Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В религии одушевление - это момент, когда человек обретает душу . Некоторые религии говорят, что душа создается заново в развивающемся ребенке, а другие, особенно в религиях, которые верят в реинкарнацию , что душа существует заранее и добавляется на определенной стадии развития.

Во времена Аристотеля было широко распространено мнение, что человеческая душа входит в формирующееся тело через 40 дней (мужские эмбрионы) или 90 дней (женские зародыши), и оживление было признаком присутствия души. Другие религиозные взгляды гласят, что одушевление происходит в момент зачатия ; или когда ребенок делает первый вдох после рождения; [1] [2] при формировании нервной системы и мозга; при первой активности мозга (например, сердцебиение); или когда плод может выжить независимо от матки ( жизнеспособность ). [3]

Эта концепция тесно связана с дебатами о морали аборта, а также о морали контрацепции . Религиозные убеждения в том, что человеческая жизнь имеет врожденную святость, на протяжении многих лет мотивировала множество заявлений духовных лидеров различных традиций. Однако эти три вопроса не совсем параллельны, учитывая, что различные деятели утверждали, что какая-то жизнь без души в различных контекстах все же имеет моральную ценность, которую необходимо учитывать.

Древние греки [ править ]

Аристотелевская душа

Среди греческих ученых Гиппократ (460 - 370 до н.э.) считал, что зародыш был продуктом мужской спермы и женского фактора. Но Аристотель (384–322 до н.э.) считал, что только мужское семя дает зародыш, в то время как женское только обеспечивает место для развития эмбриона [4] (концепция, которую он заимствовал у преформиста Пифагора ). Аристотель считал, что плод на ранних стадиях беременности имеет душу растения, затем животного, и только позже стал «одушевлен» человеческой душой. По его мнению, одушевление произошло через 40 дней после зачатия для плодов мужского пола и через 90 дней после зачатия для плодов женского пола, [5] [6]стадия, на которой, как считалось, впервые ощущается движение в утробе матери и наступает определенная беременность. [7] [8] Это называется эпигенезом , который представляет собой «теорию о том, что росток возникает (путем последовательных приростов), а не просто развивается в процессе воспроизводства» [9] в отличие от теории преформация , которая утверждает «предполагаемое существование всех частей организма в рудиментарной форме в яйце или семени»; [10] современная эмбриология , которая обнаруживает, что организм начинается с унаследованного генетического кода и что эмбриональные стволовые клетки могут эпигенетически развиваться в различные типы клеток, может рассматриваться как поддерживающая баланс между взглядами.[11]

Стоицизм утверждал, что живая животная душа была получена только при рождении, через контакт с внешним воздухом [12], и преобразовалась в разумную душу только в четырнадцатилетнем возрасте. [13]

Эпикуреизм рассматривал происхождение души (которая даже у взрослых считается состоящей из небольшого числа атомов) одновременно с зачатием. [14]

Пифагореизм также считал, что одушевление происходит при зачатии. [15] : 109

Католицизм [ править ]

Историческое развитие [ править ]

Начиная с 12 века, когда Запад впервые узнал об Аристотеле больше, чем его работы по логике [16] [17], средневековые декларации Пап и богословов об одушевлении основывались на гипотезе Аристотеля.

Эпигенетический взгляд Аристотеля на последовательные жизненные принципы («души») в развивающемся человеческом эмбрионе - сначала вегетативной, затем чувствительной или животной душе и, наконец, интеллектуальной или человеческой душе, причем более высокие уровни способны выполнять функции также нижние уровни [18] - преобладала точка зрения среди ранних христиан, включая Тертуллиана , Августина и Иеронима . [19] [ требуется цитата для проверки ] [20] [ требуется цитата для проверки ] [5] [ неудачная проверка ] [21] [ неудачная проверка ]Ларс Østnor говорит , что это мнение только было «предзнаменование» по Августине , [21] , который принадлежит к периоду позже , чем у раннего христианства . Согласно Дэвиду Альберту Джонсу, это различие появилось среди христианских писателей только в конце четвертого и начале пятого веков, в то время как более ранние авторы не делали различия между сформированным и несформированным - различие, которое святой Василий Кесарийский явно отвергал. [15] : 72–73 В то время как еврейский текст Библии требовал только штрафа за потерю плода, независимо от стадии его развития, греческая Септуагинта(LXX) перевод еврейского текста, дохристианский перевод, который использовали первые христиане, ввел различие между сформированным и несформированным плодом и рассматривал уничтожение первого как убийство. [22] : 9, 24 Было отмечено, что « LXX можно было легко использовать для отличия человеческих плодов от нечеловеческих и абортов с убийством и без него, но ранние христиане до времен Августина в пятом веке. , не сделал этого ". [23]

Считается, что ранние христиане относились к моменту одушевления не аристотелевскими, а пифагорейскими :

Еще во времена Тертуллиана, в третьем веке, христианство восприняло пифагорейскую точку зрения греков, согласно которой душа вливалась в момент зачатия. Хотя это мнение было подтверждено святым Григорием Нисским столетием позже, вскоре оно было отвергнуто в пользу идеи Септуагинталя о том, что только сформировавшийся плод обладает человеческой душой. В то время как Августин размышлял, могло ли «одушевление» присутствовать до образования, он определил, что аборт может быть определен как убийство только после того, как формирование произошло. Тем не менее, как и все ранние христианские мысли, Августин осуждал аборт с момента зачатия. [22] : 40

Благодаря латинским переводам работ Аверроэса (1126–1198), начиная с XII века, наследие Аристотеля было восстановлено на Западе. Христианские философы, такие как Фома Аквинский (1224–1274), в значительной степени адаптировались к его взглядам [1] [5] [24] [25] [26] и, поскольку они считали, что ранний эмбрион не имел человеческой души, они не обязательно рассматривают ранний аборт как убийство, хотя, тем не менее, осуждают его. [5] [21] [19] [20] : 150 Фома Аквинский в своем главном труде Summa Theologica, говорится (Часть I, вопрос 118, статья 2 и 2) «… что интеллектуальная душа создана Богом в конце человеческого поколения». [27] Хотя Иисус мог быть исключительным, Фома Аквинский действительно верил, что эмбрион сначала обладал растительной душой, позже приобрел чувствительную (животную) душу, а после 40 дней развития Бог дал людям разумную душу. [28]

В 1588 году папа Сикст V издал Буллу Эффренатам , которая подвергала тех, кто делал аборты на любой стадии беременности, автоматическим отлучением от церкви и наказанием гражданских властей, применяемым к убийцам. Три года спустя, обнаружив, что результаты оказались не столь положительными, как ожидалось, его преемник Папа Григорий XIV ограничил отлучение от церкви абортом сформированного плода. [15] : 71–72 [29] [30]

В 1679 году Папа Иннокентий XI публично осудил шестьдесят пять утверждений, взятых в основном из сочинений Эскобара , Суареса и других казуистов (в основном казуистов- иезуитов, подвергшихся резкой критике со стороны Паскаля в его « Провинциальных письмах» ) как propositiones laxorum moralistarum (предложения слабых моралистов). как «как минимум скандально, а на деле опасно». Он запретил кому-либо обучать их под страхом отлучения от церкви. Осужденные предложения включали:

34. Совершение аборта до одушевления плода является законным, чтобы девушку, признанную беременной, не убили или не опорочили.

35. Кажется вероятным, что плод (пока он находится в матке) лишен разумной души и начинает иметь ее, когда рождается, и, следовательно, следует сказать, что никакой аборт не является убийством. [31]

В Bull Apostolicae Sedis 1869 года Пий IX отменил исключение еще не ожившего зародыша Григория XIV и повторно ввел наказание в виде отлучения от церкви за аборты на любой стадии беременности, которые даже до этого никогда не рассматривались как простительный грех . [32] С тех пор каноническое право не делает различий в отношении отлучения от церкви между этапами беременности, на которых производится аборт.

Несмотря на разницу в церковных наказаниях, наложенных в период, когда теория отсроченного одухотворения принималась как научная истина, [33] [34] аборт на любой стадии всегда осуждался церковью [35] и остается таковым. [36] [37] Однако в своих официальных заявлениях Католическая церковь избегает занимать философскую позицию по вопросу о моменте, когда человеческая личность начинает:

Эта Конгрегация осведомлена о текущих дебатах о начале человеческой жизни, об индивидуальности человека и о личности человека. Конгрегация напоминает об учении, содержащемся в Декларации об искусственных абортах:"С момента оплодотворения яйцеклетки начинается новая жизнь, которая не является ни жизнью отца, ни матери; это, скорее, жизнь нового человеческого существа с его собственным ростом. Она никогда не станет человеческой, если она уже не были людьми. Этому неиссякаемому свидетельству ... современная генетическая наука дает ценное подтверждение. Она продемонстрировала, что с первого момента программа фиксируется в отношении того, чем будет это живое существо: человеком, этим индивидуальным человеком с его характерные аспекты уже хорошо определены. Сразу после оплодотворения начинается приключение человеческой жизни, и каждая из ее великих способностей требует времени ... чтобы найти свое место и быть в состоянии действовать ». Это учение остается в силе и дополнительно подтверждается, если потребуется подтверждение,недавними открытиями человеческой биологической науки, которые признают, что в зиготе, полученной в результате оплодотворения, уже сформирована биологическая идентичность нового человека. Конечно, никакие экспериментальные данные сами по себе не могут быть достаточными, чтобы привести нас к признанию духовной души; тем не менее, научные выводы относительно человеческого эмбриона служат ценным показателем для распознавания с помощью разума личного присутствия в момент этого первого появления человеческой жизни: как может человек не быть человеком? Магистериум прямо не обязуется утверждать философский характер, но постоянно подтверждает моральное осуждение любого вида искусственного прерывания беременности. Это учение не было изменено и неизменяемо.[38]

Ссылаясь, вероятно, на Дидахе первого века и Послание Варнавы примерно того же периода, Послание к Диогнету и Тертуллиану , католическая церковь заявляет, что «с первого века Церковь утверждала моральное зло каждого произведенного аборта. не изменяется и остается неизменным. Прямой аборт, то есть аборт, совершенный либо как цель, либо как средство, серьезно противоречит моральному закону ". [39]

Даже когда преобладающая научная теория считала, что ранний аборт - это убийство того, что еще не было человеком, осуждение аборта на любой стадии иногда выражалось в форме приравнивания его к убийству. Соответственно, в статье об аборте 1907 года в Католической энциклопедии говорилось:

Первые христиане, официально объявившие аборт убийством людей, опровергают это публичными апологетами Афинагора , Тертуллиана и Минуция Феликса (Eschbach, Disp. Phys., Disp. Iii). Клевета о том, что гости Агапо убили ребенка и съели его плоть , апеллируют к их законам, запрещающим любые виды убийств, даже убийства детей в утробе. Отцы церкви единодушно придерживались той же доктрины. В четвертом веке Совет Елибериса постановил, что в Святом Причастии должно быть отказано на всю оставшуюся жизнь, даже на смертном одре, прелюбодейке, которая сделала аборт своему ребенку. ВШестой Вселенский Собор постановил для всей Церкви, что любой, кто сделал аборт, должен понести все наказания, нанесенные убийцам. Во всех этих учениях и постановлениях не делается различия между ранней и поздней стадиями беременности. Ибо, хотя мнение Аристотеля или подобные предположения относительно времени, когда разумная душа вливается в зародыш, практически принималось на протяжении многих веков, Церковь всегда считала, что тот, кто разрушает то, что должно было стать человеком, был виновен в уничтожении человеческой жизни. [40]

Катехизис Католической Церкви гласит , что человеческая жизнь «должна рассматриваться с момента зачатия , как человек.» Томас П. Рауш заявляет: «Хотя церковь официально не определила, когда на самом деле начинается человеческая жизнь, она приняла курс на то, чтобы утверждать, что человеческая жизнь присутствует с момента зачатия или оплодотворения». [41] С другой стороны, Кэрол А. Тауэр заявляет: «Подобные предположения возникли в контексте авторитетного церковного учения: католическая церковь в своем официальном магистериуме утверждает, что человеческая жизнь должна получать равную защиту на всех этапах от оплодотворение через взрослую жизнь ». [42]

Текущие взгляды католической церкви [ править ]

Смотрите также: Аборт в католической церкви § Недавние заявления о позиции церкви и евнухи для Царства Небесного
Часть серии статей о
Аборт и католическая церковь
Официальная оппозиция
  • Canon 915
    • Отрицание евхаристии или отлучение от церкви
  • Канон 1398
  • Evangelium vitae
  • Humanae vitae
  • В политике

Философия и теология
  • Последовательная жизненная этика
  • Культура жизни
  • Святость жизни
  • Воодушевление
  • Двойной эффект
  • Непрямой аборт

История
  • Джанна Беретта Молла
  • Отлучение Маргарет Макбрайд
  • Дело об аборте у бразильской девочки 2009 года
  • Смерть Савиты Халаппанавар

Активизм
  • Марш за жизнь
    • Жизнь и семья
    • Париж
    • Прага
    • Чикаго
    • Вашингтон, округ Колумбия
    • западное побережье
  • Священники на всю жизнь
  • Сестры Жизни
  • Рыцари Колумба
  • Католические ответы
  • CatholicVote.org
  • Американская Лига Жизни
  • Центр семьи и прав человека
  • Национальный комитет по праву на жизнь

Инакомыслие
  • Католики за выбор
    • Католическое заявление о плюрализме и абортах

Смотрите также
  • WikiBook: Католическая церковь и аборты
  • Другие христианские взгляды
  • В Соединенных Штатах
  • Аборт
  • Закон об абортах
 Портал католической церкви
  • v
  • т
  • е

27 ноября 2010 года Папа Бенедикт XVI заявил

«с момента зачатия жизнь должна охраняться самым тщательным образом». [43] [...] Что касается эмбриона в утробе матери, сама наука подчеркивает его автономию, его способность взаимодействовать с матерью, координацию биологических процессов, непрерывность развития, растущую сложность организма.

Это не скопление биологического материала, а скорее новое живое существо, динамичное и чудесно упорядоченное, новая особь человеческого вида. Вот кем был Иисус во чреве Марии ; это то, чем мы все были в утробе матери. [44]

В то же время католическое учение признало, что мы не знаем, когда эмбрион, который является человеческим «существом», становится человеческой «личностью» (что с философской точки зрения называется «одушевлением»). Вероятность не может быть использована там, где может быть задействована жизнь человека [45], и поэтому к человеку следует относиться как к личности с момента зачатия. [46] В отношении выборных абортов , папа Иоанн Павел II писал о одушевлении в своем 1995 энциклике письма Evangelium Vitae , что:

На протяжении двухтысячелетней истории христианства этому же учению об осуждении всех прямых абортов постоянно учили отцы церкви, ее пастыри и врачи . Даже научные и философские дискуссии о точном моменте вливания духовной души никогда не вызывали сомнений по поводу морального осуждения аборта . [47]

Хотя Церковь всегда осуждала аборты, изменение представлений о моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к тому, что заявленные ими причины такого осуждения и классификация в каноническом праве греха аборта со временем изменились. [21] [48]

Иудаизм [ править ]

Еврейские взгляды на одушевление были разными. Раввин Давид Фельдман утверждает, что Талмуд обсуждает время одушевления, но считает этот вопрос безответным и не имеющим отношения к вопросу об аборте. [49] Рассказывая предполагаемый разговор, в котором раввин Иуда, князь , который сказал, что душа ( neshama ) входит в тело, когда зародыш уже сформирован, Антонин Пий убедил, что она должна войти в тело при зачатии, и решил Точка зрения императора подтверждается Иов 10:12 , [50] [51] трактат Синедрион Талмуда упоминает два взгляда на этот вопрос.

В одном из вариантов прочтения первого утверждения раввина было то, что душа входит в тело только при рождении. [2]

Другие отрывки Талмуда, такие как Евамот 69а и Нидда 30б, были истолкованы как подразумевающие, что одушевление может произойти только после сорока дней беременности. [52] Отрывки Талмуда, говорят ли о одушевлении при зачатии или только через сорок дней, помещают взгляды раввинов в греко-римскую культуру, идеи которых раввины затем связывали с текстами Священного Писания и наделяли теологическим значением. [53]

Взгляд на одушевление при зачатии согласуется с общими представлениями раввинов о сознательной деятельности до рождения. [54] Однако большинство из них не применяли слово нефеш , означающее душа или личность, к плоду, все еще находящемуся в утробе матери. [50] Во второй половине периода Второго Храма наблюдалось растущее признание идеи души, присоединяющейся к телу при рождении и вновь покидающей его после смерти. [55]

Согласно одной еврейской точке зрения, одушевление происходит даже позже, чем рождение, так как это происходит, когда ребенок впервые отвечает «аминь». [49]

Фактически раввины не сформулировали полностью разработанной теории времени или природы одушевления. [54] Было высказано предположение, что причина, по которой они не были более озабочены точным моментом одушевления, заключается в том, что иудаизм не верит в строгое разделение души и тела. [56]

Ислам [ править ]

Основная статья: Ислам и аборт
Смотрите также: до существования § Ислам

Ислам традиционно не считает, что одушевление происходит в момент зачатия. В двух местах Корана описывается процесс развития плода :

Мы создали человека из глины, затем Мы поместили его как каплю жидкости (nutfah) в безопасное место, затем Мы превратили эту каплю в цепляющую форму (alaqah), и Мы превратили эту форму в кусок плоти ( Мудгха), и Мы превратили этот кусок в кости (идаам), и Мы облекли эти кости плотью (лахм), а позже Мы превратили его в другие формы - слава Богу, лучшему из творцов! (23: 12-14)

... Мы создали вас из праха, затем из капли жидкости (нутфах), затем цепляющейся формы (алака), затем куска плоти (мудга), как в форме, так и без формы: Мы хотим сделать нашу силу ясной для ты. Что бы Мы ни выбрали, Мы заставляем оставаться в утробе на определенное время, затем Мы производим вас младенцами, а затем вы растете и достигаете зрелости. ... (22: 5)

Традиционная наука помещает точку воодушевления где-то между 40 и 120 днями после зачатия [57] на основе хадиса Пророка Мухаммеда, переданного в Сахих Муслим:

Когда 42 ночи проходят над концептусом, Бог посылает к нему ангела, который формирует его (в человеческий облик) и заставляет его слух, зрение, мышцы и кости… [58]

Все школы суннитского права запрещают аборты до и после одушевления. [59] Большинство школ мысли, традиционных и современных, делают поправку на обстоятельства, угрожающие здоровью или жизни матери.

Индуизм [ править ]

Некоторые индуисты считают, что личность начинается с реинкарнации, которая происходит при зачатии. Но многие библейские ссылки, такие как Чарака Самхита, самый авторитетный трактат Аюрведы о безупречном здоровье и долголетии, заявляют, что душа не привязывается к телу до 7-го месяца, «обитатель не входит в дом до тех пор, пока дом достроен », конечно, не в первом триместре. Физическое тело - это биологический рост, который постоянно подвергается рефлексивным испытаниям и испытаниям, поскольку он превращается в физиологию, способную вместить человеческое сознание. [28] Но гибкость индуизма позволяет уничтожать эмбрионы, чтобы спасти человеческую жизнь, или исследования эмбриональных стволовых клеток на благо человечества, используя избыточные бластоцисты.из клиник репродуктивного здоровья. [28]

Вера Бахаи [ править ]

В письме, написанном от имени Шоги Эффенди от 9 октября 1947 года (Lights of Guidance # 1699), говорится: «Душа или дух человека возникает вместе с концепцией его физического тела». [60]

См. Также [ править ]

  • Начало человеческой личности

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Воплощение, мораль и медицина , Лиза Соул Кэхилл и Маргарет А. Фарли
  2. ^ a b Дэниел Шифф, Аборт в иудаизме ' ' (Cambridge University Press, 2002 ISBN  978-0-521-52166-6 ), стр. 42, сноска 38
  3. ^ «BBC - Религия и этика - Когда плод« жив »?: Стадии внутриутробного развития» . Проверено 5 января 2009 .
  4. Перейти ↑ Clift D, Schuh M (2013). «Возобновление жизни: оплодотворение и переход от мейоза к митозу (вставка 1)» . Обзоры природы Молекулярная клеточная биология . 14 (9): 549–62. DOI : 10.1038 / nrm3643 . PMC 4021448 . PMID 23942453 .  
  5. ^ a b c d Соучастник биоэтики Хельга Кузе, Питер Сингер
  6. ^ ReligiousTolerance.org
  7. ^ Аристотель, История животных, книга VII, часть III
  8. ^ Норман М. Форд, Когда я начал? Концепция человеческой личности в истории, философии и науке (Кембридж и Нью-Йорк, Cambridge University Press ISBN 978-0-521-42428-8 ), стр. 28 
  9. ^ «Оксфордский словарь английского языка» . эпигенез . Проверено 31 января 2011 .
  10. ^ «Оксфордский словарь английского языка» . преформация . Проверено 31 января 2011 .
  11. ↑ Для обсуждения различий между эпигенезом и теорией преформации см. Это: Джейн Майеншайн. «Эпигенез и преформизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 31 января 2011 .
  12. Перейти ↑ AA Long, Stoic Studies (University of California Press 2001 ISBN 978-0-520-22974-7 ), стр. 237 
  13. ^ Тад Бреннан, Стоик Life (Oxford University Press2005 ISBN 978-0-19-925626-6 ), стр. 155 
  14. ^ Норман Уэнтуорт ДеВитт, Эпикур и его философия (Университет Миннесоты, 1954), стр. 201
  15. ^ a b c Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона (Continuum International 2004 ISBN 978-0-8264-6296-1 ) 
  16. ↑ Энциклопедия христианского богословия, «Аристотелизм, христианин»
  17. ^ Джеймс Эдвард Макклеллан, Гарольд Дорн, Наука и технологии в мировой истории (Johns Hopkins University Press, 2006 ISBN 0-8018-8360-1 ), стр. 184 
  18. ^ Аквинский отмечает в Summa Contra язычников , Lib. 2 кап. 88 п. 3, что «Аристотель учит в De generatione animalium [II, 3] [что] плод является животным до того, как стать человеком».
  19. ^ a b Словарь этики, теологии и общества Пола А.Б. Кларка, Эндрю Линзи
  20. ^ a b Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве Одда Магне Бакке
  21. ^ a b c d Стволовые клетки, человеческие эмбрионы и этика: междисциплинарные перспективы: Ларс Остнор, Springer 2008
  22. ^ a b Дэниел Шифф, Аборт в иудаизме (Cambridge University Press, 2002 ISBN 978-0-521-52166-6 ) 
  23. ^ Пол Т. Столлсворт, Рут С. Браун (редакторы), Церковь и аборты (Abingdon Press 1993 ISBN 978-0-687-07852-3 ), стр. 42 
  24. ^ Summa Theologica Iª q. 118 а. 2 ад 2 . Наиболее полное изложение этого факта у Фомы Аквинского в его De Potentia , q. 3 а. 9 ad 9 ( Ответ на девятое возражение ).
  25. ^ Холдейн, Джон ; Ли, Патрик (2003). «Фома Аквинский об одушевлении человека, аборте и ценности жизни» . Философия . 78 : 255–278. DOI : 10.1017 / s0031819103000275 . Архивировано из оригинала на 2011-01-27.
  26. ^ Критику аргументов в пользу «отсроченной гоминизации» см. Также в этой статье, заархивированной 27 сентября 2011 г.в Wayback Machine, автор: Fr. Бенедикт Эшли, ОП
  27. ^ Прикладная этика: Справочник, глава 5: Аборт , Джеймс Физер, 2010
  28. ^ а б в Нивз В. (2017). «Статус человеческого эмбриона в различных религиях» . Развитие . 144 (14): 2541–2543. DOI : 10.1242 / dev.151886 . PMID 28720650 . 
  29. ^ Николас Terpstra, Потерянные Девочки: Секс и смерть в эпоху Возрождения Флоренции (Университет Джона Хопкинса Пресс 2010 ISBN 978-0-8018-9499-2 ), стр. 91 
  30. ^ Жан Райт Шредель, Является ли плод человеком? (Cornell University Press 2000 ISBN 978-0-8014-3707-6 ), стр. 19 
  31. ↑ Католическая моральная традиция: «Во Христе новое творение», Дэвид Бор, Издательство «Наши воскресные посетители», 1999, ISBN 0-87973-931-2 , стр. 293 
  32. ^ Джонстон, Брайан В. (март 2005 г.). «Ранний аборт: простительный или смертный грех?». Irish Theological Quarterly . 70 (1): 60. DOI : 10,1177 / 002114000507000104 .Отрывок можно найти здесь .
  33. ^ «В средние века, в то время как прием его (Аристотеля) работ был большим благом для философии, влияние его научных работ наносило ущерб науке» ( Энтони Кенни, Очерки аристотелевской традиции (Oxford University Press, 2000 ISBN 0 -19-825068-1 ), стр. 3). 
  34. ^ Аристотелевская традиция, стр. 3 Архивировано 15 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  35. ^ Краткое изложение теологов, представленное Специальному комитету Палаты лордов по исследованию стволовых клеток. Архивировано 8 июля 2009 г. в Wayback Machine. Этот документ цитирует многих ранних христианских авторов, осуждающих все формы абортов. Некоторые авторы говорят, что человек начинается с момента зачатия, что исключает отсроченное одушевление.
  36. ^ 2008 Декларации Dignitas Personae , который описывает аборт как «преднамеренное и прямое убийство, любые средствами она осуществляется, человеческими существ в начальной фазе своего существования, простирающееся от зачатия до рождения» ( Dignitas персон , 23 ).
  37. ^ Т.Л. Фрейзер, Ранняя церковь и аборты
  38. ^ Инструкция Донума справка Конгрегации Доктрины Веры Архивированные 27 октября 2009, в Wayback Machine
  39. ^ «Катехизис католической церкви - пятая заповедь» . www.vatican.va . Проверено 18 июля 2017 .
  40. ^ Католическая энциклопедия, см. Аборт
  41. ^ (Томас П. Рауш, SJ католицизм в третьем тысячелетии . Collegeville: Liturgical Press, 2-е изд. 2003 г., стр. 150. ISBN 0814658997. ) 
  42. ^ «Традиция вероятности и морального статуса раннего эмбриона» (PDF) . Богословские исследования . Проверено 4 июля 2017 года .
  43. ^ Римско-католическая церковь (1965-12-07). "Gaudium et Spes" . п. 51. Архивировано из оригинала на 2011-04-11 . Проверено 22 марта 2011 .
  44. ↑ Папа Бенедикт XVI (27 ноября 2010 г.). «Празднование первой вечерни первого воскресенья Адвента нерожденной жизни» . Архивировано из оригинала 2011-05-11 . Проверено 22 марта 2011 . Посмотрите видео здесь , а фотографии смотрите здесь .
  45. ↑ Новая католическая энциклопедия , Аборт II, стр.29, Кол.1.
  46. ^ Pacholczyk, Тадеуш (10 августа 2003). «Мудрость церкви тоже в молчании» . Национальный католический регистр . Проверено 18 июня 2019 года .
  47. ^ Папа Иоанн Павел II (1995-03-25). "Evangelium Vitae" . 61. Архивировано из оригинала на 2010-12-19 . Проверено 31 января 2011 .
  48. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  49. ^ a b Дэвид Фельдман, «Еврейские взгляды на аборты» в Стивен Бэйм, Глэдис Розен (редакторы), Еврейская семья и еврейская преемственность (KTAV 1994 ISBN 978-0-88125-495-2 ), стр. 239 
  50. ^ a b Авраам Штейнберг, «Еврейские перспективы» в Shraga Blazer, Etan Z. Zimmer (редакторы), The Embryo (Karger 2004 ISBN 978-3-8055-7802-8 ), стр. 34 
  51. ↑ Синедрион , 11
  52. ^ Джон Д. Loike и рабби Моше Тендлер, «Галахические проблемы , возникающие из исследований стволовых клеток» в иудейской политических исследований Обзор 21: 3-4 (осень 2009)
  53. ^ Gwynn Kessler, зачатие Израиль (Университет Пенсильвании Пресс 2009 ISBN 978-0-8122-4175-4 ), стр. 68-69 
  54. ^ a b Шифф, Аборт в иудаизме , стр. 43
  55. ^ Адель Берлин, Максин Гроссман (редакторы), Оксфордский словарь еврейской религии (Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-19-973004-9 ), стр. 700 
  56. ↑ Совет еврейского образования Нового Южного Уэльса, «Иудаизм и тело» Архивировано 18 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  57. ↑ Абдул-Маджид А. Зиндани; Мустафа А. Ахмед; Джо Ли Симпсон (1994). «Человеческое развитие в течение первых 40 дней» . Проверено 16 июня 2013 .
  58. ^ TVN Persaud; Мустафа А. Ахмед; Абдул-Маджид А. Зиндани (1994). «Человеческое развитие после 42-го дня» . Проверено 16 июня 2013 .
  59. ^ Мухаммад ибн Адам аль-Кавтари (2011). "Когда разрешен аборт?" . Проверено 5 июля 2016 .
  60. ^ "Огни наведения (вторая часть)" . bahai-library.com . Проверено 20 ноября 2020 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Сборник цитат христианских писателей первых четырех веков