Écriture féminine, или «женское письмо», - термин, придуманный французской феминисткой и теоретиком литературы Элен Сиксус в ее эссе 1975 года « Смех Медузы ». Сиксус стремился установить жанр литературного письма, который отклоняется от традиционных мужских стилей письма, который исследует взаимосвязь между культурными и психологическими символами женского тела и женскими различиями в языке и тексте. [1] Это направление феминистской литературной теории зародилось во Франции в начале 1970-х годов благодаря работам Сиксуса и других теоретиков, включая Люс Иригарай , [2] Шанталь Чаваф , [3] [4] Кэтрин Клеман и Юлия Кристева [5] [6] и впоследствии были расширены такими писателями, как психоаналитический теоретик Браха Эттингер . [7] [8], которые появились в этой области в начале 1990-х, [9]
Écriture féminine как теория выдвигает на первый план важность языка для психического понимания себя. Сиксус ищет то, что Исидор Ису называет «скрытым означающим» в языке, который выражает невыразимое и то, что не может быть выражено структуралистским языком. Сама Сиксус предположила, что более свободные и плавные стили письма, такие как поток сознания , имеют более «женскую» структуру и тон, чем у более традиционных форм письма. Эта теория основана на теоретической работе психоанализа о том, как люди приходят к пониманию своих социальных ролей. Поступая таким образом, далее объясняется, как женщины, которые могут быть позиционированы как `` другие '' в мужском символическом порядке, могут подтвердить свое понимание мира через взаимодействие со своей собственной инаковостью, как внутри, так и за пределами своего собственного разума или сознания. . [10]
Cixous
Элен Сиксус впервые придумала écriture féminine в своем эссе « Смех Медузы » (1975), где она утверждает, что «женщина должна писать сама: она должна писать о женщинах и заставлять женщин писать, от чего они были изгнаны так же жестоко, как из их тел », потому что их сексуальное удовольствие было подавлено и отказано в выражении. Вдохновленная эссе Сиксуса, недавняя книга под названием « Смеясь с Медузой» (2006) анализирует коллективную работу Юлии Кристевой , Люси Иригарай , Брахи Эттингер и Элен Сиксус . [11] Этих писателей в целом называют англоязычными «французскими феминистками», хотя Мэри Клагес, доцент кафедры английского языка в Университете Колорадо в Боулдере, указала, что «постструктуралистские теоретические феминистки» будут более точный термин. [12] Мадлен Ганьон - более недавний сторонник. А с вышеупомянутого 1975 года, когда Сиксус также основала женские исследования в Венсенне, она была представительницей группы Psychanalyse et politique и плодотворным автором текстов для их издательства des femmes . И когда ее спрашивают о ее собственном письме, она отвечает: « Je suis là où ça parle » («Я там, где это / id / женское бессознательное говорит») [13].
Американский феминистский критик и писательница Элейн Шоуолтер определяет это движение как «воплощение женского тела и женских различий в языке и тексте». [14] Écriture féminine ставит опыт выше языка и отдает предпочтение нелинейному, циклическому письму, которое уклоняется от «дискурса, регулирующего фаллоцентрическую систему». [15] Поскольку язык не является нейтральным средством выражения, можно сказать, что он функционирует как инструмент патриархального выражения. Как пишет Питер Барри, «писательница рассматривается как страдающая от необходимости пользоваться средством (прозаическим письмом), которое, по сути, является мужским инструментом, предназначенным для мужских целей». [16] Ecriture féminine, таким образом, существует как противоположность мужскому письму или как средство бегства для женщин. [17]
По словам Розмари Тонг, «Сиксус призвал женщин выписать себя из мира, созданного мужчинами для женщин. Она призвала женщин выражать себя - немыслимое / непостижимое - словами ». [18]
Женщинам еще предстоит написать почти все о женственности: об их сексуальности, т. Е. О ее бесконечной и подвижной сложности; об их эротизации, внезапном включении определенной крохотной необъятной области их тела; не о судьбе, а о приключении такого-то драйва, о поездках, переездах, трудностях, резких и постепенных пробуждениях, открытиях зоны, одновременно пугающих и вскоре решительных. [12]
Что касается фаллогоцентрического письма , Тонг утверждает, что «мужская сексуальность, основанная на том, что Сиксус называл« большим членом », в конечном итоге скучна своей остротой и своеобразием. Как и мужская сексуальность, мужское письмо, которое Сиксус обычно называл фаллогоцентрическим письмом, также является в конечном итоге скучно »и, кроме того,« отмеченное официальной печатью общественного одобрения, мужское письмо слишком утяжелено, чтобы двигаться или меняться ». [18]
Пиши, пусть тебя никто не сдерживает, пусть ничто тебя не останавливает: не человек; не дурацкая капиталистическая машина, в которой издательства являются хитрыми и подобострастными передатчиками императивов, навязываемых экономикой, которая работает против нас, а не за нашу спину; не себя . Самодовольные читатели, управляющие редакторы и крупные начальники не любят настоящие тексты женского пола. Это их пугает. [19]
Для Сиксу, Ecriture féminine это не только возможность для женщин - писателей; скорее, она считает, что это может быть (и использовалось) авторами-мужчинами, такими как Джеймс Джойс или Жан Жене . [20] Некоторым трудно согласовать эту идею с определением écriture féminine Сиксусом (часто называемым «белыми чернилами») из-за множества ссылок, которые она делает на женское тело («В ней всегда есть хоть немного этого. хорошее материнское молоко. Она пишет белыми чернилами » [21] ), характеризуя сущность écriture féminine и объясняя ее происхождение. Это понятие вызывает проблемы у некоторых теоретиков:
" Ecriture féminine , таким образом, по своей природе является трансгрессивным, трансцендентным, опьяненным, но ясно, что идея, выдвинутая Сиксусом, порождает множество проблем. Сфера тела, например, рассматривается как нечто невосприимчивое к социальным условиям. и гендерное состояние и способный выдавать чистую сущность женственности. Такой эссенциализм трудно согласовать с феминизмом, который подчеркивает женственность как социальную конструкцию… » [22]
Иригарай и Кристева
По мнению Люси Иригарай, сексуальное удовольствие женщины jouissance не может быть выражено доминирующим, упорядоченным, «логическим» мужским языком, потому что, согласно Кристевой, женский язык произошел от доэдипального периода слияния матери и ребенка, который она назвала семиотическим. . [23] Связанный с материнским, женским языком (который Иригарай называл parler femme , womanspeak) [24], является не только угрозой для культуры, которая является патриархальной, но и средством, с помощью которого женщины могут проявлять творческие способности по-новому. Иригарай выразил эту связь между женской сексуальностью и женским языком с помощью следующей аналогии: женское jouissance более множественно, чем мужское унитарное фаллическое удовольствие, потому что [25]
«у женщины есть половые органы почти повсюду ... женский язык более распространен, чем его« мужской аналог ». Это, несомненно, причина ... ее язык ... расходится во всех направлениях и ... он не может различать согласованность ". [26]
Иригарай и Сиксус также подчеркивают, что женщинам, которые исторически ограничивались тем, чтобы быть сексуальными объектами для мужчин (девственницами или проститутками, женами или матерями), запрещалось выражать свою сексуальность в себе или для себя. Если они могут это сделать, и если они могут говорить об этом на новых языках, которые это требует, они установят точку зрения (место различия), с которой фаллогоцентрические концепции и элементы управления могут быть рассмотрены и разобраны, а не только в теории, но и на практике. [27]
Критика
Подход через язык к феминистским действиям был подвергнут критике некоторыми как чрезмерно теоретический: они увидели бы тот факт, что самая первая встреча горстки потенциальных феминистских активистов в 1970 году только смогла запустить яростные теоретические дебаты, обозначив ситуацию. как типично «французский» в своей очевидной настойчивости на приоритете теории над политикой. [28] Тем не менее, на практике французское женское движение развивалось во многом так же, как феминистские движения в других странах Европы или США: французские женщины участвовали в группах повышения осведомленности; демонстрация на улицах 8 марта ; упорно боролись за право женщин выбирать, заводить ли детей; поднял вопрос о насилии в отношении женщин; и изо всех сил пытались изменить общественное мнение по вопросам, касающимся женщин и прав женщин.
Дальнейшая критика écriture féminine включает в себя то, что некоторые считают эссенциалистским взглядом на тело, и вытекающую из этого опору на феминизм «различия», который, по мнению Дианы Холмс, например, имеет тенденцию «демонизировать маскулинность как вместилище всего этого (при хотя бы с постом-'68, в целом левый перспективном) отрицательно. Кроме того, говорит Холмс в Писаниях французских женщин, в 1848-1994 (1996), исключает большую часть женского письма от феминистки канона. [29]
Литературные примеры
В результате трудностей, присущих понятию «écriture féminine», очень немногие книги литературной критики рискуют использовать его в качестве критического инструмента. [30] А.С. Бьятт предлагает: «Есть морская и соленая женская волна-вода, которую нужно ... читать как символ женского языка, который частично подавляется, частично саморазвитый, тупой перед вторгшимся мужчиной и неспособен к говорите ... таким образом, отражая те женские выделения, которые не вписываются в наш повседневный язык ( язык , язык) ". [31]
Смотрите также
- Ассия Джебар
- Гинокритизм
- Постмодернистский феминизм
Заметки
- ^ Шоуолтер, Элейн . Критическое расследование, Том. 8, No. 2, Writing and Sexual Difference, (Winter, 1981), стр. 179-205. Издатель: Издательство Чикагского университета. https://www.jstor.org/stable/1343159
- ^ Irigaray, Luce, гинекологическое Иного Женщина , Cornell University Press, 1985
- ^ Cesbron Жорж "Ecritures а.е. féminin Предложения от лекции налить Quatre ливров де Femmes" в Degréвторых, Juillet 1980: 95-119
- ^ Mistacco, Vicki, "Шанталь Чаваф" в Les Femmesдр ли традиции Littéraire - Anthologie его Moyen возраст н.у.к. Jours; Вторая вечеринка: XIX-XXI вв., Yale Press, 2006, 327-343
- Перейти ↑ Kristeva, Julia Revolution in Poetic Language , Columbia University Press, 1984
- ^ Гризельда Поллок, «вписывать в Женственности: A Kristevan Или женственности Impossibility, меланхолии и сублимации?». Параллакс, сущ. 8 , [Vol. 4 (3)], 1998. 81-117.
- ^ Эттингер, Браха, Матрица. Халяль (а) - Лапсус. Заметки о живописи 1985-1992 гг . MOMA, Oxford, 1993. ( ISBN 0-905836-81-2 ). Перепечатано в: Художественное произведение 1985–1999 . Под редакцией Пита Кессенса. Гент-Амстердам: Людион / Брюссель: Дворец изящных искусств, 2000 г. ( ISBN 90-5544-283-6 )
- ^ Эттингер, Браха, Matrixial Borderspace (очерки 1994-1999), Minnesota University Press, 2006
- ↑ Pollock, Griselda, «Думает ли искусство?», В: Art and Thought Blackwell, 2003
- ^ "Мерфин, Росс С." http://www.ux1.eiu.edu/~rlbeebe/what_is_feminist_criticism.pdf
- ^ Зайко, Ванда и Леонард, Мириам, Смеясь Медузы . Издательство Оксфордского университета, 2006 г.
- ^ a b Клагес, Мэри. « Элен Сиксус: Смех Медузы ».
- ^ Джонс, Энн Розалинд. Феминистские исследования, Vol. 7, No. 2 (лето, 1981), стр. 247-263. Издатель: Feminist Studies, Inc. https://www.jstor.org/stable/3177523
- ^ Шоуолтер, Элейн. «Феминистская критика в пустыне». Новая феминистская критика: очерки о женщинах, литературе и теории . Элейн Шоуолтер, изд. Лондон: Вираго, 1986. 249.
- ^ Сиксус, Элен. «Смех Медузы». Новые французские феминизмы . Элейн Маркс и Изабель де Куртиврон, ред. Нью-Йорк: Schocken, 1981. 253.
- ^ Барри, Питер. Начальная теория: введение в литературную и культурную теорию . Нью-Йорк: Манчестер, 2002. 126.
- ^ Тем не менее, фаллогоцентрический аргумент подвергся критике У. А. Бороды как искажающий историю философии «неопределенности» в западной культуре. Бороди утверждает, что «черно-белое» представление о том, что мужское начало = определенность, а женское = неопределенность, содержит определенную степень культурной и исторической значимости, но не тогда, когда оно используется для самовоспроизведения формы гендерного отличия, которое изначально стремилось преодолеть. . См. Уэйн А. Бороди (1998), стр. 3, 5 « Формирование фаллогоцентрического аргумента в отношении классической греческой философской традиции ». Nebula: журнал искусств и науки , Vol. 13 (стр. 1-27).
- ^ a b Тонг, Розмари Патнэм. Феминистская мысль: более всестороннее введение. Нью-Йорк: Westview P, 2008. 276.
- ^ Элен Сикс, лето 1976.
- ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 93
- ^ Клагес, Мэри. «Элен Сиксус:« Смех Медузы ».
- ^ Барри, Питер. Начальная теория: введение в литературную и культурную теорию . Нью-Йорк: Манчестер, 2002. 128.
- ^ Р. Аппиньянези / C. Гарратт, Постмодернизм для начинающих (1995) стр. 98
- ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., P. 275
- ^ Мерфин, Росс К. http://www.ux1.eiu.edu/~rlbeebe/what_is_feminist_criticism.pdf
- ^ Irigaray, Люс. Этот секс .
- ^ Джонс, Энн Розалинд. Феминистские исследования, Vol. 7, No. 2 (лето, 1981), стр. 247-263. Издатель: Feminist Studies, Inc. https://www.jstor.org/stable/3177523 .
- ↑ Moi, Toril, ed. Французская феминистская мысль . Basil Blackwell Ltd, 1987 г. ( ISBN 0-631-14972-4 )
- ^ Диана Холмс, Сочинения французских женщин, в 1848-1994 (1996) р. 228-30
- ^ См., Однако, Фредерик Регар, L'écriture féminine en Angleterre , Париж, Presses Universitaires de France, 2002.
- ^ С. Байатты, Преимущество: Романтика (1990) р. 244-5
Внешние ссылки
- Страница ресурсов "Смех Медузы"
- Написание тела: к пониманию l'Écriture féminine
- Стратегии различий и оппозиций , писательская стратегия écriture féminine Элен Сиксус .
- «Феминистская теория - обзор»