Многие религиозные традиции придерживаются абортов , но лишь немногие из них являются абсолютными. Эти позиции охватывают широкий спектр, основанный на многочисленных учениях, божествах или религиозных печатных изданиях, и некоторые из этих взглядов освещены ниже. [1] [2]
Вера бахаи
Аборт с целью избавления от нежеланного ребенка и постоянная стерилизация, как правило, запрещены верой бахаи , если для этого нет никаких медицинских причин. В настоящее время бахаи поощряют принимать решения, основываясь на своей совести, в свете общих указаний, содержащихся в писаниях бахаи. [3]
буддизм
Единого буддийского взгляда на аборт не существует. [4] Некоторые традиционные источники, в том числе некоторые буддийские монашеские кодексы, утверждают, что жизнь начинается с момента зачатия и что аборт, который затем повлек бы за собой умышленное уничтожение жизни, должен быть отклонен. [5] Проблема усложняется буддийской верой в то, что «жизнь - это континуум без видимой отправной точки». [6] Среди буддистов нет официальной или предпочтительной точки зрения на аборт. [7]
Далай - лама сказал , что аборт является «негативным», но есть исключения. Он сказал: «Я думаю, что аборт следует одобрять или не одобрять в зависимости от обстоятельств». [8]
В монашеских правилах, которым следуют как тхеравада, так и монахи Ваджраяны, побуждение к аборту или иное его провоцирование считается серьезным вопросом ; монахи и монахини должны быть исключены за помощь женщине в прерывании беременности. [5] Традиционные источники не признают различия между ранним и поздним абортом, но в Шри-Ланке и Таиланде «моральное клеймо», связанное с абортом, усиливается по мере развития плода. [5] В то время как традиционные источники, похоже, не осведомлены о том, что аборт имеет отношение к здоровью матери, современные буддийские учителя многих традиций - и законы об абортах во многих буддийских странах - признают угрозу жизни или физическому здоровью. матери как приемлемое оправдание аборта с практической точки зрения, хотя его все же можно рассматривать как поступок с негативными моральными или кармическими последствиями. [5]
христианство
Ученые расходятся во мнениях относительно того, как ранние христиане относились к абортам, и существуют ли явные запреты на аборты в книгах Ветхого или Нового Завета христианской Библии . Некоторые ученые пришли к выводу, что ранние христиане занимали тонкую позицию в отношении того, что сейчас называется абортом, и что в разное время и в разных местах ранние христиане занимали разные позиции. [9] [10] [11] Другие ученые пришли к выводу, что ранние христиане считали аборт грехом на всех стадиях; хотя есть разногласия по поводу их взглядов на то, что это был за грех [12] [13] [14] [15] и насколько серьезным грехом он считался, он был признан, по крайней мере, столь же серьезным, как сексуальная аморальность. [12] [14] Некоторые ранние христиане считали, что у эмбриона не было души с момента зачатия, [9] [16] [17] [18], и, следовательно, мнения разделились относительно того, был ли ранний аборт убийством или этически эквивалент убийства. [11] [15]
Ранние церковные соборы наказывали женщин за аборты, которые сочетались с другими сексуальными преступлениями, а также за производителей лекарств для прерывания беременности [11], но, как и некоторые ранние отцы церкви, такие как Василий Кесарийский , не делали различия между «сформированными» и «несформированными». «плоды. [19] [20] В то время как Григорий Нисский и Максим Исповедник считали, что человеческая жизнь началась уже при зачатии, [20] Августин Гиппопотам подтвердил концепции Аристотеля об одушевлении, происходящем через некоторое время после зачатия, после чего аборт считался убийством. [21], при этом по-прежнему осуждая аборты в любое время с момента зачатия. [22] Фома Аквинский повторил взгляды Аристотеля на сменяющие друг друга души: растительные, животные и рациональные. Такова была позиция католической церкви до 1869 года, когда было снято ограничение автоматического отлучения до аборта сформировавшегося плода, и это изменение интерпретировалось как неявное заявление о том, что зачатие было моментом одушевления. [16] Большинство раннего траур наложены равные епитимии для прерывания беременности рано ли срок или поздно срок, но позже траурная одежды в средних веках обычно различающихся между ними, налагая тяжелые епитимии для поздних сроков и менее суровые аскезы была введены для грех аборта «прежде, чем [плод] получит жизнь». [23]
Современные христианские деноминации имеют различные позиции, мысли и учения об абортах, особенно при смягчающих обстоятельствах. [24] [25] Католическая церковь , [26] [27] Восточная православная церковь [28] [29] Восточное Православие , и большинство евангельских протестанты выступают против преднамеренного аборта как безнравственные, позволяя при этом, что иногда называют косвенный аборт, а именно, действие, которое не стремится к смерти плода как к цели или средству, но за которым следует смерть как побочный эффект. [30] Некоторые основные протестантские деноминации, такие как Методистская церковь , Объединенная Церковь Христа , Пресвитерианская церковь (США) , [31] и Евангелическо-лютеранская церковь Америки , среди других, более снисходительны к абортам. В более общем плане, некоторые христианские конфессии могут рассматриваться как противники абортов , в то время как другие могут выступать за право на аборт . Кроме того, в некоторых конфессиях есть значительные меньшинства, которые не согласны с позицией своей конфессии в отношении абортов. [25]
индуизм
Классические индуистские тексты решительно осуждают аборты. Британская радиовещательная корпорация пишет: «При рассмотрении вопроса аборта, индуистский способ выбрать действие , которое будет делать наималейший вред всех заинтересованных сторон : отец и мать, плод и общество.» BBC продолжает: «Однако на практике аборт практикуется в индуистской культуре Индии, потому что религиозный запрет на аборты иногда отменяется культурным предпочтением сыновей. Это может привести к аборту, чтобы предотвратить рождение девочек. , которое называется «женским плодом». [32] Индусские ученые и защитники прав женщин поддержали запреты на аборты по признаку пола. Некоторые индуисты поддерживают аборт в тех случаях, когда жизнь матери подвергается неминуемому риску или когда у плода имеется опасная для жизни аномалия развития.
Некоторые индуистские богословы и Брахма Кумарис полагают, что личность начинается с трех месяцев и развивается до пяти месяцев беременности, что, возможно, подразумевает разрешение на аборт до третьего месяца и рассматривает любой аборт после третьего месяца как разрушение нынешнего воплощенного тела души. [33] [34]
ислам
Хотя среди исламских ученых существуют разные мнения о том, когда начинается жизнь и когда разрешен аборт, большинство согласны с тем, что прерывание беременности через 120 дней - момент, когда в исламе считается, что плод становится живой душой - является не допустимо. [35] Некоторые исламские мыслители утверждают, что в случаях до четырех месяцев беременности аборт должен быть разрешен только в тех случаях, когда жизнь матери находится в опасности, или в случаях изнасилования. [35] [36]
Некоторые школы мусульманского права разрешают аборт в первые шестнадцать недель беременности, тогда как другие разрешают его только в первые семь недель беременности. Чем дальше продвигалась беременность, тем больше ошибок. В Коране говорится, что нельзя делать аборты из-за страха бедности. Все школы принимают аборт как средство спасения жизни матери. [37]
Иудаизм
Ортодоксальное еврейское учение допускает аборт, если это необходимо для защиты жизни беременной женщины. [38] [39] В то время как реформистское, реконструктивистское и консервативное движения открыто выступают за право на безопасный и доступный аборт, православное движение менее единодушно в этом вопросе. [35] Многие ортодоксальные евреи выступают против абортов, за исключением случаев, когда они необходимы для спасения жизни женщины (или, по мнению некоторых, здоровья женщины).
В иудаизме взгляды на аборты основываются в первую очередь на юридических и этических учениях еврейской Библии , Талмуда , индивидуальных решений респонса и другой раввинской литературы. Вообще говоря, ортодоксальные евреи выступают против абортов после 40-го дня [40] [41] с исключениями, связанными со здоровьем, и евреи-реформаторы, как правило, допускают большую свободу действий для абортов. [42] Есть решения, которые часто кажутся противоречащими друг другу. Талмуд утверждает, что плод юридически не является человеком, пока он не родится. [43] Тора содержит закон, гласящий: «Когда мужчины дерутся, и один из них толкает беременную женщину, и наступает выкидыш, но не другие несчастья, виновный должен быть оштрафован ... но если последует другое несчастье, наказанием будет жизнь (нефеш) на всю жизнь (нефеш) ». ( Исход 21: 22–25 ). То есть вызвать у женщины выкидыш - преступление, но не смертная казнь, потому что плод не считается человеком. [44] [45]
В Иеремии 1: 5 говорится: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, прежде чем ты родился, Я отделил тебя; Я назначил тебя пророком для народов». [46] Для некоторых этот стих, говоря конкретно о Иеремии , является указанием на то, что Бог осознает личность «развивающихся нерожденных человеческих существ еще до того, как они войдут в утробу», [47] или что для каждого у Бога есть спланировать, что аборт может быть расстроен. [48] [49] Другие говорят, что это толкование неверно, и что этот стих не имеет отношения к личности или аборту, поскольку Иеремия утверждает свой пророческий статус как особенный и особенный. [50]
В еврейской Библии есть несколько ссылок на аборт; Исход 21: 22-25 рассматривает выкидыш в результате действий другого человека, который описывается как преступление, не караемое смертной казнью, наказуемое штрафом. [51] [52] В Книге Чисел в еврейской Библии описывается Испытание горькой водой ( сотах ), которое священник совершил над женой, муж которой считает, что она неверна. Некоторые ученые интерпретируют текст как предполагающие абортивную микстуру или иной образом, который вызывает выкидыш , если женщина беременна ребенком другого человека. [53] [54] [55] [56] Раввин Арнольд Эрлих интерпретирует суровое испытание так, что оно заканчивается либо безвредно, если женщина верна, либо искусственным абортом : «эмбрион падает». [57]
Сикхизм
Сикхи сикхи Rehat Maryada (кодекс поведения) не занимается непосредственно с абортом. Тем не менее, он прямо запрещает практику « кури-мар » [58] [59] пенджабского термина, который буквально означает «убийство девочки», но также включает в себя убийство женского плода. [59] [60] [61]
Гуру Грант Сахиб (первичное писание и источник сикхи религиозного руководства для сикхов), не предусматривает какой - либо конкретный диктата в отношении абортов. Поэтому многие сикхи интерпретируют определенные части текстов и принимают личное решение, когда сталкиваются с явно ненормальным плодом. [62]
Однако, хотя в Гуру Грант Сахиб или Сикх Рехат Марьяда нет явного запрета , некоторые сикхи обычно считают аборт запрещенным, поскольку считается, что он мешает творческой работе Бога. [63] Несмотря на эту теоретическую точку зрения, аборты не редкость среди сикхского сообщества в Индии, и растет беспокойство по поводу абортов женских плодов из-за культурного предпочтения сыновей. [63]
Унитарный универсализм
Униатская универсалистская церковь решительно поддерживает право на аборт. В 1978 году Унитарная универсалистская ассоциация приняла резолюцию, в которой провозглашалось: «… право выбора контрацепции и аборта является важным аспектом права на неприкосновенность частной жизни, уважения к человеческой жизни и свободы совести женщин и их семей. ". [64] Ассоциация опубликовала более ранние заявления в 1963 и 1968 годах в поддержку реформы ограничительных законов об абортах.
Викка
Хотя взгляды расходятся, большинство виккан считают аборт духовным решением, которое не должно происходить без вмешательства государства или политиков. [65]
Смотрите также
- Дискуссия об абортах
- Закон об абортах
- Религиозные взгляды на контроль рождаемости
- Разделение церкви и государства
Рекомендации
- ^ BBC "Религия и этика" Имейте в виду, что эти страницы BBC не охватывают все протестантские, мусульманские, индуистские или буддийские верования.
- ^ Patheos Public Square Тема архивации 2011-10-05 в Вайбак Machine В том числе буддист, мусульманин, мормоны, и языческие перспективы в дополнение к католической, евангелической, протестантские и еврейские перспективы.
- ^ Бахаулла; Абдул-Баха; Шоги Эффенди; Всемирный Дом Справедливости (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Свет наставлений: Справочный файл бахаи . Нью-Дели: Издательство Бахаи.
- ^ « Аборт: буддизм ». BBC Религия и этика. Проверено 15 января 2008 года.
- ^ а б в г Харви, Питер. Введение в буддийскую этику (2000). Издательство Кембриджского университета. стр. 311–20
- ^ Буддизм и Аборт на Patheos Архивированных 2010-03-01 в Wayback Machine
- ^ Буддизм и аборты на BBC Religions
- ^ Клаудиа Дрейфус (28 ноября 1993 г.). «Интервью New York Times с Далай-ламой» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 марта 2009 года .
- ^ a b Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве Одд Магне Бакке
- ↑ «Аборт и католическая мысль: малоизвестная история». Архивировано 18 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ a b c Аборт и политика материнства Кристин Люкер, Калифорнийский университет Press
- ^ a b Роберт Нисбет, Предубеждения: философский словарь (издательство Гарвардского университета, 1982 г.) ISBN 0-674-70066-X ), стр. 2
- ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press 2010ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166
- ^ а б Майкл Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие установки (InterVarsity Press 1982ISBN 0-87784-397-X ), стр. 50
- ^ a b Стволовые клетки, человеческие эмбрионы и этика: междисциплинарные перспективы: Lars Østnor, Springer 2008
- ^ а б Макбрайен, Ричард П. Энциклопедия католицизма HarperCollins
- ↑ Оксфордский товарищ христианской мысли
- ^ Словарь этики, теологии и общества Пола А.Б. Кларка, Эндрю Линзи
- ^ М. Тереза Лисот, Джозеф Котва, Стивен Э. Ламмерс, Аллен Верхей, О моральной медицине: теологические перспективы медицинской этики (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012ISBN 9780802866011 ), стр. 676
- ^ a b Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Латинский и народный переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press 2008ISBN 9789058676719 ), стр. 384, 399
- ^ Лицо Януса пренатальной диагностики
- ↑ Дэниел Шифф, Аборт в иудаизме (Cambridge University Press, 2002). ISBN 978-0-521-52166-6 ), стр. 40
- ^ См., Например, Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (редакторы), Science Translated: Latin and Pernacular Translations of Scientific трактаты в средневековой Европе (Leuven University Press 2008ISBN 978-90-5867-671-9 ), стр. 390-396 Патрик Дж. Гири, Чтения по средневековой истории (University of Toronto Press 2010ISBN 978-1-4426-0116-1 ), Том. 1, стр. 255, Карин Э. Олсен, Антонина Харбус, Тетте Хофстра, Германские тексты и латинские модели (Peeters 2001ISBN 978-90-429-0985-4 ), стр. 84-85, и Джон Томас Макнил, Хелена М. Геймер, Средневековые справочники покаяния (Hippocrene Books, 1965).ISBN 978-0-374-95548-9 )
- ^ "Официальная позиция религиозных групп в отношении абортов" Pew Forum
- ^ a b "Какое место занимает Бог в отношении абортов?" USA Today
- ^ «Аборт» . Католические ответы . Catholic.com. 2004-08-10. Архивировано из оригинала на 2011-09-03 . Проверено 30 декабря 2011 .
- ^ Католическое учение об абортах , Аллокуция многодетных семей, 26 ноября 1951 года , Папа Пий XII
- ^ Вранич, Василий (январь 2009 г.). «Православный взгляд на аборт по случаю Дня святости человеческой жизни 2009» . Сербская Православная Церковь в Северной и Южной Америке . Проверено 30 декабря 2011 .
- ^ Харакас, Стэнли С. «Позиция Православной церкви по спорным вопросам» . Наша вера . Греческая православная архиепископия Америки . Проверено 30 декабря 2011 .
- ^ Кристофер Роберт Качор, Этика абортов (Тейлор и Фрэнсис 2010 ISBN 978-0-415-88468-6 ), стр. 187
- ^ (США), Пресвитерианская церковь (2012-01-11). «Пресвитерианская церковь (США) - Ресурсы - Проблемы беременности и абортов» . www.pcusa.org . Проверено 1 июля 2018 .
- ^ BBC "Индуизм и аборты"
- ^ Глава 1: Дилеммы жизни и смерти: индуистская этика в контексте Северной Америки | Дата: 1995 | Автор: Кроуфорд, С. Кромвель
- ^ «Предупреждение для врачей, занимающихся выбором пола» . Индус . Ченнаи, Индия. 30 июля 2009 года Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 года.
- ^ a b c Форум Пью. 30 сентября 2008 года. Официальная позиция религиозных групп по поводу абортов , получено 29 апреля 2009 года.
- ^ BBC.co.uk
- ^ «Би-би-си - Религии - Ислам: Аборт» . Проверено 7 октября 2015 .
- ^ Иудаизм и аборты , BBC (2005-02-08).
- ^ Банк, Ричард. Книга «Все о иудаизме» , стр. 186 («Все книги», 2002 г.).
- ^ Талмуд, Евомот 69а утверждает, что до 40-го дня плод "считается простой водой"
- ^ Grodzenski, Achiezer Vol. 3, 65:14
- ^ Статьи, опубликованные Институтом Шлезингера об абортах в иудаизме : статьи на английском и на иврите , а также статья об абортах из Энциклопедии еврейской медицинской этики (на иврите)
- ↑ Еврейский аборт, перспектива 1 на Patheos, Архивировано 13 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Еврейская перспектива Аборт 2 на Patheos Архивированные 2010-04-12 в Wayback Machine
- ^ Рознер, Фред (2001). Биомедицинская этика и еврейское право . Издательство «КТАВ» с. 178. ISBN 9780881257014.
- ↑ Иеремия 1: 5
- ^ Джеймс Д. Слэк, аборт, казнь и последствия лишения жизни (издатели транзакций, 2011 г.)ISBN 978-1-41284833-6 ), стр. 27
- ^ Джон Мэйлед, Либби Ахлувалия, философия и этика (Нельсон Торнс 2003ISBN 978-0-74877157-8 )
- ^ Дэвид Э. Лейнингер (2007). Бог Справедливости: взгляд на десять заповедей 21 века . Публикация CSS. п. 57. ISBN 978-0-78802462-7.
- ^ Рэйчелс, Джеймс. Элементы моральной философии. Бостон: Макгроу-Хилл, 2003.
- ↑ Исход 21: 22-25
- ^ Иссер, Стэнли. Две традиции: пересмотр Закона Исход 21: 22-23 , Католический библейский ежеквартал
- ^ Берквист, Джон Л. (2002). Контроль над телесностью: тело и дом в Древнем Израиле . Издательство Университета Рутгерса. С. 175–177. ISBN 0813530164.
- ^ Левин, Барух А. (1993). Номера 1-20: новый перевод с введением и комментарием . 4 . Даблдэй. С. 201–204. ISBN 0385156510.
- ^ Снайт, Норман Генри (1967). Левит и числа . Нельсон. п. 202.
- ^ Олсон, Деннис Т. (1996). Числа: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 36. ISBN 0664237363.
- ^ Брюэр, Юлиус А. (октябрь 1913 г.). «Испытание в числах, глава 5» . Американский журнал семитских языков и литературы . 30 (1): 46.
- ^ Кодекс поведения и условности. Английская версия сикхской Рехт Марьяды . Амритсар: Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак. п. 24.
- ^ а б Тулси Патель (2007). Селективный по признаку пола аборт в Индии: гендер, общество и новые репродуктивные технологии . Публикации SAGE. с. 242, 419. ISBN 978-0-7619-3539-1. Проверено 14 ноября 2015 года .
- ^ Вина Талвар Ольденбург; Вина Талвар (2010). Убийство с приданым: новое исследование культуры . Penguin Books Индия. п. 23. ISBN 978-0-14-306399-5. Проверено 14 ноября 2015 года .
- ^ WH McLeod (24 июля 2009 г.). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. С. 65–66, 119. ISBN 978-0-8108-6344-6. Проверено 14 ноября 2015 года .
- ^ BMJ
- ^ а б BBC
- ^ Право выбора Архивировано 4 сентября 2009 г. на Wayback Machine
- ↑ Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: Том 1 - страница 811, Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер, Мари Кантлон - 2006