Исторический адвентизм - это неформальное обозначение консервативных людей и организаций, связанных с Церковью адвентистов седьмого дня, которые стремятся сохранить определенные традиционные верования и обычаи церкви. Они чувствуют, что церковное руководство отошло от ключевых доктринальных «столпов» или отошло от них с середины 20 века. В частности, они указывают на публикацию в 1957 году книги под названием « Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении» ; это, по их мнению, подрывает историческое адвентистское богословие в пользу богословия, более совместимого с евангелизмом . [1]Некоторые ошибочно применяли исторический адвентизм к любым адвентистам, которые придерживаются учений церкви, отраженных в фундаментальных верованиях церкви, таких как Суббота или Дух пророчества. Они неправильно используют тех, кто придерживается традиционных адвентистских верований, как синоним исторического адвентизма. [1]
Исторические адвентисты, как правило, распространяли свое послание через независимые служения , у некоторых из которых были натянутые отношения с официальной церковью. [2] [3] « Теология последнего поколения » разделяет некоторые элементы с историческим адвентизмом, но считает, что она «расширила» адвентистские верования до их логического завершения. [4] Исторические адвентисты рассматриваются как противоположный конец адвентистского богословского спектра от прогрессивных адвентистов . Видные деятели, поддерживающие некоторые из исторических взглядов, включают М.Л. Андреасена , Колина и Рассела Стэндиша .
История
Учения о христианском совершенстве и личной святости присутствовали в религиозном возрождении Великого пробуждения в Америке и были очевидны в ранних адвентистских движениях, таких как « движение Святой плоти » в Индиане на рубеже 19-го века, которое Елена Уайт быстро осудила ». [5] Они также были очевидны в некоторых учениях о святости медицинского доктора Джона Харви Келлог , и Джонс и Ваггонер в 1888 году слав. [6]
Джозеф Бейтс был одним из трех основных основателей адвентизма седьмого дня (наряду с Джеймсом и Еленой Уайт). Как и многие в ранней церкви, он больше сосредоточился на соблюдении требований закона Божьего, а не на спасении по благодати. [7]
После библейской конференции 1919 года , на которой в течение двух дней обсуждалось вдохновение Елены Уайт, некоторые защищались от того, что, по их мнению, было нападками на нее, например, Холмс и Вашберн, которые написали открытые письма, осуждая предполагаемое «новое богословие» и отступничество «омеги» адвентистской церкви. [8]
Кейт Локхарт охарактеризовал « золотой век » адвентизма (с социологической точки зрения) как фундаменталистскую эпоху 1920-1950-х годов. Именно к этому периоду времени наиболее точно применимо выражение «исторический адвентизм», а не к адвентизму 19 века. [9] Вместе с Малкольмом Буллом он говорит, что «адвентистский фундаментализм» возник в 1880-х годах, стал доминирующим в 1920-х и сохранился до наших дней среди консервативных групп. «Они также заявляют, что« элементы фундаментализма были вновь задействованы », становясь заметные в 1990-х. [10]
- «Но то, что многие авторы считают историческим адвентизмом, на самом деле является творением двадцатого века - синтезом, который имел место в 1920-х годах и оставался доминирующим до 1960-х годов. Более того, это был синтез, который сам по себе представлял собой приспособление к новообразованное фундаменталистское движение ». [11]
Адвентистско-евангелические диалоги
Широко признано, что нынешний исторический адвентизм возник в ответ на адвентистско-евангелические дискуссии, которые происходили с весны 1955 по осень 1957 года. Эти диалоги были инициированы евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтером Мартином , которые стремились выяснить, во что адвентисты верят и оспаривал ряд учений, которые в то время обычно считались характерными для адвентистского богословия. Наиболее значительными из них являются: полуарианские взгляды на Бог-Голову; греховная природа человека, принятая Христом в Его воплощении; неполное искупление во время крестной смерти Христа; спасение послушанием закону; и крайнее сектантство. [12] По крайней мере, один автор считает, что различные течения существовали раньше, поскольку некоторые миллериты происходили из церквей, придерживающихся арианских взглядов, но это событие поляризовало их. [13]
Лидеры адвентистов, которые встретились с Уолтером Мартином, представили более полное описание господствующего адвентистского богословия и охарактеризовали более фундаменталистские взгляды как просто убеждения немногих. (Ле Рой Эдвин Фрум описал их как «безумную окраину».) В дополнение к демонстрации того, что это явно отошло от полуарианских взглядов на Божественную Голову, адвентисты утверждали, что вера в то, что Христос забрал греховную природу Адама после грехопадения, и неполная искупление не было частью господствующей адвентистской доктрины. Адвентистский историк Джордж Найт считал, что это не полная картина, поскольку до 1950 года большинство адвентистов придерживались этих учений о природе Христа и Искупления. [14]
Мартин и Барнхаус были удовлетворены ответами адвентистской делегации и пришли к выводу, что адвентистская церковь является законным христианским органом. Тем временем адвентистский богослов М.Л. Андреасен , который знал об этих судебных процессах, открыто выступал против того, что, по его мнению, было изменением природы Христа и искупления, и представлял многих адвентистов, которые придерживались этой точки зрения. (Те адвентисты, которые верили, что Христос принял падшую природу, все еще считали, что Иисус был безгрешным и не совершал никаких настоящих грехов, но они считали, что это включает в себя склонность или желание грешить). Некоторые из этих адвентистов продолжают выступать против богословского направления, взятого церковным руководством по этим вопросам, а более фундаменталистские элементы известны сегодня как «исторические адвентисты».
Герберт Дуглас заявил:
- «большинство, если не все, так называемых« диссидентских »или« независимых »групп за последние 45 лет являются прямым результатом явных и неявных позиций, разделяемых [ Вопросами доктрины ] об искуплении и воплощении». [15]
По словам историка Джорджа Найта ,
- «Официальный адвентизм, возможно, получил признание как христианский в евангельском мире, но в процессе открылась брешь, которая не зажила за последние 50 лет и, возможно, никогда не заживет». [16]
1970-е
Примерно в 1970 году Десмонд Форд убедил Роберта Бринсмида в том, что его взгляды на перфекционизм неверны. [17] Сам Роберт Бринсмид, однако, отрицает, что Форд убедил его отказаться от перфекционизма, и далее заявляет, что он отказался от перфекционизма в результате его интенсивного изучения проблем протестантства. Реформация, Мартин Лютер, и оправдание верой. [18] В 1970-е годы в том, что сейчас называется « Адвентистское обозрение», публиковались статьи редактора Кеннета Вуда и помощника редактора Герберта Дугласа, в которых отвергались вопросы об учении и приводились доводы в пользу последнего совершенного поколения. [17]
Генеральная конференция рассмотрела этот спор по поводу «праведности по вере», проведя конференцию в Палмдейле , Калифорния, в 1976 году. [17] Форд был «центром внимания», и в результате появился документ, известный как « Заявление Палмдейла » DjVu . [19] [20] Однако полемика продолжалась, и критики «новой теологии» Форда и других сформировали институты, чтобы отреагировать на них. [17]
Юлиус Нам написал:
- Однако теологические наследники Андреасена обнаружили, что такое развитие событий глубоко беспокоит. С 1971 года в адвентистской церкви возникло несколько независимых групп служения, которые сознательно приняли постлапсарианские взгляды Андреасена и сопутствующее богословие последнего поколения, которое, по их мнению, является поддержанные трудами Елены Уайт. С самого начала эти группы предостерегали от евангелизации адвентизма и обращались к церкви в целом с призывом вернуться к адвентизму эпохи, предшествовавшей Вопросам доктрины . Как и Андреасен, они видели адвентистско-евангелические конференции и публикация « Вопросов доктрины» как начало отступничества последнего времени. С точки зрения этих групп, прелапсарианский взгляд, отстаиваемый « Вопросами о доктрине» и поддерживаемый многими адвентистами, является еще одним признаком продолжающегося отступничества. в церкви. Они рассматривают адвентизм как движение, которое должно быть сознательно отделено от других обществ. взлеты, такие как евангелисты. Их видение адвентизма - это движение, которое готовит последнее поколение христиан, которые в конечном итоге преодолеют грех » [21].
Книга 1975 года « Совершенство: невозможная возможность» ( Нэшвилл : Южная издательская ассоциация , 1975) под редакцией Дугласа содержала эссе Дугласа и Ч. Мервина Максвелла, поддерживающих традиционные адвентистские взгляды, а также Эдварда Хеппенстолла и Ханса Ларонделя, поддерживающих их точку зрения.
Богословие
Историческое адвентистское богословие имеет тенденцию отличаться от основного адвентистского богословия в областях христологии , гамартиологии (грех), сотериологии (спасения) и эсхатологии (конца времен). Они часто используют термин «новое богословие» как уничижительный термин для предполагаемых доктринальных сдвигов в церкви. [22]
Что касается христологии, согласно адвентистскому историку Джорджу Найту, большинство ранних адвентистов считали, что Иисус Христос был рожден с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но и что он также имел падшую предрасположенность и склонность ко греху. [23] С 1950 года «историческое» крыло церкви продолжает придерживаться этого «падшего» взгляда на человеческую природу Христа, хотя сейчас оно составляет меньшинство среди богословов и господствующего адвентизма. [24]
Исторические адвентисты, как и основные адвентисты, считают, что грех определяется в терминах личного нарушения заповедей, а не врожденного порока человеческой природы, унаследованного от Адама. [25] [26]
Исторические адвентисты склонны уделять больше внимания освящению, чем оправданию . [25] Вслед за Андреасеном они определяют искупление как Божью работу по очищению нашего характера от греха, а также уплату наказания за грех. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение работы искупления, начатой на кресте, а не как применение преимуществ уже совершенного искупления. [27]
«Эсхатологический перфекционизм» - это учение о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния совершенства или полной безгрешности в последний период, непосредственно перед вторым пришествием Иисуса (см. Теологию последнего поколения ), и большинство исторических адвентистов придерживаются этого учения. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из интерпретации М.Л. Андреасена доктрины следственного суда , которая является одним из столпов адвентизма и обнаружена в книге Эллен Уайт «Великая борьба » . [12] [28]
Исторические адвентисты обычно уделяют больше внимания писаниям Елены Г. Уайт как доктринальному авторитету по сравнению с основными адвентистами, некоторые считают ее сочинения безошибочными и имеющими почти эквивалентный статус Библии . [1]
Исторические адвентисты по- разному относятся к Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года, утверждая, что Елена Уайт не только поддерживала Джонса и Ваггонера, но и перфекционистское богословие, которое, по мнению некоторых, исходило от них. [29]
Некоторые исторические адвентисты, как и многие основные адвентисты, являются сторонниками движения « Только король Иаков» , которое продвигает единственное использование Библии в версии короля Иакова . (Классическая книга в этом движении, наш Авторизованный Библии Vindicated (1930), была написана адвентистов, Бенджамин Г. Уилкинсон . Один критический анализ является Alden Томпсона . [30] )
Теология последнего поколения
Последнее поколение Богословие (LGT) или « окончательное поколение » теология система верований придерживаются некоторых консервативных членов адвентистской церкви , которая утверждает , что совершенство , как 144000 будет достигнуто некоторыми людьми в последнем поколении до Второго Пришествия от Иисуса . Он тесно связан с «историческим адвентизмом», но, как утверждает один из сторонников, отличается тем, что является продолжением или развитием традиционных адвентистских верований или доводит их до логического завершения.
Критика
Основные и прогрессивные адвентисты критиковали использование термина «исторический». Замечено, что многие доктринальные позиции, которые были распространены среди адвентистских пионеров, обычно не поддерживаются теми, кто называет себя «историческими адвентистами», например, полуарианство , какое время дня должна начинаться суббота, определенное понимание систематической благотворительности, «закрытая дверь» и личность Святого Духа. [29] Утверждается, что переоценка «исторических» верований ведет к бесполезному пренебрежению «новым светом» и «настоящей истиной», которые адвентисты всегда считали определяющими.
Уолтер Мартин назвал большинство исторических адвентистов, с которыми он встречался, «законниками», «поклонниками Елены Уайт» и «сумасшедшими маргиналами». [31] Этот термин ранее использовал Лерой Эдвин Фрум, когда лидеры адвентистов встречались с Мартином. [32]
Адвентистский историк Милтон Хук описывает это как «адвентистский фундаментализм». Он ссылается на агрессивный стиль проповеди Джорджа Бернсайда, который нападал на католиков и протестантов-отступников. Крюк говорит, что это многих оттолкнуло, а некоторые из оставшихся просто «любили религиозные драки», а новообращенные «часто порождали пыльные бури нетерпимости и становились клонами воинствующего догматизма среди своих сверстников». Он заявляет, что этот стиль евангелизации когда-то был нормой среди адвентистских проповедников и уходит корнями в методизм 19 века в Соединенных Штатах. [33]
Энди Нэш писал, что во время работы в « Адвентист Ревью» он «часто недоумевал по поводу того, как консервативные крайности нарушили нашу способность работать в журнале». В ответ на статьи о поклонении они получали много критических писем, основанных больше на традициях, чем на Библии. Чтобы успокоить некоторых читателей, они стирали с фотографий украшения. [34]
Исторические адвентисты благосклонно относятся к прошлой эпохе церкви. Фил Данэм, сам довольно консервативный автор, критиковал «ностальгию по старым добрым временам« исторического адвентизма ». В сознании некоторых людей это время кажется временем самых безупречных и непоколебимых доктринальных позиций, высочайших моральных стандартов, глубочайшей духовной зрелости, высочайшей снежной чистоты, максимальной готовности к переводу. […] Но то, как мы Часто употребляемое выражение «исторический адвентизм седьмого дня» основан на идеализированном и нереалистичном представлении о том, какой на самом деле была наша ранняя церковь ». [35]
- «В наши дни многие благонамеренные люди тоскуют по якобы более чистым дням прошлого. Они чувствуют, что, если бы они могли просто восстановить исторический адвентизм седьмого дня и искупаться в его якобы более чистых водах, они бы лучше смогли сопротивляться последнему -дневные влияния.
- «В то время, - утверждают они, - люди имели более высокий уровень духовности и меньшее количество проблем. Тогда отступничество было каким-то образом запрещено или, по крайней мере, сдержано ».
- Не правда. Неправда для исторического адвентизма седьмого дня. Неправда для исторической церкви Христа - церкви Нового Завета. Неправда для церкви седьмого дня в пустыне - исторического иудаизма . Неправда даже для Первой Церкви Эдема, потому что вся ее конгрегация, состоящая из двух человек, бежала и пряталась в неприкрытом отступничестве.
- Нет, вы не можете просто изменить название своей группы или встретиться где-нибудь в Grange Hall, чтобы избежать отступничества. Семена отступничества прорастают не в имени, месте или времени - но в сердцах каждого человека на этой планете, начиная с Адама и Евы. […] » [36]
Ответы на критику
В ответ некоторые исторические адвентисты заявили, что они любят свою евангелизацию, и отрицают, что к ним относятся обвинения в фанатизме. Они цитируют заявления Елены Уайт в поддержку своей точки зрения. Например:
- "Люди будут искажать доктрины, которым мы верим и которым учим, как библейскую истину, и необходимо разработать мудрые планы, чтобы обеспечить привилегию вставлять статьи в светские газеты, поскольку это будет средством пробудить души, чтобы увидеть истину. Бог поднимет людей, которые будут иметь право сеять при всех водах. Бог дал великий свет на важные истины, и это должно прийти в мир ». [37]
- «Мы должны принять все оправданные меры, чтобы донести свет до людей. Позвольте использовать прессу и позвольте каждому рекламному агентству привлекать внимание к работе. Это не должно рассматриваться как несущественное. На каждом углу вы можете видеть плакаты и объявления, привлекающие внимание к различным происходящим вещам, некоторые из которых носят наиболее нежелательный характер; и смогут ли те, у кого есть свет жизни, удовлетвориться слабыми усилиями привлечь внимание масс к истине? " [38]
Ученый-методист Дональд Дейтон выразил некоторые симпатии к историческим адвентистам в своей статье, представленной на конференции, посвященной 50-й годовщине « Вопросы доктрины» . [39]
Официальная реакция церкви
Адвентисты седьмого день Церковь официально отреагировал два организаций , что некоторые говорят , имеет «исторические адвентист» богословие, Надежда International и Хартленд институт (США) и Remnant министерство (Австралия). В 1998 году Генеральная конференция учредила комитет для оценки убеждений и деятельности, и комитет подготовил отчет, в котором выражается «серьезная озабоченность по поводу характера и целей Hope International и партнеров». [3]
В заключении отчета говорится, что «отвергая авторитет всемирной церкви на сессии, когда их толкование Писания и Духа пророчества отличается от толкования церкви,« Хоуп Интернэшнл »и партнеры поставили свой авторитет выше авторитета всемирной церкви и действовать в манере, совместимой с перемещениями ответвлений ". В отчете также содержится значительная эскалация: «Если« Хоуп Интернэшнл »и ее партнеры не могут привести себя в гармонию с телом всемирной церкви, что ясно подтверждается в течение 12 месяцев, Церкви адвентистов седьмого дня, возможно, придется подумать, существует ли« упорный отказ ». признавать должным образом установленную церковную власть или подчиняться порядку и дисциплине церкви »(Церковное руководство, стр. 169)». [3]
Согласно одной статье, политика адвентистской церкви в Северной Америке заключается в том, что члены Hartland или Hope International не могут занимать какие-либо церковные должности. [40]
Организации и люди
Парацерковные служения
В дополнении к Hope International (адвентисты седьмого дня), и Хартленд институту , [41] существует ряд пар-церковные организации , которые помогают в артикуляции и защите взглядов исторических адвентистов. Hope International, ранее возглавлявшаяся Роном Спиром, руководит издательским министерством и медицинским центром. Институт Хартленда состоит из образовательного колледжа и медицинского центра, связанного с Колином Стэндишем (основателем организации). Он издает их книги и другие, а также журнал Last Generation . [42]
Remnant Ministries была основана Расселом Стэндишем [43] и базируется в Австралии. [44]
Обеспокоенные братья
Термин «Обеспокоенные братья» описывает адвентистское движение в Австралазии [45] (не путать с Братскими церквями, христианское движение, полностью отделенное от адвентизма). Это описание использовалось для группы отставных служителей, выступавших против учения Десмонда Форда , особенно в то время, когда он был главой богословия в колледже Эйвондейл , и которые настаивали на его увольнении. [46] Название произошло от их подписи или самоназначения на письме в 1970-х, [ необходима цитата ], хотя поток мыслей был заметен и раньше. [47] По словам Э. Брюса Прайса, «Обеспокоенные братья» были сокращены до «CB» в качестве высмеивания тех, кто выступает против нового богословия доктора Форда ». [46] [48] Согласно Стэндишам, «Хоуп Интернэшнл - это для Соединенных Штатов то же самое, что собрания Газели для Великобритании , а« Обеспокоенные братья »- для Австралии и Новой Зеландии ». [46]
Группу возглавлял [49] Джеймс Уильям Кент (1890 - 5 мая 1983, Австралия, 93 года), «ветеран австралийского евангелиста и администратор» [50] [51], который председательствовал на собрании «заинтересованных» людей в Сидней в 1974 году. [52] 3–4 февраля 1976 года группа из 16 мужчин (11 «старших служителей», все в отставке, и пять мирян), включая Кента и Джорджа Бернсайдов (1908–1994), новозеландского евангелиста [48 ] [53] (описанный как «выдающийся памфлетист против Форда») [54] был заслушан 20 мужчинами из Института библейских исследований Австралазийского дивизиона (ныне Южно-Тихоокеанский дивизион ). [55] По словам одного автора, понимание Форда праведности по вере было главной проблемой, [49] в то время как в отчете описывается «озабоченность по поводу преподавания теологии в колледже Эйвондейл, особенно в области Святилища , Эпохи Земли. и Вдохновение ". [56] В ответ Институт подтвердил свою поддержку Avondale в своем отчете. [56]
В марте 1977 года Кент и другие встретились с Фордом и руководителями церкви. Им сообщили, что это будет последний раз, когда они смогут встретиться с лидерами церкви как группа. [57] Кенту и Бернсайду запретили проповедовать в церквях 18 декабря 1978 года из-за их непрекращающейся оппозиции Форду. [48] А.С. Нидхэм сменил Кента в качестве неофициального лидера примерно в это время, когда последний приближался к своему 90-летию. [58]
По словам Артура Патрика, «оглядываясь назад на болезненную сагу о« Обеспокоенных братьях »с 1974 года по настоящее время, становится очевидным, что более эффективное применение основ для эффективного пастырского попечения, возможно, смягчило некоторые противоречия». [59] Кроме того, «после конфликтов, которые обострились в 1950-х годах, в 1970-х годах адвентистская церковь в Австралазии добилась значительного прогресса в лучшем понимании и представлении« вечного Евангелия »; но ему не удалось заручиться поддержкой некоторых старших членов. Кроме того, точки зрения, подобные взглядам «Обеспокоенных братьев», были обнародованы множеством независимых групп ». [60] Он назвал их «лоялистами».
Сообщество адвентистов-мирян
В 1978 году в беседе на пляже Ньюкасла (Новый Южный Уэльс, Австралия) между доктором Колином Стэндишем и адвентистским мирянином Карлом Бранстером проблемы, возникшие в связи с теологией Десмонда Форда и запретом старых пасторов с адвентистских кафедр, породили идею что этим мужчинам должна быть предоставлена возможность говорить с мирянами без препятствий, создаваемых официальной церковью. В результате было основано Сообщество адвентистов-мирян (ALF), чтобы противостоять растущему движению Десмонда Форда в Австралии. ALF провела серию встреч на выходных в Vision Valley (принадлежащей миссии Wesley Mission) за пределами Сиднея, на которые были приглашены выступить местные и зарубежные консервативные адвентисты. Первое собрание на выходных состоялось в ноябре 1978 года, и в нем участвовали доктор Ральф Ларсон (тогдашний пастор церкви Кампус-Хилл в Лома-Линде, Калифорния), пасторы Дж. В. Кент, Остин Кук, Джордж Бернсайд и доктор Колин Стэндиш. Приблизительно 800 адвентистов посетили, частично опустошив многие сиднейские церкви АСД в субботу. Посетители приехали из Квинсленда и Виктории.
Первоначальными членами комитета ALF были Карл Бранстер, Нельсон Хаора, доктор Дэвид Пеннингтон, Уол Хансен, Хэл Рид, Ллевеллин Джонс-младший и Билл Тернер, все миряне и большинство из которых были бывшими или нынешними старейшинами в церкви АСД. В целях поддержания открытости и духа сотрудничества с официальной церковью АСД президент конференции Большого Сиднея был приглашен на все заседания комитета. Фактически, президент действительно присутствовал на ряде этих встреч. Позже членами комитета были Мари Манро и Дэвид Блэк. В течение нескольких лет в Vision Valley проводились до двух раз в год публичные собрания с участием местных и зарубежных докладчиков, включая доктора Колина Стэндиша, доктора Мервина Максвелла, доктора Лероя Мура, доктора Денниса Прибе и Чарльза Уилинга. Некоторые из этих серий выходного дня посетили более 1000 человек. ALF также издавал в течение нескольких лет журнал под названием «Landmarks», редактором которого был Дэвид Пеннингтон. ALF поддалась теологической неортодоксальности, когда комитет раскололся из-за некоторых пророческих интерпретаций Чарльза Уилинга и распустился примерно в 1986 году. {Личное сообщение, Дэвид Пеннингтон}
Издательский
Исторические адвентисты твердо привержены издательству и часто распространяют бесплатную литературу, чтобы продвигать свои взгляды среди основной церкви и широкой общественности. [61]
- Наш фонд фирмы [62] - ежемесячный журнал, издаваемый Hope International. Олден Томпсон назвал его «теологическим наследником перфекционизма« старого » адвентистского обозрения (эпоха Кеннета Вуда ), хотя его резкая критика мейнстрима адвентизма оттолкнула многих, кто разделял его теологическую точку зрения». [63] Стэндиши считают его «лучшим посланием на английском языке во всей деноминации». [46]
- Anchor - исторический адвентистский журнал, который был впервые опубликован в апреле 1985 года. Сначала его редактировал Е. Х. Мейерс, а затем Рон и Ула Кейбл; опубликовано в Квинсленде , Австралия. [64]
- Остальные пилигрима или путевые знаки являются самиздатом на Вэнс Феррелл. Олден Томпсон описывает публикацию как «резкий« адвентистский »голос (Вэнс Феррелл), буквально исходящий из пустыни (Теннесси).« Отдых паломника »был активен в возбуждении традиционных элементов адвентистов [ sic ] против« компрометирующих »основных адвентистских институтов , особенно Генеральная конференция и адвентистские колледжи ». [63] [65] Феррелл также основал SDADefend.com и EllenWhiteDefend.com . [66]
- Quo Vadis ( архивы ) - журнал, редактируемый Кевином Полсоном. Название взято из латинского выражения .
Другие известные исторические адвентисты
- М.Л. Андреасен - автор книги «Служба святилища» (« Ревью энд геральд» , 1947), автор книги « Теология последнего поколения» .
- Ральф Ларсон [67]
- Ларри Киркпатрик - пастор, который ведет «антилиберальный» исторический сайт GreatControversy.org [68]
- Кол Мартенс из книги «Шаги к жизни» ( веб-сайт ) в Австралии
Бывшие исторические адвентисты
Переход к неадвентистам
- Австралиец Роберт Бринсмид продвигал «Движение пробуждения» в 1960-х годах, прежде чем перейти к сильной евангелической адвентистской ориентации, а затем отвергнуть многие адвентистские и ортодоксальные христианские верования. [69] [70]
Переход к стандартному адвентизму
- Джордж Р. Найт когда-то был перфекционистом. [71]
Переход к прогрессивному адвентизму
- Вудро В. Уидден II, который назвал себя «самопровозглашенным бывшим перфекционистом после грехопадения». [72] См его интервью по Julius Nam , в котором он описывает исторические адвентистов и его отношения с ними.
Смотрите также
- Богословие адвентистов седьмого дня
Рекомендации
- ^ a b c Корсон, Рон (ноябрь 2002 г.). "Прогрессивные и традиционные адвентисты исследуются" (PDF) . Адвентист сегодня . Лома Линда , Калифорния : Фонд «Адвентист сегодня». 10 (6). ISSN 1079-5499 . Проверено 20 ноября 2007 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ « Хоуп Интернэшнл» и « Институт Хартленда» являются выражениями исторического адвентизма ».
- ^ a b c Отчет о Hope International и связанных с ней группах, архивированный 12 мая 2006 г. в Wayback Machine , Adventist Review, 2000.
- ^ Интервью с Ларри Киркпатрик Архивированных 2007-02-12 в Wayback Machine по Julius ДНО
- ↑ 2-е Избранные сообщения , стр. 36–38, Елена Уайт
- ^ Патрик, Артур (ок. 1999). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы» . Конференция духовной проницательности . SDAnet AtIssue . Проверено 15 февраля 2008 .
- ↑ Бенджамин МакАртур, «Лев Троцкий в раннем адвентизме». Спектр 33: 2 (весна 2005 г.); Альтернативная ссылка. Архивировано 7 июля 2010 г. на Wayback Machine . Обзор Джорджа Р. Найта , Джозефа Бейтса: Настоящий основатель адвентизма седьмого дня. Ревью энд Геральд, 2004 г.
- ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/1919bc/hal-3.htm
- ^ Диллер, Лиза Кларк (январь 2008 г.). «Вызов Булла и Локкарта перед адвентистскими прогрессистами» . Адвентист сегодня . Лома Линда , Калифорния : Фонд «Адвентист сегодня». 16 (1). ISSN 1079-5499 . Архивировано из оригинала (- Научный поиск ) 22.10.2016 . Проверено 22 октября 2016 .
- ↑ В поисках убежища , стр. 104
- ^ Bull и Локхарт, ищу Святилище, p90-91, как указанодругом месте
- ^ а б Kenneth Samples. «От противоречия к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня» . Христианский исследовательский институт.
- ^ Лоуэлл Тарлинг утверждает, что это
- ^ Вопросы по доктрине: аннотированное издание 2005 г.
- ^ как указано на http://qod.andrews.edu/index.html
- ↑ Джордж Найт, аннотированное издание « Вопросов доктрины» 2003 г.
- ^ Б с d «Праведность по вере» вход в Историческом словаре адвентистов седьмого дня по Gary Land
- ^ «Диалог с бывшим верующим христианином» . www.presenttruthmag.com . Проверено 15 октября 2017 .
- ^ Адвентисты: Наследники Реформации , глава 1 потрясения адвентизма Джеффри Дж. Пакстона
- ^ «Христос наша праведность» . Адвентистское обозрение . Вашингтон, округ Колумбия : Ревью энд Геральд . 153 (22): 4–7. ISSN 0161-1119 . Архивировано из оригинала ( DjVu ) на 2011-05-22 . Проверено 23 октября 2007 .
- ^ Юлиус Нам (2007). «Вопросы к доктрине саги: контуры и уроки» . Документ представлен на конференции, посвященной 50-летию QOD. Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 9 декабря 2007 .
- ^ например Колин Д. Стэндиш и Рассел Р. Стэндиш (1989). Обман нового богословия . Публикации Хартленда. ISBN 978-0-923309-18-3.
- ↑ Вопросы к доктрине, аннотированное издание, 2005 г.
- ^ Вопросы по Доктрине, аннотированное издание (2003 г.) . Издательство Эндрюсского университета. С. 516–526.
- ^ Герхард Пфандл. «Некоторые мысли о первородном грехе». Институт библейских исследований , Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Вопросы по Доктрине, аннотированное издание (2003 г.) . Издательство Эндрюсского университета. стр. xix – xxi.
- ^ Энтони А. Хукема (1962). Четыре основных культа . Эрдманс. с. 124, см. также примечание 127.
- ↑ Олден Томпсон, критика. Архивировано 4 июня2010 г. в Wayback Machine ( RTF ). 24 марта 1995 г.
- ↑ Интервью Уолтера Мартина, Adventist Currents , Vol. 1, No. 1, июль 1983 г., дирижировал Дуглас Хаклеман.
- ^ Журнал CRI - CRJ0005B
- ^ Крюк, Милтон (2008). Десмонд Форд: реформист-теолог, сторонник возрождения Евангелия . Риверсайд, Калифорния: Адвентисты сегодня. С. 40–41. ISBN 978-0-9786141-9-5. Страница издателя. Архивировано 7 сентября 2009 г. на Wayback Machine . См. Также другие части главы и книги.
- ↑ Энди Нэш, « Meet @ the Text: аргументы в пользу сильного адвентистского центра, архивировано 17сентября2010 г. в Wayback Machine ». Адвентистское обозрение 187 (15 апреля 2010 г.), стр. 18–21. Статья на обложке журнала
- ^ Филип В. Данэм с Мэйлан Шурч, Ослепленные светом: Анатомия отступничества. Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд, 2001, стр. 93–94.
- Перейти ↑ Dunham, p. 67
- ↑ Эллен Г. Уайт, Письмо 1, 1875.
- ↑ Эллен Г. Уайт, Евангелизм, стр. 130.
- ^ « Некоторые размышления об адвентистской идентичности« сочувствующим сторонним наблюдателем »в пятидесятую годовщину публикации вопросов по доктрине » Дональда Дейтона. Вопросы о конференции, посвященной 50-летию Доктрины , 2007. Проверено 16 апреля 2008 г.
- ^ « Жизнь с пережиточной Архивированными 2010-12-09 в Wayback Machine » Дебра Ллойд Фут. Adventist Today, 6: 4. Архивировано 12 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
- ↑ В поисках убежища
- ^ "Институт здравоохранения и образования Хартленда" в Историческом словаре адвентистов седьмого дня Гэри Лэнда. См. Сайт Hartland College, Lifestyle Center, Publications и Natural Farm.
- ↑ Докладчики на конференции, посвященной 50-летию доктрины
- ↑ Adventist Review: Hope International, заархивировано 12 мая 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ « Надежда International и партнеры-другая точка зрения архивация 2007-10-13 в Wayback Machine » К. Мервин Максвелл (ранее известные как «Четыре Законных голодают» Письмо)
- ^ a b c d Братья Стэндиши побелели гробницы, стр. 1, 142
- ^ Patrick, 2007 QOD Conference Paper
- ^ a b c « Эксперименты по росту церкви в светской Австралии » Э. Брюса Прайса в книге « Здесь мы стоим: оценка новых тенденций в церкви» под редакцией Сэмюэля Корантенг-Пипима . Берриен-Спрингс , Мичиган : Адвентисты подтверждают , 2005. ISBN 0-9677622-1-9 ( страница издателя архивации 2008-05-20 в Wayback Machine ). Глава переиздана в Информационном бюллетене № 130 Самуэле Баккиокки о последних выпусках.
- ^ a b Глава " Продвижение и отступление: 1970-е " в книге "Встряхивание адвентизма"
- ↑ Adventist Review, 9 июня 1983 г. [ постоянная мертвая ссылка ] , стр. 24. См. Статьи Кента, внесенные в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI). Стэндиши (придерживающиеся «исторической» точки зрения) называют Кента «по нашему мнению величайшим оратором адвентистов седьмого дня, которого мы когда-либо слышали».
- ↑ Дата рождения величайшего из всех пророков, стр. 379
- ↑ Надвигающаяся буря и буря, 77
- ^ Стэнли Вуд, "A [ustralian] M [issionary] College Notes." Australasian Record (24 апреля 1933 г.), стр. 3. Альберт Митчелл, «Свадебные колокола». Australasian Record (2 марта 1936 г.), стр. 7. Брюс Маннерс, «Бернсайд: жизнь евангелизма». Австралазийские записи (30 апреля 1994 г.), стр. 10. Выше, как процитировано Крюком, стр. 65, сноска 6. Библиотека Университета Лома Линда имеет файл о Бернсайде (см. Здесь, Архивировано 13 мая 2008 г.на Wayback Machine ). См. Также статьи Бернсайда в Периодическом указателе адвентистов седьмого дня. Полное имя и продолжительность жизни из «Величайшего из всех пророков», стр. 139. Бернсайд был обращен Кентом. См. Также его упоминание в книге, посвященной столетию Адвентистского колледжа Лонгберна.
- ^ Тарлинг, 204
- ↑ Все имена записаны в «Величайший из всех пророков», 384–86.
- ^ a b Уведомление о действиях Австралазийского отделения Института библейских исследований. Как воспроизведено братьями Стэндиш в «Величайшем из всех пророков », стр. 384
- ↑ Адвентизм , брошенный противниками, с. 280, как указано на веб-сайте
- ↑ Надвигающаяся буря и буря, 86
- ^ " Эллен Уайт и адвентизм южной части Тихого океана: ретроспектива и перспектива " Артура Патрика
- ^ Двадцать пять лет после просмотра ледника | Адвентист сегодня
- ^ «Обеспокоенные христиане Growth Ministries Inc» .
- ^ "Hope International" в Историческом словаре адвентистов седьмого дня Гэри Лэнд, стр. 137–38
- ^ а б Томпсон, Олден . "Будущее адвентизма: куда шла церковь?" . AldenThompson.com . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 31 октября 2007 .
- ↑ Евангелическая дилемма Колина Стэндиша, Рассела Стэндиша и Х. Х. Мейерса, стр. 79
- ^ " Колледж Уолла Уолла подвергается критике, архивировано 9 декабря 2010 г. на Wayback Machine " в Adventist Today комментарии к публикации
- ↑ В поисках убежища , 342
- ↑ « Исторический адвентизм: памятование о доверии и повиновении. Архивировано 24 июня 2007 г. в archive.today » Ральфа Ларсона. Adventist Today 2 : 1 (январь 1994). Архивировано 23 августа 2007 г. в Wayback Machine.
- ↑ В поисках убежища , вероятно, стр. 342. См. Также интервью с Джулиусом Намом, заархивированное 12 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ «БРИНСМИД, РОБЕРТ ДЭВИД (1933–)» в Гэри Ленд, Исторический словарь адвентистов седьмого дня , стр. 47
- ^ Где Роберт Бринсмид? Ларри Пал; Адвентист сегодня 7: 3 (май / июнь 1999 г.)
- ↑ Я был совершенен: исследование греха и спасения Джорджа Найта.
- ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/wwhc/hoc10.htm (стр. 79)
Автономные ресурсы:
- Выпуски: Церковь адвентистов седьмого дня и некоторые частные служения (Силвер-Спринг, штат Мэриленд: Североамериканский дивизион , c.1992) См. Также « Адвентистское обозрение», 5 ноября 1992 г., стр. 1–16; «Генеральная конференция выпускает отчет Hope International». Запись 26 августа 2000 г., стр. 6
- Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «[Споры по поводу] праведности верой в Австралии, 1972–1979 гг.». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui Юг, Новый Южный Уэльс : Галилее Публикации. С. 203–21. ISBN 0-9593457-0-1.
- Вебер, Мартин. У кого есть истина: смысл пяти разных адвентистских евангелий . Колумбия, Мэриленд: Calvary Connections, 1994. Оценка взглядов Морриса Вендена , Джорджа Найта , Джека Секейры , Ральфа Ларсона и Грэма Максвелла на Евангелие.
- JR Zurcher. Тронутые нашими чувствами и ( что говорит вдохновение ) христианским совершенством
- Колин Стэндиш, Исторический адвентизм ; страница издателя
- Вудро В. Уидден II. Эллен Уайт о спасении
- Рой Адамс, Природа Христа: Помощь церкви, разделенной на совершенство . 1994 г.
- Гэри Лэнд (23 октября 2014 г.). Исторический словарь адвентистов седьмого дня . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-4188-6.
Внешние ссылки
Поддерживающая:
- Исторический адвентизм: памятование о доверии и повиновении Ральфа Ларсона в выпуске журнала Adventist Today за январь / февраль 1994 г.
- Колин Стэндиш. « Исторический адвентизм: Часть 1 ». Фонд «Наша фирма», версия 18 мая 2003 г., стр. 21–23, 30; « Исторический адвентизм: Часть 2 ». Фонд «Наша фирма», версия 18 июня 2003 г., стр. 16–19, 27.
- Есть исторический Адвентизм обречен на провал в вечной евангельской церкви .
- "Хоуп Интернэшнл энд Ассошиэйтс - Другой взгляд" К. Мервина Максвелла, ранее опубликованное на сайте как Письмо "Четыре законных голода". Ответ на отчет ниже
- Роберт Виланд, почему мы рассматриваем природу Христа как вопрос жизни или смерти
- Плащ и кинжал: история Вашингтонской курии Х. Х. Мейерса
Нейтрально или критически:
- « Отчет о Hope International и ассоциированных группах », заявление Генеральной конференции об обеспокоенности Hope International, Хартлендского института и служения остатков. Опубликовано в Адвентистом Ревью в 31 августе 2000 года , Министерство в августе 2000 года , а также в научно - исследовательском институте библейского на их сайте
- Елена Уайт о человечности Христа , хронологическое исследование Вудро У. Уиддена II. Глава 10, «Историческому адвентизму»: предложение к диалогу и примирению.
- Примат Евангельского комитета - Отчет Института библейских исследований о Комитете по изучению посланий 1888 года
- « Существенный адвентизм или исторический адвентизм? [ Постоянная мертвая ссылка ] » Вудро Уиддена в Министерстве, октябрь 1993
- Прогрессивные и традиционные адвентисты, исследованные Роном Корсоном в журнале « Адвентисты сегодня» .
- Книга австралийского англиканца Джеффри Дж. Пакстона " Встряхивание адвентизма"
- «Обзор Послания к пробуждению» ( Часть I впервые опубликована в мае 1972 г., Часть II впервые опубликована в апреле 1973 г.), оценка Робертом Бринсмидом его более ранних исторических взглядов. Теперь переименовано в "Обзор послания адвентистов седьмого дня. Часть 2"
- « От противоречия к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня » Кеннета Р. Сэмпла. Christian Research Journal 11: 1 (лето 1988 г.), стр. 9
- Перекрестные течения в адвентистской христологии Клода Вебстера (Peter Lang Publishing, 1984; Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9
- " Голоса в пустыне " Мэриэн Стерлинг
- Разделить на категории: Роберт Дж. Виланд, Дональд К. Шорт, авторы 1888 г. Пересмотрено . См. Деннис Хокама, « Из Африки: 1888 год, переосмысленный, исполняется 50 лет ». «Адвентист сегодня» 8: 2 (март – апрель 2000 г.), стр. 12–13.
- Дональд К. Шорт (1987). 1888 г. Пересмотрено: 1888–1988 гг., История столетия противостояния между Богом и Его народом . Комитет по изучению посланий 1888 года.