| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Миропомазание состоит из таинства или таинства в Восточной православной , восточной православной и восточно-католической церквях , а также в обрядах инициации Ассирийской церкви Востока . Причастие более широко известно на Западе как подтверждение , хотя в итальянском языке обычно используется cresima (« помазание »), а не confermazione («подтверждение»).
Термин « миропомазание» происходит потому, что он включает в себя помазание принимающего причастие миром , который, согласно восточно-христианской вере, апостолы освятили и представили всем священникам для использования в качестве замены возложения рук Апостолами [1]
Хрисма состоит из «смеси 40 душистых веществ и чистого оливкового масла» [2], освященной епископом с добавлением некоторого более старого мироощущения, [3] в убеждении, что в ней сохранился какой-то след первоначального мироощущения, освященного апостолами. .
Литургическая форма [ править ]
Восточная Православная Церковь [ править ]
Общая часть обряда [ править ]
Священник помазывает принимающего миром, делая крестное знамение на лбу, глазах, ноздрях, рте, ушах, груди, руках и ногах, используя каждый раз следующие слова: «Печать дара Святого Духа » (по- гречески : Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου ).
Миро смываются священником через семь дней, в соответствии с письменными рубриками , [4] новокрещенный носить их белые хитоны , а не моют помазанные части на этот период. Однако в случае крещения младенцев (а часто и в современной практике миропомазания взрослых) омовение совершается сразу после обряда помазания. [5]
Как часть обряда крещения [ править ]
Обычно человек становится членом Церкви через крещение и миропомазание, совершаемое священником в качестве единственной службы [6] или после крещения мирянином. [7] Хотя миропомазание часто совершается без крещения, крещение никогда не совершается без помазания; следовательно, термин «крещение» толкуется как относящийся к отправлению обоих таинств (или таинств), одного за другим.
При примирении отступников [ править ]
В Восточной Православной Церкви причастие может быть передано более одного раза, поскольку принято принимать отступников, повторяя миропомазание; [8] [9] согласно Книге Потребностей , священник «принимая Святой Мир, он помазывает его (ее) согласно приказу тех, кто крестился ...» в конце «Молитвы очищения для Возвращение к истинной вере от отступничества ». [10]
Об этой практике свидетельствует, таким образом, святой Мефодий Константинопольский в IX веке в «Правиле Константинопольского патриарха Мефодия о возвращении из отступничества различных лиц к истинно православной вере»:
Если ребенок ... в отступничестве ... пусть его омоют. Выйдя из бани, опоясанный льняной тканью, пусть он будет помазан Хризмом как крещеный. И пусть он облечется в новую одежду, как крестившиеся.
Если ... тот, кто достиг совершеннолетия, отрекся от своих надвигающихся мучений ... тогда пусть он будет омыт и помазан Христом согласно принятому Обряду. И когда совершается Литургия, пусть он будет достоин Святынь, занимаясь церковью и литургией, как крестящиеся ... [11]
При приеме некоторых новообращенных [ править ]
Хотя обычно это совершается вместе с крещением, в некоторых случаях только миропомазание может использоваться для принятия обращенных в Православие через проявление экономии . Хотя практика в этом отношении различается, в целом, если новообращенный приходит в Православие из другого христианского вероисповедания и ранее прошел обряд крещения по формуле Троицы («во Имя Отца и Сына и Св. Духа »), он или она могут быть приняты в Православную Церковь через таинство миропомощи, после чего принять Святую Евхаристию. Однако, если новообращенный происходит из христианского вероисповедания, которое крестит во имя Иисуса (например, пятидесятники-единственники ), то из исповедующего недействительное, нетринитарное крещение (например,Мормоны или Свидетели Иеговы ) или от того, кто вообще не практикует крещение (например, квакеры или Армия спасения ), крещение является предварительным условием для помазания - посвященный всегда должен быть законно крещен в смерть Иисуса во имя Святого Троица до того, как можно будет совершать какие-либо дальнейшие святые таинства или таинства посвящения. Использование Economia осуществляется по усмотрению местного епископа и в соответствии с его директивами . [12] [ необходима проверка ] Новообращенным из нехристианских религий также необходимо креститься перед миротворением.
Таинство миропомазания - это продолжение дня Пятидесятницы , когда Святой Дух излился на Апостолов. Именно через помазание человек становится мирянином - членом лаоса (мирян), народа Божьего. Митрополит Каллист (Тимофей Уэр) поясняет:
Через Миропомазание каждый член Церкви становится Пророком и получает долю царственного священства Христа; Все христиане в равной степени призваны действовать как сознательные свидетели Истины, потому что они помазаны. «Вы имеете помазание ( chrisma ) от Святаго, и все знаете» (1 Иоанна 2:20 ). [13]
Восточные православные церкви [ править ]
Миропомазание в Восточном Православии похоже на Миропомазание в Восточном Православии, но выполняется в соответствии с их сакраментальной теологией и может варьироваться в зависимости от конкретной церкви.
Сакраментальное богословие [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Восточные церкви [ править ]
В то время как в западном христианском богословии подтверждениерассматривается как завершение или запечатывание завета крещения, обретение полноправного членства, совершенствование связи с Церковью и / или усиление даров Святого Духа, чтобы получатель мог жить христианской жизнью в восточно-православных странах. По традиции, миропомазание понимается более фундаментально как дар Святого Духа, то есть как передача этому человеку опыта Дня Пятидесятницы (ср. Деяния Апостолов 2: 1-4 и далее) вместе с сопутствующими дарами. Духа, которые даны всем верным, и любые уникальные или особые дары, которые Бог считает подходящими для этого человека, чтобы позволить ему или ей реализовать свой предполагаемый потенциал как дитя Божье и как уникальный член Тела Христова , храм.Следовательно, значение таинства или тайны миропомазания понимается совершенно отдельно от значения крещения, так же как Пятидесятница отличается от Страстей и Воскресения.
В то время как в западных церквях (например, римско-католической и англиканской ) конфирмация обычно предназначена для тех, кто находится в «возрасте разума», в восточных церквях (включая католические церкви восточного обряда ) крещение обычно проводится сразу после крещения , чаще всего крещение младенцев. После принятия этого причастия получатель имеет право принять Евхаристию ; Тот, кто не был помазан, считается неспособным принять Евхаристию, поскольку он еще не получил Святого Духа. За крещением сразу же (или, по крайней мере, вскоре после этого) следует первое причастие человека к Святому Причастию.
Обряд помазания может совершать пресвитер (священник). В восточной традиции миропомазание показывает единство церкви через епископа в продолжении апостольской веры, потому что используемое помазание готовится и освящается епископом (обычно ведущим епископом автокефальной церкви или - для некоторых автокефальных церквей. - Патриарх Константинопольский) и представлен к священнику епископом и (вместе с антиминс ) и является символом разрешения священника от епископа , чтобы выполнить таинства (см факультет). Хотя священники в восточных церквях повсеместно наделены этой способностью, в конечном итоге это считается таинством, дарованным епископом и связанным с этой апостольской службой. Более того, поскольку некоторая часть ранее освященного мира смешана с недавно освященным миром, существует вера в то, что мир содержит остаток или, по крайней мере, связь с тем же миром, который был освящен Апостолами в первом веке. и таким образом является символом апостольской преемственности .
Восточные православные [ править ]
Коптская православная церковь следует традиции, согласно которой, хотя апостолы обычно давали Подтверждение возложением рук, они обнаружили, что не могут путешествовать, чтобы возложить руки, поскольку число новообращенных росло. Таким образом, они приказали собрать благовония, которые использовались для помазания тела Христа, и они были смешаны с маслом, образуя, согласно коптской традиции, первый мирон, или «мирон», который, согласно преданию, был принесен в Египет Святой Марк. Коптская община считает, что с тех пор «мирон» переделывали 28 раз.
Ассирийская Церковь Востока [ править ]
Некоторые аналогичные взгляды Православных Церквей в отношении сакраментального богословия миропомазания придерживаются Ассирийской церкви Востока, которая признает только два Вселенских Собора: Первый Никейский и Первый Константинопольский .
См. Также [ править ]
- Омывание и помазание
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Menevisoglou, Павлос (2000). «Освящение святого мира» . Греческая православная архиепископия Америки . Проверено 11 июня +2017 .
- ^ Gialopsos 1997 , стр. 35.
- ^ Sokolof 1899 , стр. 103.
- Перейти ↑ The Great Book of Needs 2000 , pp. 47–52.
- ^ Sokolof 1899 , стр. 118-119.
- ^ Sokolof 1899 , стр 116-117. Великая книга потребностей 2000 , стр. 61–87.
- ^ Sokolof 1899 , стр 117-118. Большая книга потребностей 2000 , стр. 115–119.
- ^ [1] «Греческая православная архиепископия Америки - позиция Православной церкви по спорным вопросам», проверено 28 декабря 2011 г.
- ^ [2] «Русская Православная Церковь Святого Николая, МакКинни, Техас - Миропомазание и особые обстоятельства», Проверено 28 декабря 2011 г.
- Перейти ↑ The Great Book of Needs 2000 , pp. 115–119.
- Перейти ↑ The Great Book of Needs 2000 , pp. 113–114.
- ^ Sokolof 1899 , стр 119-120. Великая книга потребностей 2000 , стр. 133–114.
- Перейти ↑ Ware 1963 , p. 279.
Библиография [ править ]
- Гиалопсос, Филипп Г. (1997). Семь таинств Греческой Православной Церкви . Ричмонд, Вирджиния: Книги Черного лебедя.
- Соколоф, Дмитрий (1899). Учебник богослужений Православной церкви . Джорданвилль, Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь (опубликовано в 2001 г.). ISBN 978-0-88465-067-6. Проверено 11 июня 2017 года - через Christian Classics Ethereal Library.
- Великая книга потребностей . Том 1: Святые тайны. Южный Ханаан, Пенсильвания: Издательство Свято-Тихоновской семинарии. 2000. ISBN 978-1-878997-56-2.
|volume=есть дополнительный текст ( справка ) - Уэр, Тимоти (Каллистос) (1963). Православная Церковь . Лондон: Penguin Books (опубликовано в 1997 г.). ISBN 978-0-14-013529-9.
