 | Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на иврите . (Ноябрь 2015 г.) Щелкните [показать], чтобы получить важные инструкции по переводу.
|
Аарон Чорин ( иврит : אהרן חארין ; 3 августа 1766 - 24 августа 1844) был венгерским раввином и пионером ранних религиозных реформ . Он выступал за использование органа и молитв на родном языке и сыграл важную роль в создании современных школ . [1] Чорин стал ключевой фигурой для реформаторов, хотя сам по-прежнему действовал в традиционных рамках. Он также интересовался общественными делами - он принимал активное участие в усилиях по освобождению евреев и имел большое влияние на государственные органы. [2]
Ранние годы [ править ]
Хорин родился в Границе (Přerov район) , Моравии , Австрии ( в настоящее время в Чехии ) в 1766 году В возрасте четырнадцати лет он учился в ешивы из раввина Иеремии Mattersdorf в Маттерсбург , Австрия , а спустя два года в Праге в высшая талмудическая школа Иезекииля Ландау . Здесь он также выучил немецкий язык . Хорин женился 26 декабря 1783 г. и занялся торговлей ; но его деловая карьера не увенчалась успехом, он принял пост раввина в Араде.весной 1789 года, которую он занимал до самой смерти. [2]
Его первая работа [ править ]
В 1798 году Чорин опубликовал свою первую брошюру « Имре Ноам» (אמרי נועם слова удовольствия ), в которой утверждал, что, поскольку у осетровых есть чешуя, они разрешены в пищу согласно Писанию . Его мнение, хотя и следовало мнению Ландау и других авторитетов, было решительно противником Мордехая Бенета и его сторонников. Рабби Исаак Крисхабер из Пакса написал опровержение Maḳḳel No'am (מקל נועם Staff of Pleasantness ), которое вызвало вторую брошюру Хорина, Шириона Хасхассима (שריון קשקשים Armor of Quills ), (Прага, 1799).[2]
Своим решительным противодействием традиционным обычаям в Венгрии, Хорин вызвал враждебность большинства своих коллег. Весной 1802 г. он отправился в район Сомоги . Благоприятное впечатление, которое его проповеди произвели на слушателей-евреев, побудило его считать себя будущим раввином этого района, и на титульном листе опубликованной им брошюры он присвоил себе этот титул. Богатый и видный Моисей Лакенбахер , президент общины Надьканижа , пообещал Чорину свое влияние на его братьев по округе; но когда Лакенбахер узнал о сильном сопротивлении консервативной партии реформатору, он вскоре обратился против него. [2]
Оппозиция православных [ править ]
В Праге в 1803 году Хорин опубликовал «Эмех ха-Шаве» ( Долина равнин ), труд, разделенный на три части. Первая и самая важная часть, Рош Аманах ( глава Неустанного ручья ), в которой он предоставил духовным наставникам людей право изменять традиционные законы и адаптировать их к требованиям времени, вызвала большую оппозицию ему. . Хорин рассматривает тринадцать символов веры Маймонида и приводит свидетельства знаний, редких среди его венгерских современников. Наряду с Галахой Чорин также философски интерпретировал Агаду . Подобным же образом он применил этот метод к Зохару., которую он, далеко не весь мистицизм , считал богатым источником умозрительных знаний. Эта точка зрения относилась только к теоретической или интуитивной, но не к практической каббале , веры в которую он считал противоречащей здравому смыслу. В начале этой книги напечатано одобрение раввина Моисея Мюнца и хвалебная поэма на иврите раввина Моисея Куница . Это произведение сильно оскорбило православную партию, которая помешала изданию второго издания, к которому Чорин подготовил множество исправлений и дополнений. Бенет написал прихожанам Арада, что книга содержит ереси.и должны быть сожжены. Однако община поддержала своего раввина; но некоторые из ее членов встали на сторону Бенета, а их лидер, богатый человек, публично оскорбил Чорина, пока тот проповедовал. Правление Арада обратилось к Мюнцу с просьбой подтвердить, что книга не содержит ересей. Дав одобрение автору, Мюнц оказался перед большой дилеммой, поскольку православная партия убеждала его осудить Хорина и наложить на него образцовое наказание. Он решил поддаться инсинуациям и 1 сентября 1805 года пригласил двух раввинов приехать в Обуду, чтобы сформировать с ним трибунал, на который был вызван Хорин. Заседание суда было продлено на следующий день, но затем Мюнц не явился. [2]
Приговор объявлен [ править ]
Самуэль Бутшовиц , раввин Асзода , вынес приговор: «Хорин должен отказаться от содержания своей книги. Если он откажется сделать это, ему отрежут бороду в качестве наказания за его еретические преступления». Вслед за этим Хорин, которого люди забросали камнями во дворе синагоги, заявил, что он подчиняет свои взгляды взглядам теологов своего времени, и желал, чтобы его книга была запрещена. Суд также постановил снизить зарплату Чорину, но правление его прихожан с возмущением отклонило это постановление. Хорин обратился к императорскому правительству , которое, по 24 июня 1806 года аннулировал приговор и осудил лидера своих противников в Араде , чтобы оплатить расходы по иску ;то же самое должно было быть наказано за его скандальное поведение наШаббат Шува , 1804 г. Чорин заявил, что простил своего противника, и отклонил его требования о возмещении расходов. Чтобы избежать дальнейших неприятностей, он решил бросить писать. [2]
Отношение к реформе [ править ]
Реформа движение среди евреев Гамбурга встретило свое одобрение сердечного. В статье Ḳin'at ha-Emet ( Рвение к истине ), написанной 7 апреля 1818 года и опубликованной в сборнике Nogah ha-edeḳ ( Свет праведности ) , он заявил, что выступает за реформы, такие как немецкие молитвы: использование органа и другие литургические модификации. Однако он заявил, что основные молитвы, Шема и восемнадцать благословений , следует произносить на иврите, поскольку этот язык поддерживает веру в восстановление Израиля.. Он также просил открыть храм для ежедневного служения. Под влиянием Мюнца Хорин вспомнил об этом письме 19 февраля 1819 года; но год спустя он опубликовал « Дабар бе-Итто» ( «Слово в свое время» ), в котором подтвердил взгляды, выраженные в Тин'ат ха-Эмет , и решительно выступил за право реформы. Немецкий перевод Лёба Херцфельда появился в Вене . Это привлекло к нему внимание прогрессивной партии Австрии и Германии . Майкл Лазар Бидерманн , видный деятель, предложил назначить Хорина в новом храме, который будет возведен в Вене; но правительство противится этому,Вместо него был избран Исаак Ноа Маннгеймер . [2]
Консультировал Баден [ править ]
Правительство великого герцогства Баден запросило у Хорина (3 февраля 1821 г.) через банкира С. Габера его мнение об обязанностях раввина и о реформах в австрийских государствах. Хорин ответил, написав « Иггерет Эласаф» , или « Письмо африканского раввина своим коллегам в Европе» , которое было опубликовано М. И. Ландау (Прага, 1826 г.). В нем он заявил, что Тора включает в себя религиозные истины и религиозные законы, последние частично применимы только в Палестине , частично обязательны для всех. Они могут быть временно приостановлены, но не полностью отменены компетентным органом, например синодом.. Только указы и меры предосторожности, которые имеют человеческое происхождение, могут быть отменены в соответствии с обстоятельствами того времени. Что касается простых обычаев и обычаев ( минхагим ), правительство, посоветовавшись с еврейскими знающими людьми, может изменить или отменить их; но никаким другим способом он не может вмешиваться в религиозные дела. Хорин также выступал за создание консисторий , школ , духовной семинарии и за развитие сельского хозяйства и профессий среди евреев. Некоторые из этих идей он реализовал в своей собственной конгрегации, в которую входило большое количество механиков . Ему удалось основать школу и провести литургические реформы всинагога ; у него даже был установлен орган. Он разрешил есть рис и бобовые в дни Пасхи . [2]
Хорин всегда придерживался своей теории о синоде, регулирующем и изменяющем еврейские законы и обычаи. В своей работе Treue Bote (Прага, 1831 г.) он заявил, что выступает против переноса субботы на воскресенье, но выразил мнение, что, учитывая требования нашего времени, синоды могут смягчить строгость субботних законов, особенно в отношении путешествий и путешествий. письмо. [2]
В другом трактате, Гиллеле , который появился в Буде в 1835 году, он истолковал пророческие обещания о воссоединении Израиля как обозначение установления высшей религиозной власти в Иерусалиме . Гиллель в форме диалога и другие работы его пера были опубликованы в четвертом томе « Биккуре ха-Иттим» . В 1819 году он написал Aba Sofer ( Прах писателя ), опубликованный Ландау (Прага, 1828), содержащий глоссы о Йоре Деа , Эбен ха-Эзер , филактерии , изложение Притч I.10 и след. ., и две загадки. [2]
В его Yeled Zeḳunim ( Дитя преклонного возраста ) (Вена, 1839), частично на иврите, частично на немецком, он снова решительно выступал за практические реформы в отношении железнодорожных путешествий в субботу и в праздничные дни, сокращение семи дней траур , использование органа и т. д., и дал краткий очерк его жизни. Его биограф Леопольд Лёв написал введение к этой работе. [2]
Вследствие дела Дамаска в 1840 году Хорин повторно опубликовал извинения, написанные в 1753 году Зонненфельсом , в которых автор доказывает ложность обвинения в крови . Чорин добавил введение, а Лёв - биографическую справку. [2]
26 июля 1844 года, в последние недели своей жизни, он написал с постели больного заявление, в котором выражал свое полное согласие с Конференцией раввинов Брауншвейга , а 11 августа он направил обращение на конференцию венгерских раввинов в Паке. . Он умер в Араде , Румыния . [2]
Он принимал активное участие в усилиях по освобождению евреев и имел большое влияние на государственные органы. Его внук, Франц Хорин , был венгерским депутатом. [2]
Надпись [ править ]
Верхняя часть надписи на его могиле на еврейском кладбище в Араде
Нижняя часть надписи на его могиле на еврейском кладбище в Араде
Библиография [ править ]
- Леопольд Лёв . Gesammelte Schriften , Szegedin, 1889–90, ii. 251-420
- Jost , Culturgeschichte , Берлин, 1847, iii. 24-25, 73-75, 175-176
- Мориц Штайншнайдер , кат. Bodl. № 4751, с. 845–846.
- Юлиус Фюрст , Библ. Джуд. я. 176
- Джозеф Зеднер , кат. Hebr. Книги Брит. Mus. стр. 186–187
- Уильям Цейтлин , Библ. Hebr. Пост-Мендельсоньяна , стр. 56–57.
- Allg. Zeit. des Jud. 1844. С. 547–551.
- Annalen Йоста , 1840, стр. 205–208.
- Literaturblatt des Orients , II, № 33.
Заметки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Аарона Чорина . |
- ^
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Хорин, Аарон ». Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 270.Сноска: см. Л. Лев, Gesammelte Schriften , ii, 251. - ^ a b c d e f g h i j k l m n Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Луи Гинзберг , С. Маннхеймер (1901–1906). «Хорин, Аарон» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Хорин, Аарон ». Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 270.Сноска: см. Л. Лев, Gesammelte Schriften , ii, 251.