« Земля без народа для народа без земли » - это широко цитируемая фраза, связанная с движением за создание еврейской родины в Палестине в 19 и 20 веках.
Хотя обычно это считается сионистским лозунгом, эта фраза использовалась еще в 1843 году христианским реставрационистским священнослужителем и продолжала использоваться в течение почти столетия христианскими реставрационистами. [1] [2]
Алан Даути и Дайана Мьюир написали, что эта фраза никогда не имела широкого распространения среди еврейских сионистов . [3] [1] Анита Шапира писала, что это «было обычным явлением среди сионистов в конце девятнадцатого и начале двадцатого века». [4]
История
Вариант, по-видимому, впервые использованный христианским священнослужителем и христианским реставратором преподобным Александром Кейтом, DD , появился в 1843 году, когда он написал, что евреи - это «народ без страны; даже как их собственная земля, как будет показано впоследствии это в значительной степени страна без народа ". [1] [5]
В наиболее распространенной формулировке «Земля без народа и народ без земли» эта фраза появилась в печати в обзоре книги Кейта в 1844 году в журнале « Шотландская свободная церковь ». [6]
Энтони Эшли-Купер, седьмой граф Шефтсбери , в июле 1853 года, который был президентом Лондонского общества содействия христианству среди евреев, написал премьер-министру Абердину, что Великая Сирия была «страной без нации», нуждающейся в «нации без нации». страна ... Есть такая вещь? Конечно, есть, древние и законные владыки земли, евреи! " [7] [8] В мае следующего года он написал в своем дневнике: «Сирия« опустошена без жителей »; эти обширные и плодородные земли скоро останутся без правителя, без известной и признанной силы претендовать на власть. Территория должна быть закреплена за тем или иным ... Есть страна без нации, и теперь Бог по Своей мудрости и милости направляет нас к нации без страны ». [9] В 1875 году Шефтсбери сказал ежегодному общему собранию Фонда исследования Палестины, что «у нас есть земля, изобилующая плодородием и богатая историей, но почти без жителей - страна без людей, и посмотрите! мир, народ без страны ». [10]
Различные фразы, использовавшиеся в досионистскую и догосударственную эпохи, включают «страна без народа для народа без страны», «земля без нации для нации без земли». [1] Согласно Эдварду Саиду, фраза была «земля без людей для людей без земли». [11]
Использование фразы
Использование фразы христианскими сионистами и сторонниками возвращения евреев на землю
Уильям Юджин Блэкстоун (родился в 1841 году) стал евангелистом в возрасте 37 лет. Поездка на Святую Землю в 1881 году сделала его страстным реставратором . Как и большинство людей в 1880-х и 90-х годах, он был потрясен спровоцированными правительством погромами , проводившимися против российских евреев.
Blackstone Мемориал , 1891 заявление о поддержке создания Палестине еврейского государства, был подписан сотни видных американцев и получил широкое внимание. Хотя Мемориал не содержал словосочетания «земля без народа», вскоре после возвращения из поездки в Палестину в 1881 году Блэкстон написал в контексте своей озабоченности судьбой евреев России: «И вот, в этот самый день , мы стоим лицом к лицу с ужасной дилеммой, что эти миллионы не могут оставаться там, где они есть, и им некуда идти ... Эта фаза вопроса представляет собой удивительную аномалию - земля без людей и народ без земли ». [12] [13]
Джон Лоусон Стоддард , популярный оратор и автор книг о путешествиях, опубликовал рассказ о путешествиях 1897 года, в котором он увещевает евреев: «Вы - народ без страны; есть страна без народа. поэты и патриархи. Вернитесь, вернитесь в землю Авраама ». [14]
По словам Адама Гарфинкля, Кейт, Шефтсбери, Блэкстоун, Стоддард и другие христиане девятнадцатого века, которые использовали эту фразу, говорили, что Святая Земля не была резиденцией нации, как Япония - это земля японцев, а Дания - земля датчан. Арабоязычные мусульмане и христиане, обитатели "Святой Земли", с точки зрения европейских и американских христиан той эпохи, не представляли собой народ или нацию, определяемую их привязанностью к Палестине. часть более крупных арабских , армянских или греческих народов . [7]
Использование фразы еврейскими сионистами
В 1901 году в Нью - Либеральной Review , Израиль Зангвилл писал , что «Палестина является страной без народа, евреи народ без страны». [7] [15]
В ходе дебатов в Article Club в ноябре того же года Зангвилл сказал, что «в Палестине есть лишь небольшое население арабов и феллахов и бродячих, беззаконных, шантажирующих бедуинских племен». [16] «Восстановить страну без народа для людей без страны. (Слушайте, слышите.) Ибо у нас есть что дать, а также получить. Мы можем сметать шантажиста - будь он Паша или бедуин - мы можем заставить пустыню расцвести, как розу, и создать в самом сердце мира цивилизацию, которая может быть посредником и толкователем между Востоком и Западом ». [16]
В 1902 году Зангвилл писал, что Палестина «в настоящее время остается почти необитаемой, заброшенной и разрушенной турецкой территорией». [17] Однако через несколько лет Зангвилл «полностью осознал опасность для арабов», заявив аудитории в Нью-Йорке: «Палестина уже имеет своих жителей. Пашалик Иерусалима уже вдвое более густонаселен, чем Соединенные Штаты. Государства «оставляют сионистам выбор: изгнать арабов или иметь дело с« большим инопланетным населением ». [18] Он поддержал схему Уганды , что привело к разрыву с основным сионистским движением к 1905 году. [19] В 1908 году Зангвилл заявил лондонскому суду, что он был наивен, когда произносил свою речь 1901 года, и с тех пор " понял, какова плотность арабского населения », а именно вдвое больше, чем в США. [20] В 1913 году он пошел еще дальше, напав на тех, кто настаивал на повторении, что Палестина «пуста и заброшена», и кто назвал его предателем за то, что он сообщил об обратном. [21]
По словам Зеэва Жаботинского , Зангвилл сказал ему в 1916 году, что «если вы хотите отдать страну народу без страны, было бы полной глупостью позволять ей быть страной двух народов. Это может только вызвать проблемы. Пострадают евреи и их соседи. Одно из двух: нужно найти другое место либо для евреев, либо для их соседей ». [22]
В 1917 году он написал: «Отдайте страну без народа, - великодушно просил лорд Шефтсбери, - людям без страны». Увы, это было ошибкой, вводящей в заблуждение. В стране проживает 600 000 арабов ». [23]
В 1921 году Зангвилл писал: «Если лорд Шефтсбери был буквально неточен в описании Палестины как страны без народа, он был по существу прав, поскольку нет арабов, живущих в тесном слиянии с этой страной, использующих ее ресурсы и оставляющих на ней характерный отпечаток. : в лучшем случае есть арабский лагерь, разрушение которого наложило бы на евреев фактический ручной труд по возрождению и не позволило бы им эксплуатировать феллахов , численность которых и более низкая заработная плата, кроме того, являются значительным препятствием для предполагаемой иммиграции из Польши и другие центры страдания ". [24]
В 1914 году Хаим Вейцман , впоследствии президент Всемирного сионистского конгресса и первый президент государства Израиль, сказал: «На начальном этапе сионизм задумывался его пионерами как движение, полностью зависящее от механических факторов: есть страна, которая называться Палестиной, страной без народа, и, с другой стороны, существует еврейский народ, и у него нет страны. Что еще нужно тогда, как не вписать драгоценный камень в кольцо, чтобы объединить этот народ с в этой стране? Владельцы страны [турки-османы?] должны поэтому быть убеждены и убеждены в том, что этот брак выгоден не только [еврейскому] народу и стране, но и им самим ». [25]
Историк Кейт Уителам и христианский активист Митри Рахеб утверждают, что сионисты использовали эту фразу, чтобы представить Палестину «без жителей». [26] [27]
Утверждения, что это не был лозунг еврейского сионизма
Историк Алан Даути процитировал Гарфинкля, что эта фраза не использовалась другими сионистскими лидерами, кроме Зангвилла. [3]
Дайана Мьюир утверждала, что эта фраза почти отсутствовала в догосударственной сионистской литературе, написав, что, за исключением Зангвилла, «неочевидно, что это когда-либо был лозунг какой-либо сионистской организации или что он использовался кем-либо из движения. ведущие деятели. Его используют лишь немногие из числа догосударственных сионистских статей и книг. Эту фразу, которую так часто приписывают сионистским лидерам, удивительно трудно найти в исторических записях ". [1] Она предлагает следующее: «Если или пока не появятся доказательства его широкого использования сионистскими публикациями и организациями, утверждение, что« земля без народа для народа без земли »было« широко распространенным сионистским лозунгом » должен быть на пенсии ". [1]
Адам Гарфинкль также сомневается, что эта фраза широко использовалась сионистами. После подтверждения того, что эта фраза использовалась среди христиан, он пишет: «Однако если и были ранние сионисты, которые подтвердили эту фразу, они сделали бы это не так легко и надолго». [2]
Использование фразы противниками сионизма
Эту фразу часто цитировали политики и политические активисты, возражающие против сионистских заявлений, в том числе муфтий Иерусалима Мохаммад Амин аль-Хусейни , который заявил, что «Палестина - это не земля без народа для народа без земли!» [28] 13 ноября 1974 года лидер ООП Ясир Арафат сказал Организации Объединенных Наций: «Нашему народу очень больно наблюдать за распространением мифа о том, что его родина была пустыней, пока она не расцвела в результате тяжелого труда иностранных поселенцев. это была земля без народа ". [29] В своей «Декларации независимости» от 14 ноября 1988 г. Палестинский национальный совет обвинил «местные и международные силы» в «попытках распространить ложь о том, что« Палестина - это земля без народа »». [30] Салман Абу Ситта , основатель и президент Палестинского земельного общества , называет фразу «злой ложью, чтобы сделать палестинский народ бездомным». [31] Ханан Ашрави назвал эту фразу доказательством того, что сионисты «стремились отрицать само существование и гуманность палестинцев». [32]
По словам Дайаны Мьюир, самое раннее идентифицированное использование этой фразы противником сионизма произошло вскоре после того, как британское правительство опубликовало Декларацию Бальфура . [1] Мьюир также ссылается на другие способы использования до образования государства, в том числе на использование в 1918 году Амира Рихами, американца ливанского происхождения, христианского арабского националиста, который написал, что «Я бы даже сказал ...« Отдать землю без народа народу ». без земли «если бы Палестина действительно была без народа и если бы евреи действительно были без земли». Рихами утверждал, что евреям не нужна родина в Палестине, потому что они пользуются везде «равными правами и равными возможностями, мягко говоря». [1] И использование кем-то, кого она описывает как академического арабиста начала двадцатого века, который написал, что «сам их лозунг« Земля без народа для людей без земли »был оскорблением арабов страны». . [1] Американский журналист Уильям МакКракан сказал: «Мы раньше читали в наших газетах лозунг сионизма« вернуть народ стране без народа », в то время как правда заключалась в том, что Палестина уже была многолюдной. который быстро увеличивался по естественным причинам ". [1]
Толкование фразы учеными
Мнения ученых относительно значения фразы разделились.
Выражение сионистского видения пустой земли
Распространенное толкование этой фразы было выражением того, что земля пуста от жителей. [33] [34] Другие утверждали, что во фразе «народ» определяется как нация. [35]
Литературовед Эдвард Саид , который считал это примером своего рода мышления, которое надеется «отменить и превзойти реальную реальность - группу проживающих в стране арабов - посредством будущего желания - чтобы земля была пустой для развития более достойной державой». ". [11] В своей книге «Вопрос о Палестине» Саид цитирует фразу в этой формулировке: «Земля без людей для людей без земли». С. Илан Троен и Джейкоб Ласснер называют упущение Саидом неопределенного артикля «а» «искажением» значения и предполагают, что это было сделано «возможно злонамеренно» с целью придать фразе значение, которое Саид и другие приписывают к нему, что сионисты думали, что эта земля была или хотели превратить ее в землю «без людей». [36] Историк Адам Гарфинкль критикует Саида за то, что он пишет «без людей» вместо «без людей», что, по его словам, существенно меняет смысл. [7]
Историк Рашид Халиди соглашается с Саидом, интерпретируя этот лозунг как выражение сионистского заявления о том, что Палестина пуста: «В первые дни сионистского движения многие его европейские сторонники - и другие - считали, что Палестина пуста и мало культивируется. широко пропагандировался некоторыми ведущими мыслителями и писателями движения, такими как Теодор Герцль, Хаим Нахман Бялик и Макс Мандельштамм. Его резюмировал широко распространяемый сионистский лозунг «Земля без народа для народа без земли». ". [34] Муир раскритиковал Халиди за то, что тот не признал различия между «народом» и людьми. Ссылаясь на два примера понимания Халиди «народа» как фразы, относящейся к этнически идентифицированному населению, она обвиняет Халиди в «неправильном понимании фразы« народ »только при обсуждении фразы« земля без народа »» [ 1]
Норман Финкельштейн интерпретирует эту фразу как попытку сионистов отрицать существование палестинской нации. [37] Историк Ави Шлайм утверждает, что лозунг, использованный Зангвиллом, использовался в пропагандистских целях, но с самого начала сионистские лидеры знали, что «их цель создания еврейского государства на территории, населенной арабской общиной, не могла быть достигнута без тем или иным способом побудив большое количество арабов покинуть Палестину ". [38]
Анита Шапира писала, что эта фраза была распространена среди сионистов конца 19-го и начала 20-го веков и «содержала легитимацию еврейского притязания на землю и устраняла любое чувство беспокойства, связанное с появлением конкурента этому притязанию». [4] Боаз Нойман также писал, что первые сионистские пионеры использовали эту фразу, цитируя книгу Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен-Цви . [39] В трудах пионеров сионизма ( Halutzim ) было много выражений о Палестине как о пустой и безлюдной земле. [39]
Выражение намерения этнической чистки
Историк Нур Масальха рассматривает эту фразу как свидетельство сионистского намерения осуществить программу этнической чистки арабского населения Палестины - программу, эвфемистически названную «переводом». По словам Масальи, сионистский демографический «расизм» и сионистская одержимость палестинской « демографической угрозой » «повлияли на мышление израильских официальных лиц с момента создания государства Израиль». [40] [41]
Выражение желания, чтобы арабы ушли
Гада Карми и Юджин Котран интерпретируют эту фразу как часть преднамеренного игнорирования, не выражая неосведомленность о существовании палестинских арабов со стороны сионистов, а позднее и израильтян, а, скорее, того факта, что сионисты и израильтяне предпочитали притвориться, что палестинских арабов не существовало, и что евреи хотели, чтобы они ушли. [42] Нур Масалха , участвующий в отредактированном сборнике Гады Карми и Юджина Котрана, цитирует ведущего израильского сатирика Дэна Бен-Амоца , который заметил, что «арабов нет в наших учебниках [для детей]. принятые нами еврейско-сионистско-социалистические принципы: «Народ без земли возвращается на землю без народа» [43].
Выражение несуществования палестинской нации
Другая группа ученых интерпретирует эту фразу как выражение спорного утверждения о том, что в девятнадцатом веке и двадцатом веке до Первой мировой войны арабы, живущие в Палестине, не составляли застенчивую национальную группу, «народ». [7]
Историк Гертруда Химмельфарб писала, что «Шефтсбери, как и более поздние сионисты, явно имел в виду под« народом »узнаваемый народ, нацию». [44]
Историк Гудрун Кремер пишет, что эта фраза была политическим аргументом, который многие ошибочно приняли за демографический. [45] «То , что он имел в виду не то, что там не было людей в Палестине ... Скорее, это означает , что люди , живущие в Палестине не было а люди с историей, культурой, и законное право на национальное самоопределение ... Палестина содержала людей, а не через людей». [46]
Стивен Пул в своей книге об использовании языка в качестве оружия в политике объясняет эту фразу следующим образом: «Конкретное утверждение не было явно ложным, что территория была безлюдной или что живущие на ней не люди, а то, что они не составляли «народ», другими словами, утверждалось, что у них не было концепции нации в современном западном смысле ". [47]
По словам историка Адама М. Гарфинкля , простое значение этой фразы состояло в том, что евреи были нацией без государства, в то время как их исконная родина, Израиль, в то время (девятнадцатый век) не была резиденцией какой-либо нации. [7]
Профессор Колумбийского университета Гил Эйал пишет: «На самом деле верно и обратное. Сионисты никогда не прекращали обсуждать палестинский национализм, спорить с ним и о нем, осуждая его, подтверждая или отрицая его существование, указывая на его достоинства или пороки ... «отрицание» является упрощенным и игнорирует исторический феномен полемического дискурса, вращающегося вокруг центральной оси, представленной арабским или палестинским национализмом ... ». [48]
Как территориальное требование, основанное на эффективности
Политический теоретик Тамар Майзельс рассматривает аргумент, выдвинутый этим лозунгом, как попадающий в категорию территориальных претензий Локка, основанных на эффективности, в которых национальные государства, включая Австралию, Аргентину и Соединенные Штаты, отстаивают свое право на территорию на том основании, что тот факт, что эти земли может поддерживать намного больше людей под своим правительством, чем было поддержано методами коренных народов, дает право собственности. [49]
Смотрите также
- Энтони Эшли-Купер, седьмой граф Шефтсбери
- Александр Кейт, DD
- Освещение арабо-израильского конфликта в СМИ
- Восстановление евреев на Святой Земле
- Невеста красива, но замужем за другим мужчиной
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k Дайана Мьюир , «Земля без людей для людей без земли», Middle Eastern Quarterly , Spring 2008, Vol. 15, №2
- ^ a b Гарфинкль, Адам, Евреоцентризм: почему евреев хвалят , обвиняют и используют, чтобы объяснить почти все , Джон Вили и сыновья, 2009, стр. 265.
- ^ a b Алан Даути, Еврейское государство, столетие спустя (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001), стр. 267.
- ^ a b Земля и власть: сионистское прибегание к силе, 1881–1948 (Исследования по еврейской истории) / Анита Шапира; перевод Уильяма Темплера. Oxford University Press, 1992, стр. 41 и далее.
- ↑ Александр Кейт, Земля Израиля согласно завету с Авраамом, Исааком и Иаковом (Эдинбург: Уильям Уайт и Ко, 1843 г.), стр. 43 год
- ^ Соединенный Сецессион Magazine, опубликованный Джон Wardlaw, Эдинбург, 1844 г., стр. 198
- ^ a b c d e f Гарфинкль, Адам М., «О происхождении, значении, использовании и злоупотреблении фразой». Ближневосточные исследования , Лондон, октябрь 1991 г., т. 27
- ^ Мел Scult (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века . Brill Archive. п. 91.
- ^ Эдвин Ходдер (1887). Жизнь и работа седьмого графа Шефтсбери, KG . II . Лондон: Кассель и компания. п. 478. Намек Шефтсбери - это Исаия 6:11: «Пока города не будут разорены без жителей, и дома без людей, и земля совершенно не опустеет».
- ^ Фонд исследования Палестины (1875 г.). Ежеквартальный отчет за 1875 год . Лондон. п. 116 .
- ^ a b Саид, Эдвард, (Нью-Йорк: Times Books, 1979), Вопрос о Палестине, стр. 9.
- ^ Дэвис, Моше (1995). Америка и Святая Земля, Vol. 4 место в серии «Глазами на Сион» . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. С. 64–66.
- ^ Яаков, Ариэль (1991). От имени Израиля; Отношение американских фундаменталистов к евреям, иудаизму и сионизму, 1865–1945 . Бруклин, Нью-Йорк: издательство Carlson Publishing. п. 74.
- ^ Джон Л. Стоддард. Лекции: иллюстрированные и украшенные видами всемирно известных мест и людей, являющиеся идентичными дискурсами, проведенными в течение последних восемнадцати лет под названием лекций Стоддарда , Vol. 2. 1897 г., цитируется у Гарфинкля.
- ^ Израиль Зангвилл, «Возвращение в Палестину», New Либеральная Review, 1901 декабрь, стр. 615
- ^ a b Исраэль Зангвилл, Коммерческое будущее Палестины, дебаты в Article Club, 20 ноября 1901. Издано Greenberg & Co. Также опубликовано в English Illustrated Magazine , Vol. 221 (февраль 1902 г.), стр. 421–430.
- ^ Исраэль Зангвилл (22 февраля 1902 г.). «Провидение, Палестина и Ротшильды». Спикер . 4 (125): 582–583.
- ^ I. Зангвилл, Голос Иерусалима, Макмиллан, 1921, стр. 92, отчетная речь 1904 года.
- ^ Х. Фарис, Вызов Израиля Зангвилла сионизму, Журнал палестинских исследований , Vol. 4, № 3 (Весна, 1975), стр. 74–90.
- ^ Морис Саймон (1937). Выступления в статьях и письмах Израиля Зангвилла . Лондон: Сончино Пресс. п. 268.
- ↑ Саймон (1937), стр. 313–314. Он продолжил: «Последовательность может быть политической добродетелью, но я не вижу добродетели в последовательной лжи».
- ↑ Цит. По Йосефу Горни, Сионизм и арабы, 1882–1948 гг. (Oxford: Clarendon Press, 1987), стр. 271
- ^ I. Зангвилл, Голос Иерусалима, Макмиллан, 1921, стр. 96
- ^ Зангвилл, Израиль, Голос Иерусалима, Macmillan, НьюЙорк, 1921, стр. 109
- ↑ Weizmann, 28 марта 1914 г., в Barnet Litvinoff, (ed.), The Letters and Papers of Chaim Weizmann, Vol.I, Series B (Jerusalem: Israel University Press, 1983), pp.115–6
- ^ Whitelam, Кит, Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории, Рутледж, Лондон, 1996. с.58
- ^ Raheb, Митрий, я палестинский христианин, крепость Press, Миннеаполис, 1995 р. 152
- ^ Исламское пробуждение между отторжением и экстремизмом , Юсуф Аль-Карадави, Нэнси Робертс, 2006, стр. 78
- ^ Вальтер Лакер и Барри Рубин, редактора, арабо-израильский читатель:. Документальная история ближневосточного конфликта. (НьюЙорк: Penguin, 2001), стр 174-5
- ^ "Декларация независимости Палестинского национального совета", Алжир, 14 ноября 1988 г.
- ↑ Мэтт Хортон, «Атлас Палестины 1948 года», Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока , август 2005 г., стр. 58
- ^ Ханан Ашрави, Sydney Morning Herald, 6 ноября 2003
- ^ Нур Masalha, Изгнание палестинцев: Понятие «Transfer» сионистской политической мысли, 1882-1948, 1992.
- ^ a b Рашид Халиди, Палестинская идентичность; Построение современного национального сознания (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1997), стр. 101.
- ^ Шай Afsai, «„Невеста прекрасна, но она замужем за другой мужчина“: Historical Fabrication и анти-сионистский миф» , Шофар: Междисциплинарная журнал еврейских исследований , Vol. 30, № 3 (2012), стр. 35–61.
- ^ Евреи и мусульмане в арабском мире: преследуемые прошлым реальным и воображаемым; Джейкоб Ласснер, Илан Трэн, 2007, стр. 303
- ^ Образ и реальность израильско-палестинского конфликта, Норман Г. Финкельштейн, опубликованный Verso, 2003, глава II, «Земля без народа».
- ^ Шлайм, Ави (9 июня 1994 г.). «Это можно сделать» . Лондонское обозрение книг . 16 (11): 26–27 . Проверено 16 октября 2012 года .
- ^ а б Боаз Нейман (2001). Земля и желание в раннем сионизме . Издательство Брандейского университета. С. 79, 217.
- ^ Masalha, Нур, Земля без людей: Израиль, передача и палестинцы, 1949-96, Фарбер и Фарбер, 1997
- ^ Смотри также: Сари Макдиси , "сказал, Палестина, и гуманизм Освобождения", Крит Дознание, 31 (2005): 443; idem, "Железная стена колонизации", Counterpunch, 26 января 2005 г.
- ↑ Исход палестинцев, 1948–1998, Гада Карми, Юджин Котран, Лондонский университет. Центр исламского и ближневосточного права, Garnet & Ithaca Press, 1999, стр. 66–67.
- ^ Дана Бен-Амоц, Seporei Аба-Нимр [Истории Абу-NIMR] (ТельАвив: Zmora-Bitan, 1982 [иврит]), стр.155, цитируется в Палестинском исходу, 1948-1998 , Гад Карми, Евгений Котран, Лондонский университет. Центр исламского и ближневосточного права, Garnet & Ithaca Press, 1999, стр. 66–67.
- ^ «До пастора Хаги был лорд Шефтсбери», Гертруда Химмельфарб, Mosaic Magazine, октябрь 2013 г.
- ^ История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль , Гудрун Кремер , Princeton University Press, 2008, Глава шестая
- ^ История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль, Гудрун Кремер , Princeton University Press, 2008, стр. 165-6
- ^ Poole, Стивен, Unspeak: Как Слова Стать Оружие, Оружие Как Стать сообщение, и как это сообщение становится реальностью , 2007, страница 84
- ^ Разочарование Востока: опыт в арабских делах и израильском государстве , Гил Эйал, Stanford University Press, 2006, стр. 81 год
- ↑ Territorial Rights, Tamar Meisels, Springer, 2005, глава 5, «Земля без народа - оценка территориальных претензий Натина на основе эффективности», стр. 63–73