешение от своих пасторов, епархий и Ватикана вступать в брак после рукоположения, не покидая клерикального государства, вероятно, чтобы лучше содержать свои семьи. семинаристкто стал диаконом, аналогично другим семинаристам, которые покидают программу формирования до священнического рукоположения, может быть разрешено жениться по прошествии определенного периода времени и создать семью, а также с разрешения ординарных властей и Ватикана и разрешение его начальника - его пастора или бывшего религиозного начальника - может продолжать действовать в качестве светского, нерелигиозного дьякона.
• Вечные обеты целомудрия в религиозном институте . ... Как религиозному человеку труднее освободиться от постоянных торжественных обетов, чем от послушничества или от предварительных, начальных обетов, особенно если религиозный посвящен; для этого требуется разрешение местного и регионального религиозного настоятеля , знание местных обычаев и разрешение - при условии окончательного утверждения папой - Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни .
• Несоответствие культа (одна сторона не крестится в тринитарную христианскую деноминацию ).
• Кримен (одна сторона, ранее сговорившаяся вступить в брак при условии смерти его / ее супруги, еще находящейся в браке); также называется «конъюгицид».
• Несовершеннолетние (не менее 16 для мужчин, 14 для женщин).
• Похищение .

Время года для празднования свадьбы [ править ]

В Латинской церкви брак может заключаться во время Великого поста даже во время брачной мессы ; однако считается неуместным проводить такое празднование во время Страстной недели и невозможно во время Пасхального Тридуума . В принципе, для заключения брака не исключается ни один день недели. ^[86] Некоторые восточно-католические церкви не разрешают браки во время Великого поста. ^[87] В прежние времена, в то время как Латинская церковь разрешала заключать брак в любое время, она запрещала торжественное благословение брака во время Адвента и Рождества , а также во время Великого поста и на следующий день.Пасхальное воскресенье . ^[88]

Смешанные браки [ править ]

В то время как брак между католиком и любым некатоликом обычно называется смешанным браком, в строгом смысле смешанный брак - это брак между католиком (крещенным в католической церкви или принятым в нее) и некатолическим христианином , известным как в просторечии - межконфессиональный брак . ^{[89] [90]}

Католическая церковь с самого начала выступала против брака между католиком и любым некатоликом, крестился он или нет, рассматривая его как «унижение святого характера супружества, предполагающее причастие в священных вещах с теми, кто не принадлежит к паству. ...] для Церкви было естественным и логичным сделать все, что в ее силах, чтобы воспрепятствовать своим детям вступать в брак с теми, кто находится вне ее черты, которые не признают сакраментальный характер союза, в который они вступают ». Церковь , таким образом , видел как препятствия к браку католиком в то , что стали называть два препятствия смешанной религии (в латинском , Mixta Религиозно ) и различия вероисповедания (в Латинской культе disparitas ). ^[90]

Брак с некатолическим христианином [ править ]

С самого начала церковные соборы запрещали христианам-католикам жениться на еретиках или раскольниках . В отличие от брака с нехристианином, который считался недействительным, брак с еретиком считался действительным, хотя и незаконным, если не было получено разрешение. Однако противодействие церкви таким объединениям очень древнее. Ранние региональные советы, такие как Эльвирский собор IV века и Лаодикийский совет, принимали законы против них; а Вселенский Собор Халкидона запретил такие союзы, особенно между членами низших церковных рангов и еретичками. ^[91]

В 692 году Совет в Трулло объявил такие браки недействительными - решение принято на Востоке, но не на Западе. ^[92]

С Реформацией в 16 веке было принято больше законов о смешанных браках. В тех странах , где Совет Trent «s Tametsi был обнародован указ, смешанные браки стали рассматриваться как недействительные на Западе, а не непосредственно из - за того , чтобы быть смешанным, а потому , что не было обнаружено условие обоснованности введенного постановления, а именно, брак должен быть заключен в присутствии приходского священника или назначенного им священника и не менее двух свидетелей. ^[92] Этот указ требовал, чтобы договор был заключен в присутствии приходского священника или другого назначенного им священника, а также в присутствии двух или трех свидетелей под страхом недействительности. Даже там, где ТамэсиПосле обнародования указа Церковь не нашла возможным настаивать на строгости этого законодательства во всех странах из-за сильной протестантской оппозиции. Однако это законодательство часто применялось родителями-католиками, оговаривая в своем завещании, что их дети лишаются наследства, если они отказываются от католицизма . ^[93]

Папа Бенедикт XIV издал декларацию («бенедиктинское устроение») относительно браков в Нидерландах и Бельгии (1741 г.), в которой он объявил смешанные союзы действительными при условии, что они соответствуют гражданским законам. Аналогичное заявление о смешанных браках в Ирландии сделал папа Пий в 1785 году, и постепенно «бенедиктинское устроение» распространилось на различные места. Пий VIразрешили смешанные браки в Австрии в присутствии священника, при условии отсутствия религиозных торжеств, и с пропуском публичных запретов, как свидетельство нежелания церкви санкционировать такие союзы. В 1869 году Конгрегация пропаганды разрешила такие браки, но только при условии крайней необходимости, опасаясь, что верующие «подвергают себя серьезным опасностям, присущим этим союзам». Епископы должны были предостеречь католиков от таких браков и не допускать для них разрешений, кроме как по веским причинам, а не по простой воле просителя. В странах, где указ не был обнародован, браки, заключаемые иным образом, называемые тайными браками, продолжали считаться действительными до тех пор, пока указ не был заменен указом в 1908 году.Ne Temere от папы Пия X , который отменил «бенедиктинский устроение». ^{[90] [94]}

Христианам-католикам разрешается вступать в брак с христианами-некатоликами, если они получают разрешение на это от «компетентного органа», который обычно является местным рядовым лицом католической христианской партии ; ^{[4] [95]} при соблюдении надлежащих условий такой брак считается действительным, а также, поскольку это брак между крещеными людьми, это причастие . ^[4]

Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, тогда как свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. . ^[96]

Условием для выдачи разрешения на брак с некатоликом является то, что католическая христианская сторона обязуется устранять опасность отступления от веры и делать все, что в его или ее силах, чтобы все дети были крещены и воспитывались в католической церкви; другая сторона должна быть осведомлена об этом обязательстве и обязательствах католической христианской партии. ^[95]

Брак с нехристианином [ править ]

Ранняя Церковь не считала недействительным брак католика с нехристианином (некрещеным), особенно если брак состоялся до обращения католика в веру. Тем не менее, надеялись, что обращенные жена или муж будут средством привести другую сторону в Церковь или, по крайней мере, сохранить католическое воспитание детей союза. «Это справедливо даже для евреев, хотя Церковь, естественно, была более против брака между ними и христианами, чем даже с язычниками, из-за сильной ненависти евреев к священному имени Христа». ^[90] По мере роста Церкви потребность в таких союзах уменьшалась, а возражения против них усиливались. По обычаю больше, чем по церковному законодательству,такие браки постепенно стали считаться недействительными иdisparitas cultus стал рассматриваться католиком как препятствие для брака. ^[90] На местном уровне также были законы против браков с язычниками ( Карфагенский собор (397 г.) и при Стефане I Венгерском в начале 11 века) и с евреями ( Третий собор в Толедо в 589 г.).

Когда в XII веке был опубликован Декрет Грациана , это препятствие стало частью канонического права . С этого времени все браки, заключенные между католиками и нехристианами, считались недействительными, если только разрешение не было получено от церковной власти. ^[90]

Брак между католиком и нехристианином (некрещеным) рассматривается церковью как недействительный, если диспенсация (так называемая диспенсация от «несоответствия культа», что означает различие вероисповедания) не предоставляется законом, объявляющим такие браки недействительными. . Это разрешение может быть предоставлено только при определенных условиях. ^[97] Если устроение даровано, Церковь признает брак действительным, но естественным, а не таинственным, поскольку таинства могут принимать по закону только крещеные, а нехристианин не имеет отношения ко Христу. ^{[98] [99] [100]}

Повторный брак вдов или вдовцов [ править ]

Католическая церковь утверждает, что супружеская пара полностью посвящает себя друг другу до самой смерти. ^[101] Клятвы, которые они дают друг другу в свадебном обряде, являются обязательством «пока смерть не разлучит нас». ^[102] После смерти одного другой может снова жениться или остаться холостым. Некоторые предпочитают стать священниками или религиозными . Этот путь был избран некоторыми даже в ранние христианские века такими людьми, как святая Марселла , святая Паула , святая Галла Римская и святая Олимпиада диаконисса . ^[103]

Министры по делам брака [ править ]

Западная церковь [ править ]

Брачный контракт должен быть заключен между мужем и женой. В латино-католической традиции считается, что супруги заключают брак друг с другом. Супруги, как служители благодати, естественно дарят друг другу таинство супружества, выражая свое согласие перед церковью.

Это не отменяет необходимости участия церкви в браке; при нормальных обстоятельствах каноническое право требует для действительности присутствия местного епископа или приходского священника (либо священника или дьякона, назначенного одним из них) и как минимум двух свидетелей. Священник играет лишь роль «помогать» супругам, чтобы гарантировать, что брак заключен в соответствии с каноническим правом, и должен присутствовать при любой возможности. Компетентный мирянин может быть делегирован Церковью или может просто присутствовать вместо священника, если присутствие священника нецелесообразно. В случае, если не найдено ни одного компетентного мирянина, брак считается действительным, даже если он заключен только в присутствии двух свидетелей. ^[104] Например, в мае 2017 г.Конгрегация богослужения и дисциплины таинств удовлетворила просьбу епископа о том, чтобы монахине было разрешено совершать брачные церемонии в Квебеке из-за нехватки священников. ^[105]

Восточные церкви [ править ]

Восточно-католические церкви разделяют традицию, общую для всего восточного христианства , согласно которой служитель причастия - это епископ или священник, который «венчает жениха и невесту в знак брачного завета», церемония, которая привела к совершению причастия. называется Коронация. ^[106]

Нерастворимость [ править ]

Католическое богословие учит, что законно заключенный причастный брак сопровождается божественной ратификацией, создавая практически нерасторжимый союз до тех пор, пока пара не станет совершенным , после чего таинственный брак расторгается только в случае смерти супруга. Брак без заключения брака может быть расторгнут Папой как Наместником Христа. ^[107] Как только причастный брак заключен, возможно только разделение: брачные узы не могут быть расторгнуты никакой силой.

В глазах церкви даже законно заключенные естественные браки (браки, в которых хотя бы одна из сторон не крестилась) не могут быть расторгнуты по воле пары или каким-либо действием государства. ^{[108] [109]} Соответственно, «Католическая церковь не признает и не одобряет гражданский развод естественного брака как сакраментального брака». ^[110] Тем не менее, естественный брак, даже если оконченный, может быть растворен в Церкви , когда делать это способствует поддержанию веры со стороны христианина, случаи , что было названа Полины привилегии и петровская привилегия . В этих случаях, требующих вмешательства Святого ПрестолаЦерковь допускает настоящий развод, фактическое расторжение действительного брака, в отличие от предоставления развода чисто человеческой силой, который, согласно католической теологии, на самом деле не разрушает брачные узы.

Несмотря на то, что нарушение некоторых правил может сделать брак незаконным, но не недействительным, некоторые условия являются существенными, и их отсутствие означает, что на самом деле нет действительного брака, и участники считаются не состоящими в браке. Однако в каноне 1137 говорится, что дети, рожденные от «предполагаемого» брака (определенного в каноне 1061, раздел 3 как брак, недействительный, но добросовестно заключенный по крайней мере одним супругом) являются законными; поэтому объявление брака недействительным не означает, что дети от этого брака незаконнорожденные.

Аннулирование [ править ]

Католическая церковь последовательно придерживалась позиции, что, хотя расторжение действительного естественного брака, даже если оно заключено, может быть разрешено ради чьей-либо христианской веры (« in favorem fidei »), но не по другим причинам, и что действительный брак сакраментальный брак, если он не заключен, может быть расторгнут , действительный сакраментальный завершенный брак нерасторжим. От такого брака нет развода. Однако то, что называется аннулированием брака, происходит, когда два компетентных церковных трибунала выносят согласованные решения о том, что конкретный брак фактически не был действительным. ^{[111] [112]}

Требования к законности брака перечислены в Кодексе канонического права под заголовками «Препятствия для действий» (например, слишком молодость, импотенция, уже состоявшийся брак, рукоположение ) ^[113], «Брачное согласие» (которое требует, например, достаточное использование разума, психическая способность брать на себя основные обязательства брака и свобода от силы и страха) ^[114] и «Форма празднования брака» (обычно требующая заключения контракта в присутствии приходской священник или его представитель и не менее двух других свидетелей). ^[115]

Аннулирование - это заявление о том, что брак был недействительным (или недействительным ) на момент обмена клятвами. Таким образом, аннулирование объявляется только тогда, когда церковный суд находит недействительность брака на момент заключения брачного контракта. Поведение после заключения контракта не имеет прямого отношения, кроме как в качестве доказательства действительности или недействительности контракта постфактум . То есть поведение после заключения контракта не может фактически изменить срок действия контракта. Например, брак будет считаться недействительным, если одна из сторон во время брака не намеревалась соблюдать обет верности. Если супруг действительно намеревался быть верным во время брака, но позже совершил прелюбодеяние, это не отменяет брак.

Католическая церковь учит, что аннулирование и развод, следовательно, различаются как по причинам, так и по результату; аннулирование - это открытие, что настоящего брака никогда не существовало, тогда как развод - это расторжение брака.

В каноническом праве существует множество причин для признания недействительными браков, заключенных недействительно. ^[116] МакКаллох отметил «изобретательность» римско-католических юристов в их применении в историческом контексте. ^[117]

Аннулирование не ограничивается браками. Подобный процесс может привести к отмене рукоположения . ^{[118] [119]}

Грехи против брака и супружеского целомудрия [ править ]

Католическая церковь утверждает, что брак может заключаться только между одним мужчиной и одной женщиной при свободном и добровольном согласии каждого партнера на благо друг друга и на передачу человеческой жизни. ^{[120] [121]} Церковь считает прелюбодеяние, развод, повторный брак после развода, брак без намерения передать жизнь, многоженство, инцест, жестокое обращение с детьми, свободный союз и пробный брак - это грехи против достоинства брака. ^{[122] [123]} Церковь также считает , что целомудрие должно быть осуществлены супругами, ^[124] и что грехи против целомудрия включают похоть, мастурбацию, блуд, порнографию, проституцию, изнасилование, инцест, жестокое обращение с детьми, и гомосексуализм. ^[125]

Католическая церковь выступает против введения как гражданских, так и религиозных однополых браков . ^{[126] [127] [128] [129] [130]} Церковь также считает, что однополые союзы являются неблагоприятной средой для детей и что легализация таких союзов вредит обществу. ^[131] Ведущие деятели католической иерархии, в том числе кардиналы и епископы, публично высказались или активно выступили против законодательства о гражданских однополых браках ^{[132] [133] [134] [135] [136] [137] [138]} и призвал других сделать то же самое, ^{[132] [133] [134] [135] [136] [137][138] [139] [140],} и то же самое сделали в отношении однополых гражданских союзов ^{[141] [142]} и усыновления однополыми парами . ^[131]

Во всем мире растет число католиков, которые не согласны с официальной позицией римско-католической иерархии и выражают поддержку гражданских союзов или гражданских однополых браков. В некоторых регионах, например, в Северной Америке, Северной и Западной Европе, права ЛГБТ (например, гражданские союзы, гражданские однополые браки и защита от дискриминации) более сильны среди католиков, чем среди населения в целом. ^{[143] [144]}

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Катехизис Католической церкви: Таинство брака Авторитетное изложение церковного учения о браке, включая основные требования для совершения Таинства Брака.
• Орден обряда бракосочетания во время мессы Орден католической свадьбы во время мессы, со ссылками на официальные тексты из обряда брака
• Liberté plus haute… Каноническое право для чайников.
• Тайная энциклика Папы Льва XIII о христианском браке
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Морально-канонический аспект брака»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ритуал брака»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Таинство брака»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.