Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Jannabi ( арабский : أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي , латинизируется : Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Jannābī ; 845 / 855-913 / 914) был основателем Qarmatian государства в Бахрейне ( территория, включающая восточные части современной Саудовской Аравии, а также эмираты Персидского залива ). К 899 году его последователи контролировали большую часть региона, а в 900 году он одержал крупную победу над армией Аббасидов, посланной для его подчинения. Он захватил местную столицу Хаджар в 903 году и распространил свое правление на юг и восток, в Оман.. Он был убит в 913 году, и ему наследовал его старший сын Саид .
Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби | |
---|---|
Правитель Карматского государства в Бахрейне | |
Правило | до 899 г. - июнь / июль 913 г. |
Преемник | Абу-л-Касим Саид аль-Джаннаби свергнут Абу Тахиром аль-Джаннаби |
Родившийся | 845/855 Джаннаба , провинция Арраджан |
Умер | Июнь / июль 913 г. аль-Ахса |
Религия | Карматский исмаилизм |
Его религиозное учение и политическая деятельность несколько неясны, поскольку о них сообщают более поздние и обычно враждебные источники, но он, похоже, разделяет милленаристское убеждение исмаилитов о неизбежном возвращении махди , враждебности к обычным исламским обрядам и ритуалам и основать карматское общество на принципах общинной собственности и эгалитаризма с системой производства и распределения, контролируемой назначенными агентами. Основанная им карматская «республика» просуществовала до конца 11 века.
Ранний период жизни
Абу Саид был персидского происхождения из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [1] Он родился где-то между 845 и 855 годами, [2] и, как сообщается, был искалечен с левой стороны. [1] Позже он утверждал (или это утверждали его последователи), что он имеет королевское происхождение от династии Сасанидов , [2] но в молодости он был меховщиком или торговцем мукой, сначала в своей родной Джаннаба, а позже в окрестности Куфы , куда он переехал. [2]
Там он женился на семье Банул-Кассар, которая была видными членами исмаилитской общины в этом районе. Он был обращен в свою веру и обучался исмаилитским миссионером ( даи ) Абу Мухаммадом Абданом , зятем Хамдана Кармата , главного лидера исмаилитского движения в Ираке. В период около 874/884 годов Абу Саид, в свою очередь, был послан в качестве даи для прозелитизма в Фарсе, в области Джаннаба, Синиз , Таввадж и Махрубан . [2] [3] Его миссия была успешной, и он собрал новообращенных и средства: все да'и должны были собрать средства для ожидаемого махди , который все еще находился в оккультиции . В конце концов, однако, он был передан суннитским властям. Его сокровища и запасы были конфискованы, но Абу Саиду удалось бежать и скрыться, возможно, в Басре . [2] [3]
Завоевание Бахрейна
Согласно отчету Ибн Хаукала , в то время он встретился с Хамданом Карматом, который признал способности Абу Саида и поручил ему возглавить миссионерскую деятельность в Бахрейне , регионе, охватывающем всю восточную Аравию от границ Ирака до Катара . [4] Бахрейн обычно игнорируется историческими источниками того периода; территория находилась под властью Аббасидов, но, согласно « Энциклопедии ислама» , «арабские источники мало что говорят о ее масштабах или эффективности». [5]
Согласно историку 10-го века аль-Мас'уди , Абу Саид прибыл туда в 886/887 году, но другие источники помещают это в другие даты, с 894 по 896 год или даже в 899 году, однако к этому времени он известно, что он зарекомендовал себя как власть в этом районе; в результате более поздние даты вряд ли будут правильными. [2] Абу Саид изначально взял на себя роль торговца мукой в городе Катиф , где он установил важные связи с Бану Санбар , известной семьей Сакафи : три сына, Хасан, Али и Хамдан, стали его ближайших сторонников, а дочь Хасана стала его женой. Семья продолжала играть ведущую роль в карматском государстве в течение следующих десятилетий. [2] Согласно Ибн Хаукалю и Аху Мухсину , основанная им община исмаилитов изначально состояла из «небольшого народа, мясников, носильщиков и им подобных». [4] В Бахрейне он встретил другого исмаилитского даи , Абу Закария аль-Тамами, которого послал йеменский даи Ибн Хавшаб и которому удалось обратить племя Бану Килаб . Последовало определенное соперничество, но на долгое время они стали неохотными партнерами, пока Абу Саид, наконец, не заключил в тюрьму и не убил Абу Закария. [2] [6] Абу Саиду, тем не менее, удалось заручиться поддержкой не только Килаба, но и Бану Укайла , который стал ядром его вооруженных сил. [2]
В бедуинских племенах, по словам Хайнца Хаого , «идеальная целевая группа» для даи : заместитель по общему признанию , бешено анти-Isma'ili-счет Akhu Мухсина описывает племена , как «привык к войне, но на в то же время сильным и невежественным, беззаботным и далеким от законов ислама, не зная о пророчествах или о том, что разрешено и запрещено ". [7] Действительно, первая группа, присоединившаяся к делу, Бану аль-Адбат, подданная Килаба, ранее избегалась из-за кровной мести. Присоединение к революционной доктрине Абу Саида дало им не только перспективу добычи и власти, но и искупление. [7]
При поддержке сильной армии бедуинов Абу Саид начал атаковать города в этом районе: Катиф, Зара , Сафван , Захран , Аль-Хаса и Джувата . Его экспедиции достигли востока до Сухара (который он ненадолго захватил после нескольких попыток) в Омане, на запад до Билад аль-Фаладж и на юг до Ябрина ; центральный регион Аль-Ямама оказался опустошенным и обезлюдевшим, поскольку местные племена Бану Кушайр и Бану Саад были либо убиты, либо изгнаны. [2] Ямама, вероятно, не находился под контролем карматов, хотя они столкнулись с Бану ль-Ухайдхиром, который правил им в то время и который позже стал союзником карматов. [2] В какой-то неизвестный момент Абу Саид даже захватил остров Аваль (современный Бахрейн ) и ввел там тарифы на морские перевозки. [2]
В 899 году в движении исмаилитов произошел крупный раскол, когда Хамдан Кармат и Абу Мухаммад Абдан осудили тайное руководство движения в Саламии , которое перешло к Саиду ибн аль-Хусейну , будущему основателю халифата Фатимидов. . Вскоре после этого Хамдан Кармат исчез, а Абу Мухаммад был убит в том же году по наущению Закаравайха ибн Михравайха, очевидно, по указанию Саламии. [8] [9] После исчезновения Хамдана термин «карматы» был сохранен всеми исмаилитами, которые отказались признать притязания Саида, а затем и династии Фатимидов. [10] Абу Саид также отверг претензии Саида; Помимо идеологических причин и лояльности своим хозяевам, политические соображения также могли сыграть свою роль, поскольку это была «благоприятная возможность стать полностью независимым», как выразился Вильферд Маделунг . [11] [12] В то же время, по словам Ибн Хаукала, его соперник Абу Закария аль-Тамами был заключен в тюрьму и казнен, поскольку он оставался верным Саиду. [2] [13] [12] В последующие десятилетия Фатимиды предприняли попытки заставить карматские общины признать свое лидерство, но, хотя они добивались успеха в некоторых областях, на протяжении всего своего существования карматы в Бахрейне отказывались это делать. [14] Однако Абу Саид также не пытался координировать свои движения с другими карматскими группами, действующими на территориях Аббасидов, такими как восстания, начатые в Сирии и Ираке Закаравайхом ибн Михравайхом и его сыновьями в 901–907 годах. [15]
К 899 году последователи Абу Саида контролировали большую часть Бахрейна, за исключением столицы региона Хаджар , который все еще находился под контролем Аббасидов, а на севере продвинулся до окрестностей Басры. [1] [2] Падение Катифа в том году встревожило население Басры, поскольку они поняли, что нападение карматов на город теперь возможно; Начались поспешные работы по возведению кирпичной стены вокруг доселе неукрепленного города. [16] В начале 900 года Абу Саид начал осаду Хаджара, но, поскольку город сопротивлялся в течение нескольких месяцев, он основал свою собственную резиденцию и базу операций ( дар аль-хиджра ) в аль-Ахса (современный аль-Хуфуф). ), примерно в двух милях от Хаджара. [16] Новость об осаде вызвала реакцию аббасидского халифа аль-Мутадида , который в апреле 900 года назначил своего генерала аль-Аббаса ибн Амр аль-Ганави губернатором Бахрейна и Ямамы и послал его с 2000 солдат, усиленных с добровольцами против сил Абу Саида. 31 июля в солончаке примерно в двух днях пути от Катифа армия Аббасидов потерпела поражение в битве. Аль-Ганави был взят в плен, а затем освобожден, но другие пленники, которых, как сообщается, было 700, были казнены. [1] [2] [17] После этого успеха Хаджар был схвачен, но снова был потерян после прибытия нового губернатора Аббасидов в 901 году, в то время как Абу Саид возглавлял экспедицию в окрестностях Басры. . [2] В конце 903 года губернатор Аббасидов Ибн Бану сообщил центральному правительству в Багдаде, что он захватил Катиф, победил и убил там назначенного преемника Абу Саида. [2] Тем не менее, примерно в то же время или немного позже, Хаджар был вынужден снова сдаться карматам после того, как они отключили его водоснабжение. Многие из его жителей предпочли бежать в Авал, Сираф и другие места, в то время как многие из оставшихся были либо убиты, либо обращены в веру в последовавшем грабеже . [1] [2]
Несмотря на нанесенные ему разрушения, Хаджар оставался главным городом и столицей Бахрейна. Однако Абу Саид основал свою собственную роскошную резиденцию в оазисе аль-Ахса [2], где правил традиционным образом арабского принца. [16] Из Бахрейна карматы начали серию набегов на окрестности Басры, как с целью захвата рабов, так и в отместку за участие местного племени забба в кампании 900 против них. [2] Самый заметный из этих рейдов произошел в июле / августе 912 года, но хотя местный губернатор Аббасидов, как сообщается, не смог противостоять ему, источники сообщают, что задействованные силы были очень небольшими, всего 30 человек. [2] [18]
Управление и доктрина
Как основатель карматской « республики » Бахрейн, последующие поколения приписали ему создание ее институтов. [1] Хотя Ибн Хаукал определенно далек от их полностью развитой формы, он определенно инициировал некоторые из них. Карматская система была основана на общинной собственности и эгалитаризме с системой производства и распределения, контролируемой агентами Абу Сайида. [2] [6] Например, любой скот и припасы, взятые во время рейдов, хранились и распределялись; рабы использовались в коллективном труде; выпас скота, верблюдов и овец, производство оружия и одежды находились под централизованным управлением; и все мальчики, взятые в плен, вместе с четырехлетнего возраста обучались как оружию, так и верховой езде, а также карматской доктрине. [2] Рабочие и ремесленники были организованы в примитивные гильдий , [19] и совет, аль-'Iqdāniyya , состоящая из представителей ведущих семей и старших должностных лиц, а также был создан в качестве консультанта. [20] Некоторые современные комментаторы описывают эту систему как «своего рода социализм », [21] карматов как « большевиков ислама», [22] и их государство как «единственное коммунистическое общество, которое контролирует большую территорию, и выдержать более одного поколения до двадцатого века ". [23]
Его религиозные учения менее ясны, поскольку карматы Бахрейна не оставили собственных свидетельств; то, что о них известно, сообщается немногочисленными иностранными и, как правило, крайне враждебными источниками. [2] [24] Первоначально он явно придерживался милленаристских Isma'ili учения о скором возвращении Махди , Мухаммад ибн Исмаил . [2] После разлома 899 года он больше не признавал власть Саида; согласно кади Абд аль-Джаббар ибн Ахмад , Абу Саид теперь утверждал, что махди уже не ибн Исмаил, а Мухаммад, сын Абдаллаха ибн Мухаммада ибн аль-Ханафия , появление которого ожидалось в 912 году. 300 календаря хиджры , но достоверность этих сведений сомнительна. [2] Когда эта дата прошла без происшествий - тем временем Саид объявил себя махди и основал Фатимидский халифат в Ифрикии - провал пророчества, как говорят, вызвал значительное затруднение для карматского режима. [24]
Следуя ожиданиям исмаилитов, что махди раскроет «скрытые» или «внутренние» ( батин ) истины религии своим последователям, тем самым открыв «век чистого духовного знания» и сделав религиозные законы и обычаи устаревшими [25]. Абу Саид отменил многочисленные исламские обряды, такие как молитва и пост . [2]
Смерть и преемственность
Аль-Масуди сообщает, что Абу Саид был убит в июне / июле 913 года, когда он принимал ванну в своем дворце двумя рабами- евнухами хаклаби . Одновременно были убиты несколько его высокопоставленных офицеров и последователей, включая Али и Хамдана ибн Санбара. Однако о смерти не сообщалось в Багдаде до лета 914 года, что, возможно, указывает на то, что до тех пор она держалась в секрете. [1] [2] Причина его убийства неизвестна, но Хайнц Хальм предполагает, что это может быть связано с провалившимся пророчеством о появлении махди в предыдущем году. [24]
Он оставил семь [1] или шесть [24] сыновей, которые из-за своей молодости сначала находились под опекой своего дяди Хасана, последнего из трех братьев Бану Санбар. [24] Власть, вероятно, была номинально передана всем сыновьям Абу Саида, [26] поскольку ответ, составленный вскоре после смерти Абу Саида на письмо визиря Аббасидов, был написан от имени всех сыновей. [24] Среди его сыновей старший, Абуль-Касим Саид аль-Джаннаби , сначала был выдающимся, но его правление было недолгим; его заменил младший сын, Абу Тахир аль-Джаннаби , самое позднее в 923 году. [27] [28] Причина и способ перехода неясны. Большинство арабских источников согласны с тем, что Абу Саид назначил его своим наследником, но в 923 году он был свергнут Абу Тахиром. Другая традиция, созданная куфанским антиисмаилитским полемистом Абу Абдаллахом Мухаммадом ибн Али ибн Ризам аль-Тай , сообщает, что Абу Саид всегда хотел, чтобы Абу Тахир сменил его, и назначал Саида только регентом. , и что Саид добровольно уступил власть своему брату в 917/918 году. [27]
После его смерти Абу Саид стал объектом почитания его последователей. Считалось, что он вернется, чтобы возглавить их, до такой степени, что оседланная лошадь держалась у входа в его могилу. [1] Основанное им государство просуществовало до его свержения Уюнидами в 1070-х годах, и уже в середине 11 века карматы Бахрейни назвали себя в его честь Абу Саниди . [1] [5] [29]
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j Carra de Vaux & Hodgson 1965 , стр. 452.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Madelung 1983 .
- ^ а б Хальм 1991 , стр. 37.
- ^ а б Халм 1991 , стр. 37–38.
- ^ a b Рентц и Маллиган 1960 , стр. 942.
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 110.
- ^ а б Хальм 1991 , стр. 58.
- ^ Daftary 2007 , стр. 116-117.
- ^ Маделунг 1996 , стр. 24.
- ^ Маделунг 1978 , стр. 660.
- ↑ Madelung, 1996 , с. 25, 28.
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 121.
- ^ Маделунг 1996 , стр. 25.
- ^ Халм 1991 , стр. 67, 176.
- ^ Халм 1991 , стр. 176.
- ^ a b c Хальм 1991 , стр. 59.
- ^ Халм 1991 , стр. 59-60.
- ↑ Madelung, 1996 , стр. 29–30.
- ^ Хитти 2002 , стр. 445.
- ^ Daftary 2007 , стр. 110-111.
- ^ Öz 1993 , стр. 371.
- ^ Хитти 2002 , стр. 444-445.
- Перейти ↑ Rexroth 1974 , p. 160.
- ^ Б с д е е Халх 1991 , с. 225.
- ^ Daftary 2007 , стр. 132.
- ^ Маделунг 1996 , стр. 39.
- ^ a b Маделунг 1996 , стр. 37.
- ^ Daftary 2007 , стр. 121, 147-148.
- ^ Daftary 2007 , стр. 111.
Источники
- Карра де Во, Б. и Ходжсон, MGS (1965). «аль-Даджаннаби, Абу Садид Хасан ибн Бахрам» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 452. OCLC 495469475 .
- Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Хальм, Хайнц (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Империя Махди: Возвышение Фатимидов ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
- Хитти, Филип К. (2002) [1937]. История арабов: с древнейших времен до наших дней (пересмотренное десятое издание). Бейзингсток и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-333-63141-2.
- Маделунг, Вильферд (1978). «Шармани» . В van Donzel, E .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 660–665. OCLC 758278456 .
- Маделунг, Вильферд (1983). "ABŪ SAʿĪD JANNB" . В Яршатере, Эхсан (ред.). Encyclopdia Iranica, Volume I / 4: Abū Manṣūr Heravı̄ – Adat . Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. С. 380–381. ISBN 978-0-71009-093-5.
- Маделунг, Вильферд (1996). «Фатимиды и карматы Бахрейна» . В Дафтари, Фархад (ред.). Средневековая исмаилитская история и мысли . Издательство Кембриджского университета . С. 21–73. ISBN 978-0-521-00310-0.
- Оз, Мустафа (1993). "Cennâbî, Eb Saîd" . Энциклопедия ислама TDV, Vol. 7 (Ca'fer es-Sâdik - Ci̇ltçi̇li̇k) (на турецком языке). Стамбул: Фонд Turkiye Diyanet , Центр исламских исследований. п. 371. ISBN. 9789753894340.
- Рентц Г. и Маллиган В.Е. (1960). "аль-Баграйн" . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 941–944. OCLC 495469456 .
- Рексрот, Кеннет (1974). Коммунализм: от истоков до двадцатого века . Сибери Пресс. ISBN 0-81649204-2.
дальнейшее чтение
- Лангаруди, Реза Резазаде; Негахбан, Фарзин (2008). «Абу Санид аль-Джаннаби» . В Маделунге, Вильферде ; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .