Роберт Дэниел « Боб » Бринсмид [1] [2] (родился 9 августа 1933 года в Виктории , Австралия ) - ранее вызывающая споры фигура в Церкви адвентистов седьмого дня в 1960-х и 1970-х годах, известная своим разнообразным богословским путешествием.
Роберт Бринсмид | |
---|---|
Родившийся | Виктория, Австралия | 9 августа 1933 г.
Национальность | Австралийский |
Занятие | Фермер |
Супруг (а) | Валори |
Богословская работа | |
Традиция или движение | Адвентисты седьмого дня |
Основные интересы | Оправдание только верой |
В течение 1960-х Бринсмид выступал за форму перфекционизма, которую он описал как послание «[Святилище] Пробуждение».
В течение 1970-х годов, после изучения противоречий протестантской Реформации и писаний соучредителя и автора адвентистской церкви Эллен Г. Уайт , он отказался от этой позиции и вернулся к протестантскому принципу оправдания только верой 16-го века . Его представление об оправдании по благодати только через веру было основано на трудах и размышлениях Мартина Лютера . Он основал журнал « Настоящая правда» , название которого впоследствии было изменено на « Вердикт» .
В конце 1970-х годов он снова претерпел еще один теологический сдвиг и сменил свое внимание с призыва вернуться к принципам Реформации на систематическое сомнение и отказ от многих доктрин, которых он придерживался. Побочный эффект этой деятельности был ввод в эксплуатацию независимого исследования и доклада на основе христианских верований на окончательное наказание или ад по Эдвард Фадж . Издательство Brinsmead's Verdict Publications опубликовало первое издание получившейся в результате книги «Пожар, который горит» с подзаголовком «Библейское и историческое исследование последнего наказания». Книга стала главным катализатором в более широком христианском евангелическом мире для растущего принятия аннигиляционизма .
В начале 1980-х богословие Бринсмида перешло в сторону либерального христианства , и теперь он отверг адвентистскую веру в субботу . Он отказался от своей веры во многие ортодоксальные христианские учения, включая оправдание через веру во Христа и Божественность Христа, рассматривая взаимодействие Бога с человечеством не как ограниченное только историей Библии , но как постоянное и непрерывное взаимодействие с человечеством в направлении позитивное будущее.
В 1990-х он отказался от своей теологической направленности и переключил свое внимание на политику и свой тематический парк тропических фруктов «Мир тропических фруктов» .
Бринсмид и церковное напряжение
В 1960-х годах внутри адвентистской церкви возникла напряженность, связанная с посланием и влиянием Бринсмида, но активное продвижение Бринсмида своих изменчивых взглядов 1970-х и 1980-х годов привело к ослаблению влияния и привело к появлению Десмонда Форда, который выступал против его перфекционистских взглядов.
Ричард Шварц писал в 1979 году: «Хотя диссидентские группы существовали в церкви с самого начала, ни одна из них не доставляла больше беспокойств адвентистским лидерам, чем [Бринсмид]». [3] (Это затмили споры и увольнение Десмонда Форда в следующем году.)
По словам Ларри Пала, «имя Роберта Д. Бринсмида когда-то могло вызвать сильные эмоции и разногласия в адвентистских кругах, храбрых и осведомленных, чтобы обсуждать его противоречивые идеи». [4] Его меньшее влияние видно в трудах братьев Стэндиш : «В 1980-х годах трудно поверить в эмоциональную реакцию, которую имя Бринсмид вызвало в сознании большинства адвентистов седьмого дня в Австралии двумя десятилетиями ранее. . Иметь имя Бринсмид ассоциируется с членом церкви было сродни быть названы « розовый » в эпоху маккартизма в Соединенных Штатах « [5] (другими словами, сродни быть названы псевдо-» коммунист "в эпоху коммунистических паранойя)! Его влияние было охарактеризовано как «Агитация Бринсмида» Комитетом библейских исследований, предшественником Института библейских исследований .
По свидетельству Десмонда Форда, утверждения о сговоре с Бринсмидом могут иметь разрушительные последствия. Согласно одному отчету, ближе к концу собрания Glacier View «небольшая группа руководителей церкви» поставила Форду ультиматумы, такие как «публично осудить Роберта Бринсмида как нарушителя спокойствия и еретика или передать свои верительные грамоты». [6] Форд не стал бы этого делать, поскольку Бринсмид отказался от своих перфекционистских взглядов. [6] Согласно опубликованному мнению Форда, «Джон Бринсмид, брат Роберта, очевидно, выдвинул Парментеру обвинение в том, что Форд и Роберт Бринсмид были в сговоре и были полны решимости разрушить церковь АСД». [6] По всей видимости, он принял это «утверждение без проверки». [6] Артур Патрик описал служителя из Южной Новой Зеландии в 1961 году, который интегрировал в свою церковь человека, который, как известно, имел связь с Бринсмидом, и его попросили подтвердить заявление: «Роберт Бринсмид от дьявола», чтобы продемонстрировать свою лояльность. Когда он отказался это сделать, ему был предоставлен отпуск на 10 месяцев. [7]
Один источник описывает его как «энергичного и энергичного». [4]
В 1999 году Раймонд Коттрелл заметил: «Повторяющиеся и взаимно противоречащие друг другу позиции Роберта Бринсмида на протяжении многих лет вместе с его догматическим публичным настаиванием на каждой из них последовательно являются явным свидетельством незрелости. Нельзя не задаться вопросом, окончательна ли нынешняя позиция или нет. он - как и другие - недолговечен, и за ним последуют другие ". [8]
биография
Детство
Бринсмид родился в 1933 году [9] в Австралии, младшим из восьми детей (еще один умер в младенчестве) Седрика Джона Бринсмида (1886–1980) и Лоры Элси Гулле (1889–1979). [10] Он вырос в районе Твид . [11] В раннем детстве его родители были частью Реформистского движения адвентистов седьмого дня , немецкой отколовшейся группы, которая откололась от церкви адвентистов седьмого дня в эпоху Первой мировой войны из- за военной службы и призыва . Они воссоединились с основной церковью, когда ему было 10 лет. [3] По словам Шварца, этот фон дал ему скептическое отношение к церковному руководству; [12], хотя это утверждение было удалено, когда Флойд Гринлиф пересмотрел работу Шварца. [13] В юности он управлял большой семейной банановой плантацией (недалеко от места, где впоследствии будет расположен тематический парк тропических фруктов), а позже - плантациями сахарного тростника и банана глубоко в джунглях Квинсленда . Личное время он проводил, изучая и исследуя теологию.
Avondale College (конец 1950-х)
Бринсмид поступил на степень бакалавра богословия в колледж Эйвондейл в 1955 году, когда ему было около двадцати лет. Один из его старших братьев, Джон, также поступил в колледж в этом году. Роберт развил форму перфекционизма после прочтения работ А.Т. Джонса и Э.Дж. Ваггонера [9] ( известность на сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года ). Его последний год был 1958 год. [14]
Еще будучи студентом, Бринсмид был исключен из церкви в 1961 году за свои работы о « перфекционизме », которые стали его темой 1960-х годов. [4] Бринсмид писал, что «сохранял членство мирян в церкви до 1962 года». [14] Однако он останется тесно связанным с церковью еще два десятилетия. [4] Иоанна также исключили из собрания, и вместе они сформировали «Сообщество Пробуждения Святилища». [9] Хотя он был основан в Соединенных Штатах , он также повлиял на Африку и Азию . [9]
Эпоха перфекционизма (1960-е)
Ранние взгляды Бринсмида были фанатичным выражением « исторического адвентизма ». Его основные противники были его друг и бывший одноклассник Дезмонд Форд, за шестнадцать лет заведующий кафедрой религии в Эвондейл колледже, Ханс LaRondelle из адвентистов седьмого дня теологической семинарии в Университете Эндрюса , [3] и Эдвард Хеппенстолл ,. [15] В 1960-х годах он выступал за форму перфекционизма, которую он назвал посланием «Пробуждение святилища» или «Пробуждение». Элемент «святилище» относится к отличительному теологическому пониманию адвентистов седьмого дня событий, которые, как полагают, начались в 1844 году в небесном святилище , фигура и « прообраз » которого в Ветхом Завете рассматривались как земное святилище . Бринсмид считал, что после того, как Иисус завершит свою посредническую работу в небесном святилище «изглаживанием грехов», особое излияние Святого Духа совершит и запечатает верующих и сделает их безгрешными. Таким образом, он учил физическому преобразованию живых верующих в конце истории Земли, отличному от момента Второго пришествия физического изменения к бессмертию, описанному в 1 Коринфянам 15 и которому верят многие христиане. Бринсмид утверждал, что к этому положению его привел предпришествие суда в эсхатологии адвентистов седьмого дня . [4] Он также утверждал, что это полностью евангельская концепция оправдания: «Я учил освящению через искупление, а не через достижение». [4]
Бринсмид посетил Соединенные Штаты в течение 1960-х годов, проводя ретриты и семинары, чтобы проповедовать свое послание. Возникшее в результате движение Пробуждения имело свои собственные собрания, публикации [16] и сборник песен [17], и разногласия привели к исключению адвентистов из Австралии и США.
Церковь в Северной Америке стала известна о Бринсмиде во время ранней весны 1961 года, когда он представил несколько документов на Генеральной конференцию . [8] Рэймонда Коттрелла попросили оценить их, представив критику каждого документа примерно через три недели, написав, что он «внимательно рассмотрел» каждый из них с желанием быть полностью объективным (примечание: совсем недавно Коттрелл подверг критике постановление о расследовании и другие адвентистские доктрины). [8] Через несколько недель Роберт и Джон пришли в офис Генеральной конференции и попросили о слушании, и комитет, в который входил Коттрелл, встретился с братьями. [8] Встреча проходила в «сердечной атмосфере», на ней в основном слушали, как Бринсмиды выражают свои взгляды, а группы «расстались друзьями». [8]
По словам Гэри Лэнда, в 1968 году братья основали журнал «Настоящая правда» . [9] Однако первое издание датировано апрелем 1972 года.
Евангелическая эпоха (1970-е годы)
В начале 1970-х он отказался от этой позиции и вернулся к точке зрения, более соответствующей протестантскому реформатору Мартину Лютеру и его пониманию евангельской вести Нового Завета Апостола Павла . Примерно в 1970 году Десмонд Форд убедил его, что его перфекционизм неверен [18]. Адвентистская эсхатология отошла на второй план. [4] Бринсмид изменил свои представления о природе Христа и совершенстве и теперь считал, что «праведность по вере» была полностью оправданием по вере. [4] Во многом благодаря влиянию Десмонда Форда , Роберт принял праведность верой в середине 1970-х годов, отвергнув перфекционизм. [9] Он начал нацеливать Настоящую Истину на адвентистов, а также на других христиан, [9] с более евангельской вестью и сосредоточением внимания на протестантском принципе оправдания только верой. Обзор проблем « Настоящая истина» на протяжении 1970-х годов [19] показал, что он изучал широкий круг исследователей протестантской реформации 16-го века, включая Жана Кальвина , Филиппа Меланхтона и Мартина Хемница .
Бринсмид написал обзор Пробуждения Сообщение ( Часть I первого опубликования мая 1972, и часть II , впервые опубликованный апреля 1973), которая была его собственная оценка его ранних «исторических» взглядов. Бринсмид теперь оказался в существенном согласии с Десмондом Фордом, поскольку взгляды Бринсмида на совершенство отошли от того, что он придерживался.
В 1972 году Бринсмид и его жена Валори (родилась в 1939 году, родом из Кутамундры , Новый Южный Уэльс) приобрели участок, который они преобразовали в « Мир тропических фруктов » на севере Нового Южного Уэльса. [11]
Отказ от адвентизма и евангелического христианства (конец 1970-х и 1980-е годы)
В конце 1970-х Бринсмид попал под влияние Десмонда Форда, он систематически пересматривал и отказался от многих из своих прежних убеждений. Он отверг корни адвентистского движения и его пророческие толкования, доктрину о небесном святилище , вдохновение Елены Уайт и субботу . [9] Его нерешительность в отказе от адвентистских взглядов на смерть и загробную жизнь заставила его поручить Эдварду Фаджу независимое исследование , результатом которого стала влиятельная книга Фаджа « Пожар , который горит : библейское и историческое исследование последнего наказания» , опубликованный Бринсмидом в 1982 году.
Бринсмид изменил название Present Truth на Verdict в 1978 году.
Противоречие в результате его публикации в июле 1979 года его «1844» пересмотрела Syllabus , [20] Ford в октябре 1979 ответ на него , и встревоженный реакция церковных администраторов видели некоторые отходят от церкви над вопросами , которые были подняты.
В июне 1981 года он опубликовал выпуск Вердикта под названием « Пересмотр субботы» [21], в котором он отверг субботу . [9]
В 1983 году он опубликовал специальный выпуск «Вердикта» под названием «Пересмотренное оправдание веры».
Впоследствии « Вердикт» быстро превратился в издание гораздо меньшего размера, размером с информационный бюллетень, в котором Бринсмид начал исследовать богословские темы, представляющие больший интерес для либерального христианства, прежде чем вообще прекратить публикацию в качестве обычного периодического издания, поскольку он отказался от более ортодоксальных христианских доктрин.
Смена интересов (1990-е)
В 90-е годы Бринсмид почти десять лет ничего не писал о богословии. [4] Раймонд Коттрелл писал в 1999 году, что Бринсмид «кажется невосприимчивым к дальнейшему рациональному диалогу» и что он «чувствовал себя вынужденным позволить ему идти своим путем и заниматься своим делом». [8]
Бринсмид разработал своего рода гуманистический акцент. По словам Ларри Пала, «путешествие Бринсмида вернуло его, полный круг, к грубому перфекционизму. Новый Бринсмид требует, чтобы мы стали« прощающими, заботливыми и сострадательными, поступая правильно », что, безусловно, является признаками идеального мужчины». [4]
Недавние просмотры (2000-е)
Бринсмид подчеркивает человеческую сторону в экологии.
7 августа 2007 года жена Роберта Бринсмида Валори умерла в возрасте 68 лет [22].
Бринсмид опубликовал свои последние взгляды на личном веб-сайте www.bobbrinsmead.com .
Смотрите также
- Журнал "Настоящая правда"
- Прогрессивный адвентизм
- Исторический адвентизм
- Богословие адвентистов седьмого дня
- История церкви адвентистов седьмого дня
- Десмонд Форд
- Avondale College
- Хесба Фэй Бринсмид , писательница и невестка
Рекомендации
- ^ http://www.bobbrinsmead.com/rdb.html
- ^ [1] , [2] . Гэри Лэнд ошибочно заявляет, что второе имя Бринсмида - «Дэвид».
- ^ a b c Шварц, Ричард В. (1979). Несущие Свет Остатку . Бойсе , Айдахо ; Ошава , Онтарио , Канада : Pacific Press и Департамент образования Генеральной конференции . С. 456–461. ASIN B0006CZ2QO . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c d e f g h i j Где Роберт Бринсмид? Ларри Пал; Адвентист сегодня 7: 3 (май / июнь 1999 г.)
- ↑ Рассел и Колин Стэндиш, Надвигающаяся буря и буря . Публикации Хартленда, стр. 41–42.
- ^ a b c d Отчет: Адвентистский форум в Сиднее, Австралия, вспоминает вид на ледник двадцать пять лет спустя. Архивировано 30 сентября 2007 г. в Wayback Machine доктором Милтоном Хук, бывшим президентом Сиднейского адвентистского форума , 16 января 2006 г.
- ^ « The Вопросы по Доктрине События: Контрастное Восприятие, их влияние и потенциал » от Артура Патрика
- ^ а б в г д е Коттрелл, Раймонд (май 1999). "Куда, Роберт Д. Бринсмид?" . Адвентист сегодня . Лома Линда , Калифорния : Фонд «Адвентист сегодня». 7 (3). ISSN 1079-5499 . Архивировано из оригинального 14 апреля 2008 года . Проверено 4 ноября 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c d e f g h i "Бринсмид, Роберт Дэвид (1933-)" в Гэри Лэнде , Историческом словаре адвентистов седьмого дня , стр. 47
- ^ Бринсмид родословной: Потомки Седрик Джон Бринсмида . Личная страница Седрика Джона Бринсмида . Личная страница Лауры Элси Гулле
- ^ a b История мира тропических фруктов
- ↑ Ричард Шварц, Светоносцы Остатка . Филип В. Данэм повторяет это утверждение всвоей книге « Ослепленные светом: анатомия отступничества» с Майлан Шурч. Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд, 2001, стр. 38
- ↑ Шварц и Гринлиф, Носители света
- ^ a b « От редакции » Роберта Бринсмида. Журнал "Настоящая правда", том 36
- ↑ Встряхивание адвентизма
- ^ «Пробуждение» . Архивировано из оригинального 14 марта 2016 года. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Сэйлер, Флойд. Пробудись и пой! (PDF) . Денвер, Колорадо: Международный институт здравоохранения. Архивировано из оригинального (PDF) 30 апреля 2005 года . Проверено 7 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Запись «Праведность по вере» в Историческом словаре адвентистов седьмого дня по Gary Land
- ^ Архив выпусков журнала в формате HTML и PDF хранится независимо по адресу: «Архив настоящей истины» . www.presenttruthmag.org/archive/ . Билл Дил младший Архивировано из оригинала на 1 апреля 2016 года . Проверено 7 августа +2016 .
- ^ Бринсмид, Роберт (1979). «1844» Пересмотр: Syllabus . Фоллбрук, Калифорния: IHI. ISBN 978-0-89890-002-6. Сохранено в формате HTML по адресу « » 1844" пересмотрено» . www.presenttruthmag.com . Архивировано из оригинального 29 июня 2007 года . Проверено 7 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Сохранено в формате HTML в нескольких местах в Интернете, в том числе: «Саббатарианство пересмотрено» . Проверено 7 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Sad News: Валори Бринсмид 1939-2007 по Бринсмидом, 8 августа 2007
дальнейшее чтение
- Комитет оборонной литературы (предшественник Института библейских исследований ), История и учение Роберта Бринсмида (Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1961)
- Комитет библейских исследований (также предшественник Института библейских исследований), The Brinsmead Agitation (Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1969)
- Ричард Шварц, Светоносцы Остатка , стр. 456–61
- Бринсмид, Судя по Евангелию: Обзор адвентизма . Фоллбрук , Калифорния : Verdict Publications, 1980. (Обзор Ричарда Райса « Евангелические основы и отличительные черты адвентистов » появился в Spectrum 13: 1 (сентябрь 1982 г.), 55–57).
- Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «Движение пробуждения». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui Юг, Новый Южный Уэльс : Галилее Публикации. С. 186–202. ISBN 0-9593457-0-1. См. Также стр. 203–21, «[Споры вокруг] праведности верой в Австралии в 1972–1979 гг.»
- Интервью 2016 года с Робертом Бринсмидом