1888 г., Миннеаполис, Генеральная конференция

Часть серии по
Церковь адвентистов седьмого дня
История христианство Протестантизм Анабаптист Реставрационизм Уэслианский / арминианский Пиетизм Миллеризм Большое разочарование 1888 Генеральная конференция
Богословие 28 фундаментальных убеждений Столбы Послания трех ангелов Суббота Эсхатология Пророчества Даниила Суд перед вторым пришествием Премилленаризм Условное бессмертие Остаток
Организация Генеральная конференция Подразделения Восточно-Центральноафриканский дивизион Евро-Азиатский дивизион Межамериканский дивизион Межевропейский дивизион Североамериканский дивизион Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Южноафриканско-Индийский океан Южноамериканский дивизион Южнотихоокеанский дивизион Отдел Южной Азии Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Трансъевропейский дивизион Западно-Центральноафриканский дивизион
Периодические издания Адвентистский обзор Эль-Сентинела Признаки Времени Список произведений Елены Уайт
Услуга Адвентистское агентство развития и помощи Международная ассоциация волонтеров Маранафы Следопыты Авантюристы Медицинский кадетский корпус Адвентисты седьмого дня образование Средние школы Колледжи и университеты Больницы
СМИ министерства Канал Надежды Радиовещательная сеть Лома Линда Это написано Голос Пророчества Радиовещательная сеть "Три ангела" Эсперанса ТВ Удивительные факты
Люди Эллен Г. Уайт Джеймс Уайт Джозеф Бейтс Дж. Н. Эндрюс Урия Смит JH Kellogg Джеймс Калеб Джексон WC Белый ФД Николай М.Л. Андреасен Ле Рой Фрум Артур Л. Уайт Джордж Вандеман HMS Richards Эдвард Хеппенстолл Герберт Э. Дуглас Моррис Венден Самуэле Баккиокки EE Кливленд Уолтер Вейт Марк Финли
Адвентизм
v т е

1888 Minneapolis сессии Генеральной конференции была встреча на Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня , проведенных в Миннеаполисе , штат Миннесота , в октябре 1888. Это считается знаковым событием в истории этого адвентистов седьмого дня Церкви . Ключевыми участниками были Алонзо Т. Джонс и Эллет Дж. Ваггонер , которые представили сообщение об оправдании, поддержанное Эллен Г. Уайт , но сопротивлявшееся такими лидерами, как Дж. И. Батлер , Урайа Смит.и другие. На заседании обсуждались важнейшие богословские вопросы, такие как значение слова «праведность по вере», природа Божества, отношения между законом и благодатью , а также оправдание и его связь с освящением .

Введение [ править ]

Седьмого дня Церковь Адвентистов сессии Генеральной конференции 1888 года был проведен в городе Миннеаполис, штат Миннесота. Это было одно из самых значительных собраний, которые когда-либо проводила деноминация до того времени, с тех пор, как оно было официально организовано 23 мая 1863 года. ^[1] Историки церкви, теологи и миряне считают сессию важной. Они различаются по своему видению и интерпретации конкретных событий, сообщения, представленного в них, и последующих реакций. «Объединение Миннеаполисского института и Генеральной конференции 1888 года включало гораздо больше, чем казалось на первый взгляд. Это было кульминацией целой серии событий, которые привели к этому». ^[2]

Основополагающий опыт [ править ]

Пионеры-основатели Церкви адвентистов седьмого дня верили в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя и в Библию как в своего путеводителя по жизни. Те, кто участвовал в движении миллеристов, не понаслышке знали о разочаровании и разочаровании. Изучая Священные Писания, касающиеся пророчеств о последнем времени , типов святилищ и их исполнения, а также вечности Закона Божьего, они увидели необходимость организации как средства провозглашения этих истин миру. Деноминация была официально организована 23 мая 1863 года в Батл-Крике, штат Мичиган .

Мужчины и женщины, которые были частью развития этой деноминации, происходили из различных религиозных слоев, что принесло с собой в новое движение некоторые верования, характерные для их прежних объединений. Двумя значительными теологическими воззрениями были полупелагианство и полуарианство . ^[3] Первоначальная церковь адвентистов седьмого дня уделяла больше внимания базовой конфессиональной организации и развитию, акцентированию внимания на послушании Десяти заповедям и усилиям по евангелизации и росту церкви во время мучений Гражданской войны в США.и его последствия. После его формирования доктрины Спасения и праведности по вере были поняты и приняты, но остались в тени, в основном потому, что эти истины были знакомы большинству церквей, поэтому вывод из этих и других конкретных богословских вопросов ожидал дальнейшего обсуждения и обсуждения. Хотя их библейские аргументы привели многих в церковь, они преуменьшили центральное значение пребывающего в них Христа как единственной силы, способной повиноваться заповедям и соблюдать субботу, и самоудовлетворение и самодовольство начали влиять на церковь.

«В таком материальном прогрессе не было ничего плохого ... Было правильно и правильно создавать институты, чтобы работа распространилась на новые регионы, а церкви повсюду возводились. Но служители и миряне одинаково ошибочно принимали этот рост за истинную цель и цель адвентистского движения - духовная подготовка к возвращению Христа. Это привело к замешательству, и в еженедельных отчетах о «продвижении дела», опубликованных в «Ревью», начали проявляться самоуважение и самодовольство ». ^[4]

Источники развивающегося конфликта [ править ]

Ко второму поколению движения деноминация прочно утвердилась в Соединенных Штатах и имела миссии по всему миру. По мере роста церкви росло и противодействие (а в некоторых местах гонения), особенно в отношении субботы седьмого дня . Акцент на Десяти заповедях как часть послушания Богу был твердо установленным и центральным принципом деноминации к 1870-м годам. Христиане , соблюдающие воскресенье, утверждали, что соблюдение субботы седьмого дня является признаком законничества или иудаизма.. Убежденные в библейской правильности субботы седьмого дня, адвентисты седьмого дня обратились к своим Библии, чтобы показать верования и доктрины из Священных Писаний и научить других христиан, что побудило к ним применить прозвище «Люди Книги», а не некоторые стали решительно законниками. ^[5] Итак, на сессии Генеральной конференции 1888 года в Миннеаполисе изложение послания Христа как единственного источника праведности двумя молодыми проповедниками должно было вызвать конфликт с некоторыми членами, включая руководителей церкви.

Защита соблюдения субботы [ править ]

Как служители, так и миряне использовали Священные Писания при обсуждении верований адвентистов, включая этот конкретный вопрос из Священного Писания. Однако по-прежнему существовала большая оппозиция вере в субботу, и были христиане, которые говорили, что адвентисты седьмого дня действительно были законниками, которые строго придерживались «буквы закона». Вся работа, связанная с развитием и расширением деноминации, казалось, привлекала внимание к тому, чего мог достичь человек, открывая дверь к самостоятельности в духовных вопросах. Евангелие, сосредоточенное на Христе, было вытеснено человеческими усилиями. ^[6]

«Были выдвинуты веские аргументы в пользу установления« обязательных обязательств »[закона]. Возникли спорщики и полемисты, подчеркивающие субботу, закон и т. Д. - как юристы, спорящие по делу. Духовность угасла, и многие стали решительными законниками ... Увеличился холодный интеллектуализм и сухие теории. Христос часто становился второстепенным, а Праведность - благодаря Вера в значительной степени упускалась из виду из-за внешнего исповедания без внутреннего опыта. Величие проповеди и закона было преувеличено. Но чего-то не хватало. Обсуждения были логичными и убедительными, но не сосредоточенными на Христе ». ^[2]

Арианство и искупление [ править ]

Второй проблемой, которая проложила путь к дискуссиям в Миннеаполисе, была полуарианская точка зрения на божественность Христа. Это не была открыто обсуждаемая теологическая точка зрения, это была точка зрения, которую многие лидеры ранней церкви принесли из церквей, из которых они пришли, и некоторые известные личности, такие как Урия Смит, все еще держались за них. ^[7] Урия Смит (1832-1903), давний редактор Ревью энд Геральд (ныне адвентистов Review ), официальный орган седьмого дня Церкви адвентистов, излагал эту позицию в своей речи на книге Откровения первой опубликовано в 1865 году. Комментируя Откровение 1: 4, Смит изложил прямое арианство.положение, утверждая, что язык стиха был «применим только к Богу Отцу» и «никогда не применялся ко Христу». ^[8]

Еще одним пионером адвентистов, придерживавшимся арианских взглядов, был Джозеф Х. Ваггонер (1820–1889), отец Эллета Дж. Ваггонера . Дж. Х. Ваггонер был одним из первых новообращенных в адвентистском движении, входившим в комитет, созванный в 1860 году для создания юридической организации деноминации. В 1881 году Джозеф Х. Ваггонер сменил Джеймса Уайта на посту редактора евангелизационного журнала на тихоокеанском побережье Signs of the Times . В нескольких своих книгах об искуплении старший Ваггонер писал, что Христос был только Богом в «подчиненном смысле» и, следовательно, не полностью божественен. Его главным предметом спора была концепция троицы о трех божественных личностях (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.). В своей расширенной книге об искуплении ^[9] Дж. Х. Ваггонер посвятил две главы своей попытке доказать, что тринитарная точка зрения была ложной, поскольку она предполагала, что Христос, будучи Богом, не мог умереть на кресте Голгофы и, таким образом, полностью искупить его. ибо греха не могло быть.

Елена Уайт написала очень ясные отрывки о единстве Бога-Главы и в конечном итоге привела к тому, что Церковь адвентистов седьмого дня решительно отвергла арианство и приняла концепцию Божества, которую Церковь сегодня держит в отношении Троицы. Историки церкви отмечают, что учения и сочинения Елены Уайт , которая выросла в методистской семье, в конечном итоге оказали влияние на сдвиг церкви от ее в основном полуарианских ^[10] корней в сторону тринитаризма. ^[11]

Открытое противостояние [ править ]

Э. Дж. Ваггонер был выбран в качестве делегата от Калифорнии для участия в сессии Генеральной конференции 1886 года, проходившей в том же году в Батл-Крике, штат Мичиган . Когда он прибыл, он обнаружил, что церковные лидеры, такие как Батлер, решительно возражают против его упора на Христа как на единственный источник праведности, особенно в свете учения Ваггонера о законе в Послании к Галатам. Батлер подготовил небольшую брошюру под названием «Закон в Послании к Галатам», которая была роздана всем делегатам на этой конференции, что противоречит позиции Ваггонера. (Прочтите PDF-файл этого документа в Интернете ). закон в Послании к Галатам, и заявил, что взгляд Ваггонера приведет антиномистских христианкоторые выступали против соблюдения субботы, чтобы найти причину утверждать, что моральный закон (особенно четвертая заповедь ^[12] ) был «пригвожден ко кресту» и, следовательно, «больше не был обязательным» для новозаветных христиан. ^[13]

«Жители Запада вернулись к ранней позиции адвентистов седьмого дня, согласно которой закон, который Павел здесь назвал« учителем, чтобы привести нас ко Христу »(стих 24), был всей совокупностью морального закона, включая Десять заповедей. Адвентисты почти полностью отказались от этого в течение 1860-1870-х годов; «учитель» был переосмыслен как означающий церемониальные и жертвенные законы Моисея, указывающие на Мессию. Это переосмысление возникло в основном как реакция на протестантских священнослужителей, истолковавших заявление Павла в послании к Галатам. 3:25 («мы больше не подчиняемся учителю»), что означает, что закон о десяти заповедях был отменен; таким образом, седьмой день субботний больше не действовал ». ^[14]

Елена Уайт поначалу рассматривала конфликт как небольшую отвлекающую тему, но быстро осознала опасность и то, что он контрпродуктивен по отношению к реальной проблеме исполнения адвентистской вести о возвращении Христа, и решила разрешить неудобную ситуацию.

Краткое изложение предшествующего конфликта [ править ]

Таким образом, мы обнаруживаем, что перед делегатами в Миннеаполисе стоят два основных спора: оправдание по вере, а не по делам, и полуарианский взгляд на Божество и его влияние на доктрину искупления. Перед конференцией 1888 года в Миннеаполисе между Урией Смитом и А.Т. Джонсом возникла третья тема разногласий . Джонс был заядлым исследователем истории, особенно применительно к пророчествам Библии. Он обнаружил, что алеманы, а не гунны, были одним из десяти рогов (племен или народов), пророчески описанных в Даниила 7. Смит резко возражал против этого нового взгляда, опираясь на традиционную позицию миллеритов в поддержку своей позиции.

«Таким образом, некоторые считали Джонса поборником новой исторической« ереси », в то время как Ваггонер, как предполагалось, проектировал доктринальное отклонение, отклонения которого должны были быть урегулированы на встрече в Миннеаполисе». ^[15] Предвзятое мнение и сильные предрассудки прочно укоренились из-за споров в предыдущие два года между Ваггонером и Батлером, а также Джонсом и Смитом.

Сезон дебатов [ править ]

Служебный Библейский институт [ править ]

Перед самой сессией Генеральной конференции был созван Библейский институт, который начался в среду, 10 октября 1888 года. Сессия Генеральной конференции началась 18 октября и длилась более двух полных недель и закончилась в воскресенье 4 ноября 1888 года. во время Библейского института А.Т. Джонс представил доказательства, подтверждающие идею о том, что алеманны были одним из десяти пророчеств, пришедших на смену рушащейся Римской империи.

«Джонс хорошо выполнил свою домашнюю работу. Никто не мог эффективно оспорить исторические свидетельства, которые он привел в пользу права алеманов вытеснить гуннов как одно из королевств, наследовавших Риму. Однажды он скромно отказался от оригинальности списка царств, который он дал в « Размышлениях о Даниэле» . Смит признал, что просто следовал за Миллеритом и более ранними интерпретаторами в этом вопросе ». ^{[16] В} отношении этого предмета были проведены такие четкие границы, что в течение последующих недель конференции, когда люди проходили друг мимо друга в залах, они спрашивали друг друга, «гунны» они или «алеманны».

«Таким образом, спор по второстепенному пункту закипел в котле, прежде чем началось действительно важное богословское представление». ^[17] «Многие пришли на Конференцию, ожидая столкновения, и поэтому не были разочарованы. Такие вошли в нее в боевом духе, и возник определенный раскол. Пропасть была широкой и глубокой». ^[18]

С самого начала Миннеаполисской конференции 1888 года Елена Уайт почувствовала, что внутри деноминации разгорается битва за истину. Сначала Елена Уайт радовалась тому, что Дух Божий присутствовал на собрании, и отметила, что лидеры «слышали, как будто Бог говорил с ними через своего Сына. Они видели, они чувствовали божественное влияние Духа Божьего, и все свидетельствовали об этом». милостивые слова, исходившие из Его уст [Елена Уайт, Рукопись 24, 1888 г.] ». Однако вскоре Елена Уайт обнаружила, что другие силы намеренно действовали, планируя нарушить и запутать миссию и послание Церкви адвентистов седьмого дня. Елена Уайт была убеждена, что Бог «воскресил» для этого момента этих двух молодых служителей, Э. Дж. Ваггонера и А. Т. Джонса, чтобы они выступили перед делегатами конференции ».Я без сомнения верю, что Бог дал драгоценную истину в нужное время Брату Джонсу и Брату Ваггонеру. Считаю ли я их непогрешимыми? Могу ли я сказать, что они не будут делать заявления или иметь идею, которая не может быть подвергнута сомнению или не может быть ошибкой? Я так говорю? Нет, я ничего такого не говорю. Я не говорю этого ни о ком в мире. Но я говорю, что Бог послал свет, и обращаюсь с ним осторожно ».^[19]

Сессия Генеральной конференции [ править ]

Когда Э. Дж. Ваггонер прибыл на Конференцию, на трибуне докладчика была помещена доска с написанными на ней взглядами на закон в Послании к Галатам. Дж. Х. Моррисон поставил свою подпись под заявлением: «Решено - Закон в Послании к Галатам является церемониальным законом». Ваггонеру было предложено поставить свою подпись под противоположным предложением: «Решено - Закон в Послании к Галатам является нравственным законом». Ваггонер отказался, сказав, что он пришел на собрания не для того, чтобы спорить, а для того, чтобы представить истину в том виде, в котором она содержится в Писании.

Ваггонер начал излагать то, что он открыл из Библии о Христе и Его праведности. «Проповедь молодых людей (Ваггонеру было 33 года, Джонсу - 38) была нацелена на старших лидеров. Их энергичная проповедь каким-то образом, казалось, имела нотку авторитета, которая вызывала возмущение». ^[20] Поддержанные в своем сопротивлении письмами поддержки от Дж. И. Батлера «стоять по старым вехам», эти пожилые люди сопротивлялись тому, что им представлялось. ^[21]

Дж. Х. Моррисон был выбран, чтобы дать опровержение презентациям Ваггонера. Он говорил искренне и серьезно, выражая опасения, что точка зрения Ваггонера, в случае ее принятия, отвлечет внимание от адвентистской позиции явного послушания всем заповедям Бога. Когда снова подошла очередь Ваггонера за кафедрой, он и А.Т. Джонс предложили уникальный ответ. Стоя перед собранием, они открывали свои Библии и без личных комментариев попеременно читали шестнадцать отрывков, относящихся к рассматриваемой теме. ^[22]

Несмотря на значительное влияние Елены Уайт на помощь Ваггонеру и Джонсу, дебаты по поводу закона в Послании к Галатам вскоре стали жаркими. Даже Елена Уайт не смогла остановить негативную волну, охватившую Конференцию, и она пришла к выводу: «Очевидно, что на наших братьев было заблуждение». Хотя она поддерживала и защищала Ваггонера и Джонса, насколько это было возможно, Елена Уайт понимала, что их теологические позиции находят сопротивление со стороны церковных лидеров.

Самое драгоценное послание [ править ]

Утверждалось, что «новый свет» Ваггонера был не чем иным, как тем, что адвентисты всегда представляли об оправдании верой, что теоретически было правдой, поскольку адвентисты учили, что спасение приходит через веру в Иисуса Христа , но упор, как правило, делался больше на дела и об освящении . Помещение праведности верой прямо на основание Христа и Его праведности, а также работа Христа как нашего Первосвященника во время прообразного Дня Искупления открыли новый взгляд на это учение, как оно ранее проповедовалось с адвентистских кафедр.

Елена Уайт увидела важность вести 1888 года, которую принесли Джонс и Ваггонер, и почему она была необходима членам, можно увидеть в ее комментариях к вести о праведности по вере.

«Многие потеряли Иисуса из виду. Им нужно было обратить свои взоры на Его божественную личность, Его заслуги и Его неизменную любовь к человеческому роду. Вся власть передана в Его руки, чтобы Он мог раздавать богатые дары людям, передавая бесценный дар Его собственной праведности беспомощному человеку ». Свидетельства министрам, 92.

«Вознесенный Спаситель явится в Своей действенной работе в виде закланного Агнца, восседающего на престоле, чтобы раздать бесценные благословения завета, блага, которые Он умер, чтобы приобрести для каждой души, которая должна поверить в Него. Иоанн не мог выразить эту любовь в слова; он был слишком глубоким, слишком широким; он призывает человеческую семью взглянуть на это. Христос умоляет церковь в небесных дворах наверху, умоляя за тех, за кого Он заплатил искупительную цену Своей собственной кровью жизни. , никогда не может уменьшить эффективность этой искупительной жертвы. Послание Евангелия Его благодати должно было быть передано церкви в ясных и четких строках, чтобы мир больше не говорил, что адвентисты седьмого дня говорят о законе, о законе , но не учите и не верьте Христу ". Там же.

«Если Христос - все и во всем для каждого из нас, почему Его воплощение и Его искупительная жертва не упоминаются больше в церквях?» Избранные вести, т. 3, 187.

Проповедники «громким голосом» провозглашали требования Закона Божьего, но едва слышно было слышно «неслышный шепот» о вере Иисуса:

"Вера Иисуса игнорировалась, и к ней относились безразлично и небрежно. Она не занимала того видного положения, на котором она была открыта Иоанну. Вера во Христа как единственную надежду грешника была в значительной степени исключена, не только для приводятся беседы о религиозном опыте очень многих, кто заявлял, что верит в послание третьего ангела ». Там же, 168.

Таким образом, послание адвентистов седьмого дня могло превратиться в безжизненное послание без Христа, в центре внимания которого будет легализм, а не Христос.

«Законная религия считалась вполне правильной религией для этого времени. Но это ошибка. Упрек Христа фарисеям применим к тем, кто от всего сердца потерял свою первую любовь. Холодная, законная религия никогда не сможет привести души ко Христу, ибо это религия без любви, без Христа ". Там же, т. л, 388.

Опровержение арианства [ править ]

Вагонер сосредоточил свое логическое доказательство на том факте, что Христос обладает «всей полнотой Божества», будучи «по природе самой сущностью Бога, и, имея жизнь в Себе, Он правильно назван Иеговой, Самосуществующим». ^[23] Эту истину ни один Ариан никогда бы не признал. Однако верно и то, что Ваггонер никогда бы не использовал термин ариан в уничижительной манере. Отвергая идею о том, что Христос был сотворенным существом, он все же утверждал: «Было время, когда Христос исходил и пришел от Бога, из недра Отца (Иоанна 8:42; 1:18), но это время было так далеко в дни вечности, что для конечного понимания это практически безначально ». ^[24] Природа и взаимоотношения Божества, не говоря уже о Божественности Христа, слишком сложны для человеческого понимания. Тем не менее, вся дискуссия Ваггонера о Христе и Его праведности была связана с Божественностью Христа. Для Ваггонера равенство Христа с Богом увеличивает его снисходительность и смирение в принятии человечности. Фактически, Ваггонер писал: «Итак, пусть никто, кто вообще чтит Христа, не окажет Ему меньше чести, чем он дает Отцу, ибо это значило бы бесчестить Отца именно такой мерой; но пусть все, с ангелами внутри небеса поклоняются Сыну, не опасаясь, что они поклоняются и служат творению, а не Создателю ». ^[25]Вечное заветное обещание, которое Бог дал падшему Адаму в Эдемском саду (Быт. 3:15), заключалось в том, что Эммануил - Бог с нами - «спасет Свой народ от греха его» (Мф. 1:21). Иисус выполнил это обещание во всех аспектах.

«Подумайте об этом; Бог поклялся Собой! То есть Он поклялся Себя и Свое собственное существование для нашего спасения в Иисусе Христе. Он заложил Себя в залог. Свою жизнь за нашу, если мы погибнем, доверяя Ему. Его честь на кону ". ^[26]

Такого расширенного представления о продолжительности и широте искупления никогда раньше не слышали ни с одной кафедры. Елена Уайт объявила, что это «самое драгоценное послание», послание, которое «должно было более заметно представить миру возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. Оно представляло оправдание через веру в Поручителя; оно приглашало люди получают праведность Христа, которая проявляется в послушании всем заповедям Божьим ». ^[27]

Основание праведности верой [ править ]

Весть Ваггонера не только не пропагандировала антиномианские настроения, но и представляла Христа во всей Его славе как Спасителя всего человечества, она привела к равновесию между оправданием и освящением. При правильном понимании через сердечное осознание того, чего стоило Божество искупить падшего человека от греха, эта истина приводит к тому, что сердце подчиняется воле Бога, вызывая верное послушание всем заповедям Бога.

«Вы хотите учить всеобщему спасению?» кто-то может спросить. Мы хотим научить именно тому, чему учит Слово Божье - что «явилась благодать Божья, приносящая спасение всем людям». Титу 2:11: Бог сотворил спасение каждому человеку и дал ему; но большинство отвергает это и выбрасывает. Суд покажет тот факт, что полное спасение было дано каждому человеку и что заблудшие сознательно отказались от своего первородного владения ». ^[28]

Это было послание Христа и Его праведности, представленное Э. Дж. Ваггонером и А. Т. Джонсом на Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года. Из-за конфликта презентации Джонса и Ваггонера были хладнокровно приняты или прямо отвергнуты многими лидерами деноминации, несмотря на слова Эллен Уайт о том, что это был «старый свет» ^[29]. то, что она проповедовала десятилетиями. Несмотря на это, этих двоих мужчин приглашали проповедовать на последующих лагерных собраниях, собраниях рабочих и в министерских институтах в течение следующих нескольких лет. Э. Дж. Ваггонер много писал о Христе и Его праведности, преобразовав стенографические записи, сделанные его женой во время конференции 1888 года, в книгу с таким названием. А.Т. Джонс будет основным докладчиком на нескольких следующих сессиях Генеральной конференции и напишет изложение работы Христа как нашего Первосвященника, касающееся совершенства христианского характера, под названием « Освященный путь к христианскому совершенству» (1901 г.).

Елена Уайт поддержала ориентированный на Христа взгляд Ваггонера и Джонса на оправдание верой и их опровержение арианства , а позже написала, что она проповедовала в течение «сорока пяти лет» то же послание, которое Джонс и Ваггонер представили на той сессии ^{[30]. ]} Восемь лет спустя, в 1896 году, Елена Уайт написала: «В этом отрывке из Священного Писания [Гал. 3:24] Святой Дух через апостола особенно говорит о нравственном законе. Закон открывает нам грех и заставляет нас чувствовать наша нужда во Христе и бегство к Нему за прощением и миром ». ^[31]

Хотя о существовании или сохранении рукописей точных слов с конференции 1888 года не известно, за исключением комментариев Елены Уайт, в книге Э. Дж. Ваггонера «Христос и Его праведность», нам дается представление о том, что можно было бы сказать. Эти главы (серия статей) - первые произведения Ваггонера на эту тему, написанные в начале 1889 года, всего через несколько недель после сессии Генеральной конференции 1888 года. В центре внимания этой книги, а также других более поздних книг, таких как «Евангелие в творении», содержатся строительные блоки с определением истинной праведности через богословие веры и опыт. А именно использование Святым Духом Силы Слова Божьего в верующем. Это означает, что, поскольку Слово имеет врожденную силу в силу своего сверхъестественного происхождения и способности Святого Духа использовать его,образует Христа в верующем. Следовательно, Его праведность внутренне заменяет нашу внутреннюю неправедность.

Эта концепция была потеряна из виду в адвентистских кругах на протяжении многих лет. С 1986 года некоторые члены церкви, имеющие хорошую репутацию, написали свои собственные книги, определяющие принципы того, чему, по их мнению, учили Джонс и Ваггонер как послание 1888 года. Роберт Виланд и другие сильно подчеркивали один принцип веры - «Универсальное оправдание». Хотя этот предмет заслуживает изучения и обсуждения, он не был основой учения Ваггонера или Джонса. В обеих мужских книгах учат концепции Силы Слова как центрального ключа, который, по иронии судьбы, отсутствует во всех книгах, написанных за последние 50 лет и пытающихся определить, что такое послание 1888 года. Чтение первоисточников будет единственным способом раскрыть эту тайну, с ответом на вопрос, почему Елена Уайт так считала проповеди Э. Дж. Ваггонера и А. Т. Джонса.на Генеральной конференции 1888 года, как начало Последнего дождя.

См. Также [ править ]

• Церковь адвентистов седьмого дня
• История церкви адвентистов седьмого дня
• 28 фундаментальных убеждений
• Вопросы по доктрине
• Институт библейских исследований
• Миллериты
• Уильям Миллер (проповедник)
• Эллен Г. Уайт
• Учения Елены Уайт # Конец времен
• Вдохновение Елены Уайт
• Список произведений Елены Уайт
• Эллен Г. Уайт Эстейт
• Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
• Эсхатология адвентистов седьмого дня
• Суббота в адвентизме седьмого дня
• Поклонение адвентистов седьмого дня
• Адвентистская церковь субботнего покоя

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Дэниэлс, Артур Г. Христос - Наша праведность (Такома-Парк, Мэриленд: Министерская ассоциация адвентистов седьмого дня, 1941).
• Эллен Г. Уайт Эстейт, составители. Рукописи и воспоминания Миннеаполиса (Бойсе, Айдахо: Pacific Press, 1988)
• Ферч, Артур (редактор), К праведности верой: 1888 год в ретроспективе (1989)
• Фрум, Лерой Эдвин. Движение судьбы (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1971).
• Рыцарь, Джордж . Удобное руководство к сообщению 1888 года (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998)
• ________. Разгневанные святые: противоречия и возможности в борьбе адвентистов за праведность верой (Ревью энд Геральд, 1989)
• Грешем, Джо. 1888 - Послание, Тайна и Заблуждения (np, nd).
• Олсон, А.В. 1888–1901: 13 кризисных лет (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1981).
• Пакстон, Джеффри Дж . Потрясение адвентизма (Уилмингтон, Делавэр: Издательство Зенит, 1977).
• Пиз, Норвал Ф. По вере в одиночку (Маунтин-Вью, теленок: Pacific Press, 1962).
• Шварц, Р. В. Светоносцы к остатку (Бойсе, Айдахо: Pacific Press, 1979).
• Spalding, AW Captains of the Host (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1949).
• Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «Сессия Генеральной конференции - Миннеаполис, 1888 г.». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui Юг, Новый Южный Уэльс : Галилее Публикации. С. 158–170. ISBN 0-9593457-0-1.
• Ваггонер, EJ Христос и Его праведность (Мельбурн, Австрия: Echo Publishing, 1892).
• ________. Вечный завет: Божьи обетования нам (Берриен-Спрингс, Мичиган: издательство Glad Tidings, 2002).
• ________. The Glad Tidings (Париж, Огайо: издательство Glad Tidings, 1972).
• ________. Ваггонер о римлянах (Париж, Огайо: издательство Glad Tidings, 1995).
• Вален, Клинтон Л. «Избранные аспекты эсхатологии Эллета Дж. Ваггонера и их связь с его пониманием праведности по вере, 1882-1895» (докторская диссертация, Университет Эндрюса, 1988).
• ________. "Что сказал Э. Дж. Ваггонер в Миннеаполисе?" Адвентистское наследие 13: 1 (зима 1988 г.): 22–37
• Виланд, Роберт Дж. И Дональд К. Шорт. Пересмотр 1888 г. (Юнионтаун, Огайо: Комитет по изучению посланий 1888 г., 1987).
• Уайт, Эллен Г. Материалы Елены Г. Уайт 1888 г. (Вашингтон, округ Колумбия: Ellen G. White Estate, 1987).
• ________. Избранные вести , т. 1 (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1958).
• ________. Свидетельства для служителей и служителей Евангелия (Маунтин-Вью, Калифорния: Pacific Press, 1962).

Внешние ссылки [ править ]

• « Миннеаполис, 1888: адвентистский водораздел » Герхарда Пфандла. «Адвентистский мир» 6: 1 (январь 2010 г.), стр. 24–25.
• Значение и значение Миннеаполиса и 1888 года , Вудро У. Уидден II.
• Даниэль Петерс, Самая драгоценная весть 1888 года, приглашение от Христа
• Архивные и статистические исследования, заархивированные 2007-06-07 в разделе « Wayback Machine » в адвентистских архивах, содержат несколько документов, касающихся этой эпохи адвентистской истории.
• Аудиозаписи от А.Т. Джонса и Э.Дж. Ваггонера , Шерман Хейвуд Кокс II читает на этом веб-сайте записи Джонса и Ваггонера.
• Слушайте или читайте аудиокниги А.Т. Джонса и Э.Дж. Ваггонера на этом веб-сайте ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} , такие как « Уроки веры - освященный путь» и « Христос и Его праведность» .
• « Примат Евангельского комитета - отчет » Института библейских исследований.