Адвентисты седьмого дня считают , церковь соучредитель Эллен Г. Уайт (1827-1915) был вдохновлен Богом как пророк , сегодня понимается как проявление Нового Завета « дар от пророчества » , как описаны в официальных верованиях церкви . [1] Ее работы официально считаются второстепенными по сравнению с Библией., но на практике адвентисты сильно различаются по поводу того, какой именно авторитет следует приписывать ее писаниям. С пониманием, которое, как она утверждала, было получено в видениях, Уайт принимала административные решения и передавала личные послания ободрения или упрека членам церкви. Адвентисты седьмого дня верят, что только Библии достаточно для формирования доктрин и убеждений [2]. Эту позицию Елена Уайт поддерживает заявлениями, в том числе: «Библия и только Библия являются нашим правилом веры». [3]
Взгляды
Поддерживающие взгляды:
- Безошибочный, безошибочный или словесный диктант. Некоторые исторические адвентисты в церкви утверждают, что она непогрешима. Различные современники Елены Уайт приводили доводы в пользу более сильного взгляда на словесное вдохновение.
- Подтверждение доктринальных разработок. Основная и наиболее распространенная точка зрения адвентистов состоит в том, что писания Уайта играли «подтверждающую», а не «инициирующую» роль в доктринальном развитии церкви, следуя выводам группы, основанным на изучении Библии. [4]
Официальная позиция
Одно из 28 основных верований церкви:
- «18. Дар пророчества:
- Один из даров Святого Духа - пророчество. Этот дар является отличительной чертой церкви остатка и проявился в служении Эллен. Г. Уайт. Как посланница Господа, ее писания являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церковное утешение, руководство, наставления и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия - это стандарт, по которому должны проверяться все учения и опыт. ( Иоиль 2: 28,29 ; Деяния 2: 14–21 ; Евр. 1: 1–3 ; Откр. 12:17 ; 19:10 .) » [1]
Фундаментальная вера номер один, «Священное Писание», частично гласит:
- «Священное Писание - безошибочное откровение Его воли. Они… авторитетные исполнители доктрин…» [1]
В адвентистских обетах при крещении Елена Уайт конкретно не упоминается, но набор из 13 обетов включает:
- «8. Я принимаю библейское учение о духовных дарах и верю, что дар пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка». [5]
Генеральная конференция в сессии сделала благосклонные заявления в 2010 году, 2005 [6] и 1995: [7] «Ее труды продолжают оставаться наиболее положительное влияние на жизнь Церкви, обеспечивая его комфорт, руководства, инструкции, исправления, и богословский стимул. Их изучение будет постоянно возвращать Церковь к Библии как к самому основанию веры и практики ». [6]
Более ранний неофициальный список из 22 основополагающих убеждений, впервые напечатанный в 1931 году, служил стандартом де-факто, в котором Уайт меньше внимания уделялось.
- 19. Что Бог поместил в Свою церковь дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. Что эти дары действуют в гармонии с божественными принципами Библии и даны «для совершенствования жизни». святые, для дела служения, для назидания тела Христова ». Еф. 4:12, что дар Духа пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка (1 Кор. 1: 5–7; 1 Кор. 2: 1–28, Откр. 12:17; Откр. 19:10; Амос 3: 7; Осия 12:10, 13.) Они признают, что этот дар проявился в жизни и служении Елены Г. Уайт ». [8]
Собственные взгляды Уайта
Мнения г-жи Уайт относительно ее собственного вдохновения поддерживают различие между ее собственным общим ошибочным мнением по сравнению с безошибочным мнением Бога, когда Он передает послание человечеству. Говоря о Боге и Его послании, данным пророкам, она решительно подтверждает безошибочное вдохновение, но, говоря о своем собственном мнении, она не заявляет о непогрешимости и ссылается на Библию и Бога как на единственный источник совершенства. В некоторых случаях она будет делать такие заявления, как:
«Я говорю то, что я видел, и что я знаю, что это правда». [9]
«Я не пишу в газете ни одной статьи, выражающей только мои собственные идеи. Это то, что Бог открыл передо мной в видении - драгоценные лучи света, сияющие от престола » [10].
«Бог либо учит Свою церковь, осуждает их заблуждения и укрепляет их веру, либо нет. Эта работа от Бога, либо это не так. Бог ничего не делает в сотрудничестве с сатаной. Моя работа ... несет печать Бога или печать врага. В этом вопросе нет промежуточной работы. Свидетельства исходят от Духа Божьего или от дьявола ». [11]
"Я свидетельствую о том, что я видел, о том, что я слышал, о том, что мои руки держали в Слове жизни. И это свидетельство, которое, как я знаю, от Отца и Сына. Мы видели и свидетельствуем что сила Святого Духа сопровождала изложение истины, предостерегая пером и голосом и передавая послания в их порядке. Отрицать эту работу значило бы отрицать Святого Духа и помещать нас в ту компанию, у кого есть отошли от веры, внимая духам-обольстителям ». [12]
«Много раз в моем опыте мне приходилось сталкиваться с позицией определенного класса, который признавал, что свидетельства исходили от Бога, но занимал позицию, согласно которой этот вопрос и этот вопрос были мнением и суждением сестры Уайт. Это устраивает тех, кто не любят упреков и исправлений, и те, кто, если их идеи пересекаются, имеют возможность объяснить разницу между человеческим и божественным. Если предвзятые мнения или определенные идеи некоторых пересекаются, будучи опровергнутыми свидетельствами, они несут бремя сразу, чтобы разъяснить их позицию, чтобы различать свидетельства, определяющие человеческое суждение сестры Уайт, и то, что есть слово Господа. Все, что поддерживает их заветные идеи, является божественным, а свидетельства для исправления их ошибок - человеческими - сестра Мнения Уайта. Они исключают действие совета Бога по своей традиции ". [13]
Елена Уайт также обращается к предмету общепринятого обыденного мнения и к тому, что каждое слово, сказанное за завтраком («каждое слово, сказанное публично или наедине»), не является вдохновением, даже если оно произнесено тем, кому иногда давались пророческие послания от Бога.
В ответ на письмо доктора Полсона она говорит:
«Но теперь я должен ответить на письма, полученные от вас и других. В своем письме вы говорите о своем раннем обучении безоговорочной вере в свидетельства и говорите:« Я пришел к выводу и твердо верю, что каждое ваше слово говорил публично или наедине, что каждое письмо, которое вы пишете при любых обстоятельствах, было столь же вдохновенно, как и Десять заповедей. "Мой брат, вы внимательно изучили мои сочинения и никогда не обнаруживали, что я делал какие-либо подобные заявления, ни обнаружите ли вы, что пионеры нашего дела когда-либо делали такие заявления ». [14]
И, в-третьих, Елена Уайт обращается к комбинации сообщения, данного в видении, и способа или стиля, в котором тот, кому было дано видение, предпочитает передать это сообщение. Похоже, она утверждает, что это общий принцип, применимый ко всем пророкам, независимо от того, пишут они Библию или нет.
«Хотя я так же зависим от Духа Господа в написании своих взглядов, как и в их восприятии, тем не менее, слова, которые я использую для описания увиденного, являются моими собственными, если только это не те слова, которые сказал мне ангел, который Я всегда заключаю в кавычки ". [15]
"Не слова Библии вдохновляют, а вдохновленные люди. Вдохновение действует не на слова этого человека или его выражения, а на самого человека, который под влиянием Святого Духа наполняется мыслями. . Но слова получают отпечаток индивидуального [человеческого] разума. Божественный разум распространяется. Божественный разум и воля сочетаются с человеческим разумом и волей; таким образом, высказывания человека являются словом Божьим ». [16]
Высший авторитет
"В свидетельствах, отправленных __________, я дал вам свет, который дал мне Бог. Ни в коем случае я не высказывал своего собственного суждения или мнения. У меня достаточно, чтобы написать о том, что мне было показано, не отступая от своего собственного мнения . " Обратите внимание: «Ни в коем случае я не высказывал собственного суждения или мнения». (Свидетельства церкви Батл-Крик, 1882 г., стр. 58, выделено мной) «Позвольте мне выразить свое мнение, но не свое, но слово Господа». [17]
В одном случае Елена Уайт сказала: «У меня нет никакого света на эту тему [кто будет составлять 144000]. Пожалуйста, скажите моим братьям, что мне ничего не было представлено относительно обстоятельств, о которых они пишут, и я могу изложить им только то, что было подарено мне ". [18] Это главная обязанность пророка. Пророк не может высказывать своего мнения. Пророк не может предложить то, что он считает истинным, потому что его слушатели могут предположить, что его мнение - это слово Господа по этому поводу. Итак, если Господь не сказал, пророк не должен говорить.
В письме к человеку, нуждающемуся в руководстве, она сказала: «Я не вправе писать нашим братьям относительно вашей будущей работы ... Я не получила никаких указаний относительно места, где вам следует найти ... Если Господь даст мне определенные указания что касается вас, я дам вам это; но я не могу взять на себя ответственность, которую Господь не дает мне нести ". [19]
«Этим утром я присутствовал на собрании, на котором несколько избранных были собраны вместе, чтобы обсудить некоторые вопросы, которые были представлены им в письме с просьбой рассмотреть и дать совет по этим темам. О некоторых из этих тем я мог говорить, потому что в любое время и в разных мне было представлено много вещей ... Пока мои братья читали отрывки из писем, я знал, что им сказать; этот вопрос представлялся мне снова и снова ... Я не чувствовал себя вправе писать до сих пор. " [20]
"Не подобает никому бросать тут и там слово сомнения, которое будет действовать как яд в умах других, подрывая их уверенность в посланиях, данных Богом, которые помогли заложить основу этой работы и присутствовали на ней. по сей день, в упреках, предупреждениях, исправлениях и ободрениях. Всем, кто стоял на пути Свидетельств, я бы сказал, что Бог дал послание Своему народу, и Его голос будет услышан, слышите ли вы или воздержитесь. Ваше сопротивление не помешало мне; но вы должны дать отчет Богу Небесному, Который послал эти предупреждения и инструкции, чтобы держать Свой народ на правильном пути. Вам придется ответить Ему за свою слепоту, ибо быть камнем преткновения на пути грешников ». [21] «Я видел состояние некоторых, кто стоял на настоящей истине, но не обращал внимания на видения, - способ, которым Бог избрал учить в некоторых случаях, тех, кто ошибался от библейской истины. Я видел, что в поражении видений они не ударил по червю - слабому инструменту, через который говорил Бог, - но против Святого Духа. Я видел, что говорить против инструмента было несерьезно, но было опасно пренебрегать словами Бога. Я видел, если они заблуждались, и Бог решил показать им их заблуждения через видения, и они пренебрегли учениями Бога через видения, им пришлось бы идти своим собственным путем и идти по пути заблуждения, и думать, что они были правы, пока они узнают это слишком поздно ». [22]
«Какая резервная сила есть у Господа, чтобы достигнуть тех, кто отверг Его предостережения и упреки и не приписал свидетельства Духа Божьего ни к какому более высокому источнику, чем человеческая мудрость? В Суде, что вы, сделавшие это? , предложить Богу в качестве предлога для отказа от доказательств, которые Он дал вам, что Бог был в работе? " [23]
Некоторые из утверждений Уайта о том, как действует вдохновение или откровение от Бога, можно найти во введении к книге «Великая борьба» и на страницах с 15 по 23 тома 1 « Избранные вести» [24].
Роль современного мессенджера
Елена Уайт заявила:
- «Библии уделяется мало внимания, и Господь дал меньший свет, чтобы вести мужчин и женщин к большему свету». [25]
Есть споры относительно того, что она имеет в виду, когда использует термин «малый свет», чтобы объяснить свое отношение к Библии. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]
"Письменные свидетельства призваны не пролить новый свет, а ярко запечатлеть в сердце уже открытые истины вдохновения. Долг человека перед Богом и его ближними четко определен в Слове Божьем, но лишь немногие из вас послушны Дополнительная истина не раскрывается; но Бог через Свидетельства упростил уже данные великие истины и Своим избранным путем представил их людям, чтобы пробудить и поразить их разум, чтобы все могли остаться без извинение." [26]
Современные интерпретации и точки зрения
Рой Грэм, адвентистский ученый, объяснил свою интерпретацию того, что означает заявление Елены Уайт о том, что она является меньшим светом. Он пишет: «Луну в Писании называют« меньшим светом ». Мы знаем, что она светит« заимствованным светом »от солнца. Но это не делает луну менее« авторитетной ». У него есть своя сфера и назначенная ему задача в Божьем творении. Поэтому, когда Елена Уайт использует этот термин для описания своей работы, она не просто скромна или скромна; она не говорит, что она второсортный пророк; она не говорит что ее послания менее важны или менее важны, чем послания библейских пророков. Скорее, она подчеркивает функцию своей роли и своих посланий. Работа какого-то одного пророка нельзя сравнивать с кумулятивным светом, который сияет через веков от многих пророков, чьи дела можно найти в Священном Писании. Но источник ее служения такой же, как и у них, и хотя ее работа была в первую очередь для церкви адвентистов седьмого дня, это никоим образом не умаляет важность ее роли для этого народа ... Она одна, а канонических пророков много. Но и она, и они были уполномочены Святым Духом выполнять определенные задачи для народа Божьего. Важно различать отличительные функции обоих ». [27]
Сола Скриптура и Эллен Уайт
Позиция адвентистов седьмого дня не отрицает Sola Scriptura , потому что само Писание указывает на продолжение пророчества в церкви. Адвентисты заявляют, что они будут получать дальнейшие вести от Бога так же, как сообщения приходили через библейских пророков, согласно Первому Фессалоникийцам 5: 20-21, где написано: «Не пренебрегайте пророчествами. Все испытывайте; твердо держитесь того, что есть. хорошо." (KJV) [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]
Иногда предполагается, что сама Елена Уайт сказала, что ее писания не нужны для нашего спасения. Это утверждение может прояснить ее смысл. «Если бы человек соблюдал закон Божий, данный Адаму после его падения, сохраненный Ноем и соблюденный Авраамом, не было бы необходимости в таинстве обрезания. А если бы потомки Авраама соблюдали завет, знамением которого было обрезание, они никогда не были бы соблазнены идолопоклонством, и им не было бы необходимости страдать жизнью рабства в Египте; они бы помнили о законе Божьем, и не было бы необходимости в это должно быть провозглашено с Синая или выгравировано на каменных скрижалях. И если бы люди практиковали принципы десяти заповедей, не было бы необходимости в дополнительных указаниях, данных Моисею ». (ПП 364)
Степени вдохновения в отношении писаний и доктринального авторитета Елены Уайт
Критики спорят о том, является ли Елена Уайт авторитетной на уровне религиозного служения и консультирования, но не на уровне доктрины. Адвентисты верят, что как пророк Елена Уайт могла давать указания на многих уровнях, но только Сам Бог диктует учение, веру и практику через Свой Святой Дух. Таким образом, по их мнению, как только выясняется, что она проходит библейское испытание пророка, а затем заявляет, что Бог открыл ей какую-то точку зрения, эту точку зрения следует принять как нечто иное, чем личное мнение. Тем не менее, все утверждения веры (28 основных верований), продвигаемые церковью адвентистов седьмого дня, основываются только на Библии как на проверке достоверности каждой веры (как опубликовано на их официальном веб-сайте). Церковь утверждает, что именно в ответ на библейскую заповедь принимать пророков Бога - не пренебрегать пророческими заявлениями и не угасать Святого Духа - так много адвентистов седьмого дня склонны следовать советам Елены Уайт. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]
Терминология
Адвентисты думать о ее вдохновении , как проявление духовного дара из пророчества , описанный в Новом Завете. В частности, 18-е фундаментальное убеждение , озаглавленное «Дар пророчества», упоминает служение Елены Уайт. [28]
Уайт вспоминает одну ситуацию, когда она сказала перед большим собранием, что она «не претендует на роль пророчицы». [29] (курсив в оригинале) Это утверждение вызвало много дискуссий и с тех пор было неправильно понято, на что она ответила:
- «Некоторые спотыкались о том, что я сказал, что не претендую на звание пророка; и они спросили:« Почему это? »У меня не было никаких заявлений, только то, что мне было сказано, что я посланник Господа ... В раннем детстве меня несколько раз спрашивали: «Ты пророк? Я когда-либо отвечал, что я посланник Господа. Я знаю, что многие называли меня пророком, но я не претендовал на этот титул». [29]
- «Почему я не провозгласил себя пророком? Потому что в наши дни многие, дерзко заявляющие, что они пророки, являются укором делу Христа; и потому, что моя работа включает в себя гораздо больше, чем означает слово« пророк »». [29]
Однако она не возражала против того, чтобы другие называли ее пророком. Вместо этого она предпочла термин «посланник», потому что ее задача включала в себя множество направлений работы. [29] [30] [31] Это также термин, используемый в Фундаментальной Вере №18.
Термин «вдохновляющее перо» использовался как разговорная фраза в произведениях Уайта, хотя церковные новостные агентства не рекомендуют его для публичного использования. [32]
Дух пророчества
Термин «дух пророчества» иногда используется адвентистами для обозначения Елены Уайт, ее служения и ее сочинений. (Адвентисты также считают, что это относится к Святому Духу). Статья White Estate дает два определения: (а) Святого Духа или (б) сущности или сути пророчества. [33]
Этот термин появляется только один раз в Священном Писании, в Откровении 19:10 : «… ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества». Однако Герхард Пфандл утверждает, что это было хорошо известно читателям времен Иоанна по арамейским переводам Ветхого Завета (« targums »). Он определяет: «Для ранних христиан« дух пророчества »был ссылкой на Святого Духа, который передает пророческий дар посланникам Бога». Сравнивая Откровение 19:10 и 22: 8,9 , параллельные отрывки сравнивают «братьев ваших, имеющих свидетельство Иисуса», с «братьями вашими пророками». [34]
Расширение « Духовных даров» Елены Уайт было озаглавлено « Дух пророчества» (четыре тома), которое, в свою очередь, стало серией « Конфликт веков » (пять томов) (см. Также: Великая борьба ). Однако название было выбрано редакцией, а не самой Уайт. [35]
В официальном заявлении «Заявление об уверенности в духе пророчества» этот термин применяется к Уайту. Также отрывок из « Адвентистского мира», в котором перепечатывается статья Елены Уайт, называется «Дух пророчества».
См. Также «Дух пророчества» Джеймса Уайта [36] и «Дух пророчества» в Энциклопедии адвентистов седьмого дня .
Источники и обвинения в плагиате
Статус Елены Г. Уайт как современного пророка часто подвергался критике. Распространенная критика Елены Уайт, широко популяризируемая Уолтером Т. Ри , Рональдом Намберс и другими, заключается в том, что она заимствовала материалы других авторов. [37] [38] [39] католический адвокат, Винсент Л. Ramik, провел исследование сочинений Елены Г. Уайт в начале 1980, и пришли к выводу , что они были «окончательно unplagiaristic,» [40] , хотя сам доклад назывался Меморандум о правах литературной собственности 1790–1915 гг. и обсуждал «нарушение авторских прав / пиратство» в соответствии с законами страны и времени. [41] Когда обвинение в плагиате вызвало значительную дискуссию в конце 1970-х - начале 1980-х, Адвентистская Генеральная конференция поручила доктору Фреду Велтману провести крупное исследование. Последовавший за этим проект стал известен как «Исследовательский проект« Жизнь Христа »». Результаты доступны в Архиве Генеральной конференции. [42] д-р Роджер В. Кун, [43] Дэвид Дж. Конклин, [44] д-р Денис Фортин, [45] [46] Кинг и Морган, [47], среди прочих, предприняли опровержение обвинений в плагиате. . В заключение рапорта Рамика он заявляет:
«Невозможно представить, чтобы намерение Елены Уайт, отраженное в ее трудах и бесспорно колоссальных усилиях, связанных с ними, было чем-то иным, чем искренне мотивированными и бескорыстными усилиями по приведению понимания библейских истин в согласованную форму для все, чтобы увидеть и понять. Совершенно очевидно, что природа и содержание ее писаний имели лишь одну надежду и цель, а именно способствовать пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для достижения справедливого заключения по этому вопросу, она утверждается, что труды Елены Уайт не были плагиатом ». [40]
Ричард В. Шварц с исторического факультета Университета Эндрюса считает, что любой плагиат является результатом сверхъестественного вдохновения всех тех авторов, которые говорили со всеми более или менее одинаковыми словами. [48]
Критики особенно нацелены на книгу Елены Уайт « Великая борьба», в которой содержится плагиат. [49] Однако во введении она написала ...
В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или резюмировал детали удобным способом, его слова были процитированы; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного упоминания, поскольку цитаты приводятся не для того, чтобы указать на этого автора как на авторитетного источника, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное изложение предмета. При описании опыта и взглядов тех, кто продвигает реформаторскую работу в наше время, аналогичным образом использовались их опубликованные работы.
- Великая борьба , с. xi.4 издание 1911 г.
Рамик очистил ее от нарушения закона страны / времени (нарушение авторских прав / пиратство), а не от плагиата в академическом смысле. [40] [41] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинения в плагиате, Уайт в предисловии к книге «Великая борьба» написала, почему она цитирует, в некоторых случаях без должного признания, некоторых историков, чьи «заявления дают готовые и убедительные доказательства». презентация по теме ". [50] [51] Из-за дискуссий о плагиате, «по крайней мере, образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не принимает заявление о «словесном вдохновении» Уайта. [52] Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, выступая от лица всей церкви АСД, не отрицает «накапливающихся доказательств» того, что она скопировала часть своей информации. [53]
То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавала она сама (ср. GC xi-xii) и близкие ей люди (ср. 2SM 451-465). [54]
- Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Уайт
Чудеса и испытания
Вспомогательные аргументы, которые используются, включают утверждения о чудесных физических признаках, которые присутствовали, о точности сообщения о ее здоровье, предсказаниях, характере ее жизни и так далее. [55]
Дж. Н. Лафборо, которая пятьдесят раз видела Уайта в видениях с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены эти видения:
- «Проходя в видение, она издает три восхитительных крика« Слава! », Которые отзываются эхом и эхом, второй и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, напоминающий голос человека, находящегося на большом расстоянии от вас. , и просто теряю слышимость ". [56]
- На несколько мгновений она потеряла сознание, не имея сил. Тогда она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой, иногда поднимаясь на ноги и ходя по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни переместила руку или руку, даже самый сильный человек не мог удержать и контролировать это. В 1845 году 80-фунтовая Уайт держала в вытянутой левой руке 18,5-фунтовую семейную Библию своих родителей в течение получаса. [57]
- Она не дышала в течение всего периода видения, которое длилось от пятнадцати минут до трех часов. Тем не менее, ее пульс регулярно бился, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии. [56]
- Ее глаза всегда были открыты, не мигая; ее голова была поднята, она смотрела вверх с приятным выражением лица, словно пристально глядя на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления. [56]
- Она совершенно не осознавала все, что происходило вокруг нее, и считала себя удаленной от этого мира в присутствии небесных существ. [56]
- Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем или хорошо освещенной комнатой ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Темно». Тогда она была вялой и бессильной. [56]
Г-жа Марта Амадон добавила: «Среди присутствующих во время видения никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная тихая сцена». [56]
Джордж I. Батлер заявил, что при входе в видения «... обморока или обморока не наблюдается», но «... часто она временно теряет силу и откидывается или садится; но в другое время она встает». [58]
The White Estate писали: «Такие переживания не следует рассматривать как доказательство божественного вдохновения, поскольку пророки должны соответствовать критериям, изложенным в Священном Писании; но этот опыт, а также другие замечательные физические явления были расценены многими ранними адвентистами как свидетельство того, что Видения Эллен Хармон имели сверхъестественное происхождение ". [59] [60]
Уайт не претендовал на то, чтобы творить чудеса. Одно из утверждений касалось молитв Уайта об исцелении. [61]
История просмотров
Было много споров о природе ее вдохновения как внутри адвентистской церкви, так и за ее пределами. С 1970-х годов, когда дискуссия была особенно ожесточенной, произошло много особенно значительных событий. На протяжении всей истории дебатов четко выделяются как более прогрессивные / либеральные, так и более консервативные фракции.
Время жизни белых
Поддержка Елены Уайт со стороны ранних адвентистов-субботников росла со временем, хотя были и серьезные недоброжелатели. [62] Даже при жизни Елены Уайт у адвентистов были разные взгляды на природу ее пророческого служения. Она исправляла как людей, которые преуменьшали значение ее сочинений, так и тех, кто их слишком высоко оценивал. Она упрекала как тех, кто преуменьшает или отвергает ее труды, таких как А.Т. Джонс, так и тех, кто слишком высоко оценивает ее труды, например доктора Д. Полсона (см. Выше ). В течение своей жизни она постоянно боролась за то, чтобы ее последователи сосредоточились на Писании. и не использовать ее сочинения как арбитр истины.
Одним из противников Уайта при ее жизни была «партия Марион» 1860-х годов, возглавляемая Б.Ф. Снуком и У.Х. Бринкерхофф, которая отделилась от церкви в 1866 году. В том же году они опубликовали первую книгу с критикой пророческого служения Уайта - The Видения Э. Г. Уайта, а не Бога . [63] (Вместе с другими они составляли предшественников Церкви Бога (Седьмой день) ). Урия Смит ответил «Видения миссис Э. Г. Уайт: проявление духовных даров согласно Священным Писаниям» (1868 г.), «таким образом положив начало обширному репертуару апологетической литературы, защищающей служение Елены Уайт», по словам одного историка. [64]
Ее первое видение было в декабре 1844 года. Она также видела сильные сны, в том числе два ранее в 1842 году. [65] [66]
Ранняя история Дж. Н. Лафборо « Восстание и прогресс адвентистов седьмого дня» ( формат DjVu ) [67] - одна из первых адвентистских исторических книг, документирующих подъем этого движения.
Напряжение между фундаментализмом и либерализмом
Ф.К. Гилберт редактировал « Божественные предсказания г-жи Эллен Уайт, исполнившиеся в 1922 году». [68]
В 1926 году Генеральная конференция даже опубликовала учебник для колледжа, в котором приводились доводы в пользу так называемого словесного вдохновения, отвергая при этом словесный диктант и несколько высказываний Елены Уайт о вдохновляющем мышлении. [69] Даниэллс, Прескотт и Уилли Уайт остались в стороне. Утрата умеренного положения создала проблемы для церкви, которые сохраняются и по сей день. [70] Прескотт выразил некоторые серьезные опасения в письме [71] Вилли в 1915 году. HMS Ричардс считал ее склонной к ошибкам, и когда десятилетия спустя возникли такие обвинения, как плагиат, он сообщил, что не был обеспокоен тем, что слышал их все раньше. на конференции 1919 г. [72]
Вилли Уайт обратился к преподавателям и студентам с докладом «Как были написаны книги Елены Уайт» в 1935 году. [73]
1919 Библия конференции [74] является важной теологической веха, возможно, первой научной конференция в истории адвентизма (ее участники были наиболее подготовленной группой руководителей и педагогов до того времени), [75] , но значимость дискуссии о Елена Уайт не была известна до повторного открытия стенограмм конференции в 1973 году. Обсуждение под руководством А.Г. Даниэллса происходило в контексте вопросов, связанных с пророческим толкованием и тем, как относиться к изменениям после ее смерти. То, что исторически известно как движение фундаменталистов, оказало влияние на Библейскую конференцию 1919 года, поскольку в 1920-е годы она достигла своего расцвета. Многие члены придерживались фундаменталистских взглядов, и на конференции это привело к поляризации адвентистского богословия на то, что некоторые называют «либеральными» и «консервативными» лагерями, которые продолжают влиять на церковь сегодня. [76] Сегодняшние взгляды были очевидны на Конференции 1919 года и остаются сегодня. [77]
Детальное изучение адвентизма докторантами происходит, по крайней мере, со времени защиты диссертации Эверетта Н. Дика 1930 года. [78]
Другие книги , изданные в течение этого периода включают неизменная Дар Пророчества [79] по А. Г. Дэниелс (1936) и верьте пророкам Его [80] от Denton Е. Ребок (1956). В 1951 году Фрэнсис Д. Никол опубликовал классический апологетический труд « Эллен Уайт и ее критики» . [81] Согласно White Estate, эта книга
- «… По прошествии 50 лет все еще остается наиболее исчерпывающим ответом на различные обвинения против Елены Уайт. Хотя по некоторым пунктам он может не отражать текущее состояние наших знаний, его аргументы являются острыми, а его точки зрения полезны». [82]
В 1955 году Томас Джемисон опубликовал у вас пророк , [83] , который стал стандартным учебником колледжа в течение многих десятилетий.
Ученый-консерватор Самуэль Корантенг-Пипим и исторические адвентисты Колин и Рассел Стэндиш выпустили самостоятельно опубликованные работы примерно в 1991 году.
В « Руководстве по изучению Библии для взрослых» за первый квартал 2009 г. рассказывается о даре пророчества, особенно в том, что касается Елены Уайт. [84]
Фильм
С конца 90-х годов некоторые медиа-производства оказали влияние. (См. Также упомянутые выше шоу Анкерберга и радиопередачи Пола Харви).
Аллен Линдси вел документальный сериал « Хранители пламени» (2005), последняя половина которого в первую очередь касается Уайта. [85]
Видеоролик « Пророческое вдохновение: Святой Дух в действии» (2006) был подготовлен лекторами теологии Avondale College . [86]
Недавно PBS выпустила документальный фильм «Адвентисты».
Смотрите также
- Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
- Эллен Уайт : учения , сочинения , Джеймс Уайт , Уилли Уайт , White Estate
- Библейское вдохновение , Откровение , Пророк и Пророчество
- Адвентистские исследования
- Категория: Книги Елены Уайт - для получения подробной информации о производстве ее книг.
- Церковь адвентистов седьмого дня
- Богословие адвентистов седьмого дня
- Столпы адвентизма
- Учения Елены Уайт # Конец времен
- Список произведений Елены Уайт
- Эллен Г. Уайт Эстейт
- Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня - для отношений с другими протестантами и католиками
- Второе пришествие
- Премилленаризм
- Следственное решение
Рекомендации
- ^ a b c Фундаментальные убеждения АСД .
- ^ «Адвентисты седьмого дня 28 основных верований» (PDF) . Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинального (PDF) 1 июля 2017 года . Проверено 4 октября 2017 года .
- ^ «Советы по работе субботней школы» . Письма Елены Г. Уайт на нескольких языках . Электронная книга Авторские права © 2010, Ellen G. White Estate, Inc. 1938 . Проверено 4 октября 2017 года .
- ↑ Knight 2000 , стр. 37.
- ↑ Адвентистские обеты крещения, как указано в Руководстве Церкви адвентистов седьмого дня. .
- ^ a b Резолюция о духе пророчества .
- ↑ Заявление об уверенности в духе пророчества .
- ^ 1931 Ежегодник адвентистов седьмого дня .
- ^ ( Елена Уайт, письмо 4, 1896 г.)
- ↑ (Свидетельства, том 5, стр. 63-67)
- ^ ( Свидетельства для церкви, том 4 , Елена Уайт, стр. 230)
- ^ (Избранные вести, т. 2, стр. 388)
- ^ (Избранные вести, т. 3, стр. 68)
- ^ (Избранные вести, т. 1, стр. 24)
- ^ (Избранные вести, т. 1, стр. 37)
- ^ (Избранные вести, том 1, стр.21)
- ^ ( Советы писателям и редакторам , Елена Уайт, стр.112)
- ↑ (Цитата из письма К.С. Крислера Э. Э. Андроссу, 8 декабря 1914 г.)
- ^ (Письмо 96, Елена Уайт, 1909)
- ^ (Southern Work, Эллен Уайт-стр. 97,98)
- ^ ( 1-е Избранные послания , Елена Уайт, стр. 43)
- ^ ( 1-е Избранные послания , Елена Уайт, 40)
- ^ ( Свидетельства служителям и служителям Евангелия , Елена Уайт, стр. 466)
- ↑ Составлено White Estate в документ « Понимание Еленой Уайт того, как говорит Бог », вместе с одним из ее писем. См. Также главы из Избранных посланий, том 1: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6.
- ↑ Ревью энд Геральд , 20 января 1903 г. Переиздано в Colporteur Ministry , с. 125. Гл. Серия 20 - Наши большие книги посланий
- ^ ( Свидетельства для церкви, том 5 , Елена Уайт, стр. 665)
- ↑ (Рой Ф. Грэм, «Как дар пророчества соотносится со Словом Бога». Adventist Review, 14 октября 1982 г., стр. 16, 18)
- ^ «Основные убеждения» . Архивировано из оригинала на 2006-03-10 . Проверено 4 октября 2006 .
- ^ а б в г Уайт, Эллен (1906-07-26). «Посланник» ( DjVu ) . Ревью и Вестник . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд» . 83 (30): 8–9 . Проверено 12 апреля 2007 . HTML версия
- ↑ Глава 16: Самосознание Елены Уайт как посланника от Посланника Господа
- ^ Дуглас, Герберт Э. (1998). Посланник Господа (3-е изд.). Нампа, Айдахо; Ошава, Онтарио, Канада: Pacific Press . ISBN 0-8163-1622-8.
- ^ Адвентистов News Network Глоссарий , доступсентябрю 2010
- ↑ Библейская основа для современного пророка
- ^ « Основа Вещих вызовов Елены Уайт Архивированный 2011-07-21 в Wayback Machine » Герхард Pfandl. Адвентистский мир, сентябрь 2008 г.
- ^ Льюис, Ричард Б. (осень 1970). «„Дух пророчества “ » (PDF) . Спектр . Розвилл , Калифорния : Адвентистские форумы . 2 (4): 69–72. ISSN 0890-0264 . Архивировано из оригинального (PDF) 2008-09-08 . Проверено 10 октября 2008 .
- ↑ Джеймс Уайт, « Дух пророчества, заархивированный 22мая2011 г. в Wayback Machine » (DjVu)
- ^ Канрайт, DM (1919). Жизнь г-жи Э. Г. Уайт, пророка адвентистов седьмого дня: ее ложные утверждения опровергнуты . Архивировано из оригинала на 1998-12-05 . Проверено 6 июня 2006 .
- ^ Уолтер, Уолтер Т. (февраль 1983 г.). Белая ложь . Издательство Мура. ISBN 0-9607424-0-9.
- ^ Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт . Харпер и Роу. ISBN 0-06-066325-1.
- ^ a b c Доклад Рамика Меморандум о правах литературной собственности 1790–1915 гг. Архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ а б "Была ли Эллен Уайт плагиатором?" . Письма Елены Г. Уайт . Проверено 28 октября 2018 .
Эллен Уайт не была плагиатором, и ее работы не являлись нарушением авторских прав / пиратством.
- ↑ Архивы Генеральной конференции, заархивированные 15 июля 2010 г. в Wayback Machine Церкви адвентистов седьмого дня.
- ↑ Эллен Г. Уайт как писатель: Часть III - Проблема литературного заимствования
- ^ Анализ литературной зависимости Елены Уайт
- ^ Эллен Г. Уайт как писатель: тематические исследования в вопросе литературного заимствования
- ^ Эллен Г. Уайт Энциклопедия
- ^ Э. Марселла Андерсон Кинг и Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использования источников Еленой Уайт в «Желании веков» . Почитайте Его, издатели.
- ^ The Staff of Ellen G. White Estate Критика книги Пророчица здоровья , третье издание (2008 г.), стр. 9
- ^ См. Заимствование или плагиат
- ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, Vol. 5. Великая борьба в иллюстрациях . Цифровое вдохновение. п. 16.
Великие события, которые отметили прогресс реформ в прошлые века, являются историческими делами, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может отрицать. Эту историю я изложил кратко, в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо обязательно соблюдать, поскольку факты были сжаты в столь небольшом пространстве, которое казалось совместимым с правильным пониманием их применения. В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или резюмировал детали удобным способом, его слова были процитированы; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного упоминания, поскольку цитаты приводятся не для того, чтобы указать на этого автора как на авторитетного источника, а потому, что его утверждение дает готовое и убедительное изложение предмета. При описании опыта и взглядов тех, кто продвигает реформаторскую работу в наше время, аналогичным образом использовались их опубликованные работы.
Ср. Великая борьба , стр. xi.4 издание 1911 г. - Перейти ↑ McArthur (2008: 48). Цитата: «Напротив, он всегда старался подчеркнуть, что сама миссис Уайт признавала свою задолженность во введении к книге»:
- ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и исследование Елены Уайт в 1970-х» (PDF) . Спектр . 36 (2): 45, 53. ISSN 0890-0264 . Дата обращения 1 июля 2019 .
Если признание ее литературных заимствований стало сейчас обычным явлением, то только благодаря отличным исследованиям, проведенным адвентистскими учеными в 1970-х и 1980-х годах.
- ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). «Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри» . Spectremagazine.org . Проверено 3 апреля 2020 .
Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накопление свидетельств копирования Уайт…».
- ^ «Документ без названия» . Домой . 18 февраля 2009 . Проверено 4 апреля 2020 года .
- ^ разделы «Видения Елены Уайт» и «Большая Библия». См. Свидетельства очевидцев . Духовные дары том 2: Глава XII. - Встреча у Рэндольфа .
- ^ a b c d e f Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, страницы 122-123
- ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 92
- ↑ Джордж Батлер, Ревью энд Геральд 43: 201 (9 июня 1874 г.); как указано в другом месте
- ^ Эллен Уайт FAQ, раздел «Большая Библия», как указано выше.
- ^ 1919 Библейская конференция / Совет учителей истории
- ↑ Письмо Генри Отиса Уильяму Миллеру от 20 апреля 1846 г. Перепечатано в Министерстве, октябрь 1991 г., стр. 9, 11; как цитируется в другом месте
- ↑ См. « Герберт Дуглас» , «Они были там: истории тех, кто был свидетелем пророческого дара Елены Уайт - и поверил» . 2005 г., ISBN 0-8163-2117-5
- ↑ BF Snook и Wm. Х. Бринкерхофф, Видения Э. Г. Уайта, а не Бога. Архивировано 16 сентября 2008 г. в Wayback Machine . Cedar Rapids, IA: Cedar Valley Times, 1866. Другой URL: http://www.ex-sda.com/snook&.htm
- ^ Майкл В. Кэмпбелл, « От жалоб к отступничеству ». Веб-сайт Spectrum , комментарий субботней школы от 31 октября 2009 г.
- ↑ Елена Уайт, Ранние произведения, стр. 12, 78–81; Избранные сообщения 1:76
- ^ См. Рональд Грейбилл , « Видения и исправления - часть 1 [ постоянная мертвая ссылка ] » (формат DjVu ). Служение 67: 2 (февраль 1994), стр. 10–13,28 (часть II касается Свидетельств )
- ↑ Восстание и прогресс адвентистов седьмого дня Дж. Н. Лафборо (Батл-Крик, Мичиган: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1892)
- ↑ Южный Ланкастер, Массачусетс: Good Tidings Press, 1922
- ^ Бенджамин Л. Хаус, изд. Библейские доктрины для колледжей адвентистов седьмого дня , Вашингтон, округ Колумбия: Департамент образования Генеральной конференции, 1926, 66–67. Также п. 71 изд. 1928 г.
- ↑ Knight, Краткая история адвентистов седьмого дня , стр. 38
- ^ Прескотт Письмо от 6 апреля 1915
- ^ Роберт Э. Эдвардс, HMS Richards . Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998, 35-37, цитируется Брэдфордом.
- ↑ « Как были написаны книги Елены Уайт: Адреса преподавателям и студентам Библейской школы продвинутого уровня 1935 года, Ангвин, Калифорния », автор У. Уайт.
- ↑ Отчет библейской конференции 1919 г.
- ^ Майкл В. Кэмпбелл , «Библейская конференция 1919 года и ее значение для истории и богословия адвентистов седьмого дня». Докторская диссертация, Богословская семинария адвентистов седьмого дня, Эндрюсский университет, 2008 г. Как цитируется в другом месте
- ↑ Обзор Майкла У. Кэмпбелла « Больше, чем пророк в служении» , февраль 2007 г.
- ↑ Дуглас, 441
- ↑ Патрик, благосклонно цитирующий оценку Гэри Лэнда. Рукопись Дика « Уильям Миллер и адвентистский кризис», основанная на его докторской диссертации, не была опубликована до 1994 года.
- ^ Неизменная дар пророчества ( версия архивации 2011-05-22 в Wayback Machine в DjVu )
- ^ ' Верьте его пророкам
- ^ Никол, Фрэнсис Д. (1951). Эллен Уайт и ее критики . Парк Такома, Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд . OCLC 2699734.
- ^ EGW и ее критики - Содержание
- ^ Джемисон, Томас Хаузел (1955). Пророк среди вас . Маунтин-Вью , Калифорния : Pacific Press . OCLC 2868632.
- ^ В нем говорится, что это первая организация, которая сделала это за более чем 30 лет, когда количество членов было 2,5 миллиона (это было бы ~ 1973). См. Также вероятно связанную книгуГерхарда Пфандла «Дар пророчества » (Pacific Press).
- ^ Хранители пламени ( DVD ). Адвентистские СМИ ; Хагерстаун , Мэриленд : CrossView Media, Review and Herald Publishing Association . 2005 г.ISBN 0-8280-2021-3OCLC 74473326
- ^ http://www.adventistbookcenter.com/Detail.tpl?sku=1921198036
дальнейшее чтение
- Картографирование прошлого: исследование развития адвентистского богословия Фриц Гай, доктор философии.
- Елена Уайт и Церковь АСД Берта Халовяка из серии двух презентаций в адвентистской церкви Слайго, 22 и 29 октября 1980 г.
- Уильям Фагал, 101 вопрос об Эллен Г. Уайт . Эллен Г. Уайт Эстейт / Пасифик Пресс; страница издателя
- Институт библейских исследований, " Елена Уайт как богослов "
- Холистическая духовность в мышлении Елены Уайт Харри Кухалампи. Кандидатская диссертация, Хельсинкский университет, 2010 г.
Внешние ссылки
- Ellen G. White Estate , официальный сайт Елены Уайт