Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Библейской конференции 1919 г. )
Перейти к навигации Перейти к поиску
1919-Библия-Конференция.jpg

1919 Bible конференция была адвентистов седьмого дня Церковь конференция или совет проводится с 1 июля по 9 августа 1919 года, для конфессиональных лидеров, преподавателей и редакторов обсуждать богословские и педагогические проблемы. Совет был созван Исполнительным комитетом Генеральной конференции во главе с президентом Генеральной конференции А.Г. Даниэллсом . Заседания включали первое крупное обсуждение вдохновения от Елены Г. Уайт сочиненияха «s после ее смерти в 1915 году, и далеко идущая богословская сфера дискуссий будет генерировать значительные споры.

Историческая обстановка [ править ]

Первые десятилетия 20-го века были травматическими для американского протестантизма, потому что за полвека церкви постепенно разделились на консервативное (фундаменталистское) и либеральное (модернистское) крылья. Либеральные церкви приняли дарвиновскую эволюцию и интегрировали ее в свою систему убеждений как «Божий образ действий». Они представляли себе религию как развивающуюся от примитивной к сложной, причем христианство было наиболее развитой религией. Библия рассматривалась не как сверхъестественное произведение, а как собрание мифов и примитивных представлений. В самом центре предпосылок модернизма был авторитет разума и открытия науки. Все, что не было разумным или научным, было отброшено, например, непорочное зачатие, воскресение и Второе пришествие Иисуса, чудеса и заместительное искупление.Иисус был примером того, кем может стать человек. Они продвигали сущностную доброту человеческой природы, что грех - это не бунт, а невежество, которое можно исправить образованием и социальной реформой, и что Царство Божье было принесено через непрерывный процесс эволюции.[1]

Это «новое богословие» увлекло не всех протестантов. Консервативная реакция на либерализм стала известна как фундаментализм. Фундаменталисты подчеркнули доктрины и проблемы, отрицаемые модернистами, сосредоточив внимание на безошибочности и словесном вдохновении Библии, непорочном зачатии, заместительном искуплении, телесном воскресении и подлинности чудес, Втором пришествии и важности творения над эволюцией. Единственным моментом, который определял всех остальных, был религиозный авторитет, концепция Библии как полностью заслуживающая доверия. [2]

В то время адвентизм не испытывал соблазна либерализма. С самого начала адвентисты придерживались всех убеждений фундаменталистов, кроме взглядов на вдохновение и субботу седьмого дня. [3]

Библейская конференция адвентистов седьмого дня в 1919 году произошла в разгар движения Библейской конференции среди фундаменталистских евангелистов в Соединенных Штатах. Несмотря на свои разные убеждения, в начале Библейской конференции 1919 года лидеры адвентистов приводили примеры этих других конференций как источник вдохновения для своей встречи.

По словам У. К. Уайт , WW Prescott принес идею непогрешимости и «вербальной инспирации» Библии в адвентизма в конце 1880 - х годов «Принятие этой точки зрения,» пишет Уайт, «студенты в Battle Creek колледжа и многие другие, включая старейшину С. Н. Хаскелла, приводит к тому, что в нашу работу постоянно возникают вопросы и затруднения, которые постоянно увеличиваются ». [4] Найт говорит, что вербализм придерживался некоторых адвентистов с самого начала движения, но к концу 1920-х годов он стал проблематичным. К тому времени многие адвентисты применили свою веру в безошибочность и вербализм Библии также к трудам Елены Уайт. [5]

Но Елена Уайт не верила в словесное вдохновение. В 1886 году она написала: «Библия написана вдохновленными людьми, но это не образ мысли и выражения Бога. Это образ мыслей и выражений человечества. Бог как писатель не представлен ... Авторы Библии были Божьи писатели, а не его перо ... Вдохновлялись не слова Библии, а люди, которых вдохновляли. Вдохновение действует не на слова человека или его выражения, а на самого человека, который под влиянием Святого Духа, наполнен мыслями. Но слова получают отпечаток индивидуального разума. Божественный разум рассеивается. Божественный разум и воля сочетаются с человеческим разумом и волей; таким образом, высказывания человека являются словом Бога." [6]Елена Уайт не только отвергла словесное вдохновение, но и отрицала безошибочность Библии. Эта позиция о мысли и словесном вдохновении была официально принята деноминацией тремя годами ранее на сессии Генеральной конференции 1883 года. [7]

Эллен не только отвергла словесное вдохновение, но и отрицала непогрешимость. Таким образом, она была рада исправлению фактических ошибок в ее книге «Великая борьба» в редакции 1911 года. Но это разрушило вербалистов в адвентистском лагере. В конце концов, как можно «исправить» или «пересмотреть» устно вдохновленное письмо? У. Уайт писал, что «существует опасность того, что наша мать может навредить работе нашей матери, требуя за нее больше, чем она требовала». К 1919 году президент Генеральной Конференции Даниэллс и Прескотт рассматривал вдохновение в том же свете, что и белые, и резолюция GC 1883. Даниэллс сказал, что его взгляд на словесное вдохновение изменился, когда он увидел, что Елена Уайт переписала некоторые главы в «Желании веков»."снова и снова и снова". Он сказал, что «никому… бесполезно» говорить о словесном вдохновении Свидетельств, «потому что каждый, кто когда-либо видел проделанную работу, знает лучше». Не случайно самые близкие к Елене Уайт отрицали безошибочность и вербализм Библии и ее сочинений. [8]

Введение [ править ]

Всего присутствовало 65 человек в сопровождении от семи до девяти стенографисток . Библейская конференция 1919 года была академической, первой в своем роде, на которой присутствовало значительное количество участников с повышенным уровнем подготовки в области теологии, истории и библейских языков. Встреча проводилась только по приглашению, чтобы присутствующие могли «проявить осторожность и здравый смысл» при обсуждении различных точек зрения. [9]

Дебаты относительно Елены Уайт [ править ]

См. Также: Вдохновение Елены Уайт

Хотя это и не входило в первоначальную повестку дня, в конференцию будут включены другие исторические и богословские вопросы - что наиболее важно, вдохновение и роль Елены Уайт и то, как адвентисты смотрели на нее. Джордж Б. Томпсон, полевой секретарь Генеральной конференции, отметил: «Если бы мы всегда учили истине [относительно Елены Уайт], у нас не было бы сейчас проблем или потрясений в деноминации». [10] Заявление Томпсона представляет собой растущий разрыв между участниками по поводу природы и роли вдохновения. Большая часть споров вращалась вокруг проблем с толкованием пророчеств.Многие из присутствовавших на этой конференции были лично знакомы с Еленой Уайт и пытались исправить мнение о том, что ее писания безошибочны (вдохновляющие сочинения не содержат ошибок), как отстаивали фундаменталисты (см.Библейская безошибочность ). А.Г. Дэниэллс , У.В. Прескотт и Х.К. Лейси публично осудили бы концепцию безошибочности по отношению к писаниям Елены Уайт, отделяя ее сочинения от писаний Библии, которые, как они утверждали, были безошибочными. [11]

Предположение о том, что труды Елены Уайт не безошибочны, похоже, встретило враждебность, особенно со стороны Бенджамина Г. Уилкинсона . Некоторые из этих молодых лидеров выступили против старших руководителей церкви. Большая часть споров о вдохновении вращалась вокруг исторических изменений в издании Великой борьбы 1911 года . В то время как Даниэллс и Прескотт принимали непосредственное участие в этих пересмотрах, некоторые из более молодых делегатов не участвовали, и возник гораздо более важный вопрос: как деноминация должна делать поправки теперь, когда она умерла. Д. Е. Робинсон, который был секретарем Елены Уайт в течение 13 лет и который также помогал в редакции 1911 года, сослался на некоторые «незначительные неточности в историческом труде [Великая борьба]» и заявила, что Елена Уайт хотела «уточнить все». Он сказал:

"Я знаю, что сестра Уайт высоко оценила работу брата Прескотта и других, которые привлекли внимание к некоторым из этих небольших неточностей в исторической работе; и когда листы износились и потребовалось новое издание, она действительно проинструктировала нас, как своих сотрудников, делаем все возможное, чтобы все было точно. Я думаю, что брат [CC] Крислери я провел почти шесть месяцев, изучая «Великую борьбу». Было поднято много вопросов. Скажу так, что не все предложения наших братьев были учтены. И в качестве личного свидетельства я хочу сказать, что за весь мой опыт общения с сестрой Уайт у меня не было ничего более отчетливо подтверждающего мою веру в Божественное руководство, чем работа, которую мы проделали при пересмотре Великой борьбы. Как учителя Библии и истории вы знаете, как трудно писать историю и как ошибаются даже лучшие историки »(см. Роберт У. Олсон ,« Исторические противоречия в духе пророчества » [12]).

Неясно, каково было согласие делегатов по поводу вдохновения Елены Уайт. Некоторые были обеспокоены тем, что члены церкви «ужасно расстроятся, если узнают, что Елена Уайт ошибалась». Официального решения о том, что делать, не было принято, и в конце концов было решено не публиковать стенограммы конференции. Один делегат, Джон Исаак, заметил: «Исследование было для меня замечательной помощью. Я всегда верил свидетельствам, но довольно часто, когда мне задавали вопросы, мне приходилось отвечать, что я не знаю, я не понимаю, но. … [сейчас] я получил чудесную помощь от этих встреч ». [13]Даже Даниэллс впоследствии заметил: «Думаю, я действительно могу сказать, что в конце этого важного собрания мы стоим вместе более сплоченно и твердо за все Основы, чем когда мы начали встречу». [14] Тем не менее, подозрения Дж. С. Уошберна и Клода Холмса, среди прочих, были возбуждены, и они увидели «этот Библейский институт» как одну из «самых ужасных вещей, которые когда-либо происходили в истории этой деноминации». [15] Вместе Холмс и Вашберн будут добиваться увольнения Даниэлса на сессии Генеральной конференции 1922 года , а также отстранить других ключевых участников Библейской конференции 1919 года.

Затем о конференции почти забыли до 1975 года, когда ее стенограммы были обнаружены в архивах Генеральной конференции. Отрывки из стенограмм были впервые опубликованы в 1979 году компанией Spectrum и теперь полностью доступны на официальном церковном веб-сайте (см. Ниже).

См. Также [ править ]

  • 1888 г., Миннеаполис, Генеральная конференция
  • Библейская конференция 1952 г.
  • История церкви адвентистов седьмого дня
  • Вдохновение Елены Г. Уайт

Сноски [ править ]

  1. ^ Knight 2000 , стр. 129-130.
  2. Перейти ↑ Knight, 2000 , pp. 130-131.
  3. ↑ Knight 2000 , стр. 133.
  4. ^ Белый, WC Избранные сообщения . п. 454.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  5. Перейти ↑ Knight, 2000 , pp. 133-134.
  6. ^ Уайт, Эллен (1886). Избранные сообщения . п. 21.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  7. Перейти ↑ Knight 2000 , pp. 134-135.
  8. ^ Knight 2000 , стр. 135-137.
  9. ↑ Отчет библейской конференции, [далее РБК], 1 июля 1919 г., стр. 3.
  10. ^ РБК, 1, 12-13 августа
  11. ↑ РБК, 24 июля 1919 г., 1175 г.
  12. ↑ RW Olson, «Исторические противоречия в духе пророчества», полочный документ, Ellen G. White Estate
  13. ^ РБК, nd, 1088
  14. ^ AG Daniells к Вилли К. Уайт , 20 июля 1919, Эллен Г. Уайт Estate )
  15. ↑ JS Washburn, «Открытое письмо Генеральной конференции», 1922 г.

Ссылки [ править ]

  • Майкл У. Кэмпбелл , «Библейская конференция 1919 года и ее значение для истории и богословия адвентистов седьмого дня». Докторская диссертация, Богословская семинария адвентистов седьмого дня, Университет Эндрюса, 2008 г. ( PDF-файл из библиотеки Джеймса Уайта ). Резюме опубликовано в « Семинарских исследованиях Университета Эндрюса» 46: 2 (осень 2008 г.), стр. 258.
  • Роберт У. Олсон "Библейская конференция 1919 года и Совет учителей Библии и истории" . 24 сентября 1979 г. Неопубликованная рукопись цитируется в Ronald Numbers, Prophetess of Health, 3rd end, p. 344; можно получить в Управлении архивов и статистики
  • Берт Халовяк, «В тени« повседневности »: предыстория и последствия конференции учителей Библии и истории 1919 года». 14 ноября 1979 г. (Затем) неопубликованная рукопись; PDF из адвентистских архивов [ постоянная мертвая ссылка ] , HTML из SDA Net AtIssue
  • Стенограммы перепечатаны в «Приложении 4: Тайные библейские конференции 1919 года», стр. 344-401 книги « Пророчица здоровья» (3-е изд.) Рональда Нумерс , с введением и очень краткими заметками о занятиях каждого выступающего (см. Также внешние ссылки ниже)
  • Найт, Джордж Р. (2000). Поиск идентичности: развитие веры адвентистов седьмого дня . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд».CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • « Майкл Кэмпбелл о Библейской конференции 1919 года: новый взгляд на непрекращающуюся полемику [ постоянная мертвая ссылка ] » Артура Патрика. SDANet AtIssue
  • « Анализируя прошлое: Библейская конференция 1919 года, и как она все еще формирует нашу церковь сегодня » Майкла У. Кэмпбелла. Адвентистское обозрение 28 января 2010 г., стр. 16–19?

Стенограммы конференции:

  • «Отчет библейской конференции 1919 года» ( DjVu ) . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Архивировано 3 марта 2007 года . Проверено 26 февраля 2007 .
  • Спектр 10: 1 (май 1979 г.) , стр. 23-57. « Библейская конференция 1919 года: введение » Моллеуруса Куперуса , стр. 23–26; « Использование духа пророчества в нашем обучении Библии и истории: 30 июля 1919 г. », 27–44; " Вдохновение духа пророчества в связи с вдохновением Библии: 1 августа 1919 г. "
  • Берт Халовяк и Гэри Лэнд, « Елена Уайт и доктринальный конфликт: контекст Библейской конференции 1919 года ». Спектр 12: 4 (июнь 1982 г.), стр. 19–34.
  • Конференция учителей истории и Библии 1919 года: избранные материалы из SDAnet AtIssue, включая стенограммы от 30 июля и 1 августа