Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Acjachemen (Хуаненьо)
Кларенс Х. Лобо.jpg
Кларенс Х. Лобо (1912–1985), избранный пресс-секретарь Хуаненьо с 1946 по 1985 год.
Всего населения
около 1 900 [1]
Регионы со значительной численностью населения
 США ( Калифорния ) 
Языки
Английский , испанский и хуаненьо
Религия
традиционная племенная религия,
христианство
Родственные этнические группы
Payómkawichum ( Luiseño ), Tongva ( Gabrieleño )
Карта общин Acjachemen

Acjachemen ( / ɑː х ɑː tʃ ə м ə м / , альтернативное написание: Acagchemem ) являются коренными жителями Калифорнии . Они традиционно жили к югу от того, что известно как ручей Алисо, и того, что первоначально было известно как округ Сан-Диего [1] , округ Сан-Диего . Испанские колонизаторы называли Acjachemen Хуаненьо после крещения в миссии Сан-Хуан-Капистрано в конце восемнадцатого века. [2]Сегодня многие современные члены племени, которые идентифицируют себя как потомков коренного населения, проживающего в местных водосборных районах Сан-Хуана и Сан-Матео-Крик, предпочитают термин Acjachemen в качестве своего автономного имени или названия для себя, пытаясь деколонизировать свою историю.

Их традиционный язык был разновидностью, тесно связанной с языком луисеньо соседнего народа пайомкавичум ( луисеньо ). В 20-м веке была организована группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, нация акжачеменов, которая с тех пор была признана штатом Калифорния, хотя еще не получила признания на федеральном уровне . Отсутствие федерального признания не позволило акьячменам получить доступ, защитить и восстановить свои исконные земли и священные места. [3]

История [ править ]

Предварительная колонизация [ править ]

Реконструкция хижины Acjachemen в Mission San Juan Capistrano
Juaneño минометы

Современный Ориндж , Северный округ Сан-Диего, Южный округ Лос-Анджелес и округ Западный Риверсайд, являются домом для народа акджачемен. Acjachemen полагают, что они жили там с незапамятных времен. Археологические свидетельства показывают, что акьяхмены присутствовали здесь более 10 000 лет.

Acjachemen проживали в постоянных, хорошо обставленных деревнях и сезонных лагерях. Население деревень составляло от 35 до 300 жителей, состоящих из одной линии в более мелких деревнях и из доминирующего клана, объединенного с другими семьями в более крупных поселениях. Каждый клан имел свою ресурсную территорию и был «политически» независимым; связи с другими деревнями поддерживались через экономические, религиозные и социальные сети в ближайшем регионе. Элитный класс (состоящий в основном из семей, глав родословных и других специалистов по обрядам), средний класс (состоятельные и успешные семьи), а также люди из разрозненных или блуждающих семей и военнопленных составляли три иерархических социальных класса. [4]

Местное руководство состояло из Нота, или вождя клана, который проводил общинные обряды и регулировал церемониальную жизнь вместе с советом старейшин ( пууплем ), который состоял из глав линий и специалистов по церемониям. Этот орган решал вопросы сообщества, которые затем выполнялись Нотом и его подчиненными. В то время как размещение жилых хижин в деревне не регулировалось, церемониальное ограждение ( ванкеш ) и дом вождя чаще всего располагались в центре. [5]

Период миссии [ править ]

Самая высокая концентрация деревень Аджачемена была вдоль нижнего ручья Сан-Хуан. [6] В 1775 году испанские колонисты установили крест на религиозном месте Аджахемена, прежде чем отступить в Сан-Диего из-за восстания в Миссии Сан-Диего . Они вернулись через год, чтобы начать строительство и преобразование населения Аджачемена. Большинство новообращенных часто были детьми, которых, возможно, привели их родители в попытке «заключить союзы с миссионерами, которые не только обладали новыми знаниями и благами, но и представляли угрозу применения силы». Испанское военное присутствие обеспечило продолжение системы миссий.

В 1776 году, когда отец Серра приближался к территории Акьяхемена с испанским солдатом и одним «неофитом», недавно крестившимся туземцем, который был переводчиком для испанских властей, «толпа раскрашенных и хорошо вооруженных [акьяхеменов] индейцев, некоторые из которых положили стрелы к тетивам, как будто они намеревались убить испанских захватчиков, окружили группу Серры. «Неофит» сообщил Acjachemen, что нападение приведет только к дальнейшему насилию со стороны испанских военных. В результате акьяхмены «воздержались, осознавая серьезную угрозу, которую представлял военный возмездие».

Хотя до 1783 года обращенные, известные как Хуаненьо, как дети, так и взрослые, составляли относительно небольшой процент населения Акагчемема, все изменилось между 1790 и 1812 годами, когда подавляющее большинство оставшихся неконвертированных были крещены. " [2] Испанские колонисты называли Acjachemen Хуаненьо. [7] Acjachemen были обозначены как Juaneños испанскими священниками во время процесса крещения, проведенного в миссии Сан-Хуан-Капистрано, названной в честь Сан-Джованни да Капестрано. Он был монахом-францисканцем и католическим священником из итальянского городка Капестрано, Абруццо. Его имя преобразуется, используется и переводится в различных формах.

Подобным образом были названы многие другие местные племена (Киж произносится (кич) - Габриэленьо; назван в честь Миссии Сан-Габриэль ). [а]

В конце восемнадцатого века экономика миссии распространилась на всю территорию Акьячемена. В то время как доколониальные деревни Аджачемена имели «доступ к определенным районам охоты, коллекционирования и рыболовства, и что в пределах этих территорий, находящихся в коллективной собственности, сельские жители также владели частной собственностью», эта система землевладения коренных народов была эффективно уничтожена системой миссий и колонизацией. Испанцы превратили сельскую местность в пастбища для животноводства и садоводства. Между 1790 и 1804 годами «миссионерские стада увеличились в размере с 8 034 до 26 814 голов».

Поскольку европейская болезнь также начала уничтожать сельское население, господство и власть испанских миссий над акьяхеменами еще больше усилились ». [2] К 1812 году миссия была на пике своего роста:« 3340 человек крестились в церкви. миссия, и 1361 Хуаненьос проживал на территории миссии ". После 1812 года количество умерших Хуаненьо превысило количество крещеных. К 1834 году население Хуаненьо сократилось примерно до 800 [2].

Acjachemen сопротивлялись ассимиляции, практикуя свои культурные и религиозные церемонии, исполняя священные танцы и ритуалы исцеления как в деревнях, так и на территории миссии. Миссионеры пытались воспрепятствовать передаче «местных форм знания, власти и власти» молодому поколению, помещая недавно крещеных индийских детей в monjerios или общежития «вдали от родителей с семи лет или около того до их вступления в брак». Родные дети и взрослые были наказаны за непослушание испанским священникам в заключении и избиении плетью. Логика этих суровых практик была «неотъемлемой частью католической веры и практики». Жеронимо Боскана, миссионер в Сан-Хуане между 1812 и 1822 годами, признал, что, несмотря на жестокое обращение, попытки обратить коренных жителей в христианские верования и традиции были в основном безуспешными: «Все миссионеры в Калифорнии, заявляет Боскана, согласились бы с тем, что истинно верующий был истинным верующим. редкое исключение ". [8]

Освобождение от миссии Сан-Хуана и мексиканского правления [ править ]

Губернатор Хосе Мария де Эчеандия , первый мексиканский губернатор Альта-Калифорнии , 25 июля 1826 года издал «Прокламацию об освобождении» (или « Prevenciónes de Emancipacion »), которая освободила коренных жителей из Миссии Сан-Диего , Санта-Барбары и Монтерея . Когда новости об этом распространились по другим миссиям, это вызвало повсеместное сопротивление работе и даже открытое восстание. В Сан-Хуане «миссионер заявил, что если 956 неофитов, проживавших в миссии в 1827 году, были« любезно умолять пойти на работу », они ответили бы просто, сказав, что они« свободны »». После мексиканского акта о секуляризации 1833 года. , "неофит алькады"просил, чтобы общине была предоставлена ​​земля вокруг миссии, которую Хуаненьо орошали и теперь используют, чтобы прокормить себя ".

Однако, в то время как Хуаненьос «требовал и получали деревни», «редко» выдавалось какое-либо юридическое право, что означает, что земля «никогда официально не уступала» им после эмансипации, которую они протестовали, поскольку другие посягали на их традиционную территорию. Хотя гранты на ранчо, выданные мексиканским правительством на землях миссии в Сан-Хуане, «были выданы в начале 1840-х годов, права индейцев на их деревенские земли остались непризнанными». Хотя Хуаненьо теперь были «свободны», они «становились все более уязвимыми к тому, что их заставляли работать над общественными проектами», если было определено, что они «вернулись в состояние зависимости от дикорастущих фруктов или запущенных посевов сельскохозяйственных культур и скотоводства».или иным образом не смог продолжить практику навязанных испанцами методов животноводства и садоводства .[9] Из-за отсутствия официального признания, «большая часть бывшей территории Акагчемема была включена вранчо Калифорнии к 1841 году, когда миссия Сан-Хуана была преобразована в пуэбло». [10]

Образование пуэбло Сан-Хуан было прямым результатом действий поселенцев Сан-Диего, которые обратились к правительству с просьбой получить доступ к землям территории миссии. До образования пуэбло «около сотни живущих там Хуаненьо» спросили, поддерживают ли они это изменение или выступают против него: семьдесят проголосовали за, а тридцать, в основном старше, Хуаненьос выступили против, «возможно, потому что они не хотели жить среди калифорнийцев ». Образование пуэбло Сан-Хуан даровало семьям Калифорниос и Хуаненьо solars , или участки для домов, и suertes , или участки земли для посадки сельскохозяйственных культур. [11]

Американская оккупация, геноцид и территориальное завоевание [ править ]

После американской оккупации Калифорнии в 1846 году и подписания Гваделупского договора в Идальго«Индейские народы по всей Калифорнии были втянуты в« циклы завоеваний », начатые испанцами». Только в течение 1850-х годов население Калифорнии сократилось на 80 процентов. Любые земельные права, которыми коренные народы обладали при мексиканском правлении, были полностью стерты под американской оккупацией, как указано в статье 11 договора: «Большая часть территорий, которые, согласно настоящему договору, должны рассматриваться в будущем в пределах Соединенные Штаты сейчас оккупированы дикими племенами ». Поскольку правительство Соединенных Штатов провозгласило свое право на полицию и контроль над коренными народами, «претензии индейцев, которые приобрели землю в формировании 1841 года« Сан-Хуан пуэбло », также были проигнорированы.несмотря на доказательства того, что у [американской] земельной комиссии были данные, подтверждающие титулы этих Хуаненьо » [12].

К 1860 году Хуаненьо были зарегистрированы в переписи "с испанскими именами и без фамилий; занятия 38 процентов глав их семей остались незарегистрированными; и они владели только 1 процентом земли и 0,6 процентами имущества (включая крупный рогатый скот, домашнее хозяйство). предметы, а также серебро или золото) ". Было зарегистрировано, что 30 процентов всех домашних хозяйств возглавляли женщины, «которые все еще жили в Сан-Хуане на участках земли, которые были распределены в 1841 году» при мексиканском правлении. Сообщалось, что «вскоре после проведения переписи все население начало покидать этот район в деревни к юго-востоку от Сан-Хуана». Оспа эпидемия в 1862 году унесла жизни 129 людей Juaneño за один месяц из населения в настоящее время «из всего лишь нескольких 227 индейцев.»Остальные Хуаненьо утвердились средиЛуисеньо , которого они «разделяли языковое и культурное сходство, семейные узы и колониальную историю». Даже после их переселения в различные деревни Луисеньо «Сан-Хуан оставался важным городом для Хуаненьо и других связанных с ним индейцев», так что «во второй половине XIX века отдельные лица и семьи часто перемещались туда и обратно между этими деревнями и Сан-Хуан. Хуану за работу, проживание, семейные мероприятия и фестивали ». [13]

Американская оккупация привела к увеличению власти и богатства европейских иммигрантов и англо-американцев, которые владели землей и недвижимостью к 1860-м годам, «что резко контрастировало с тенденцией среди калифорнийцев, мексиканцев и индейцев». В поселках Санта-Ана и Сан-Хуан-Капистрано большинство жителей Калифорнии лишились своих ранчо в 1860-х годах. К 1870 году европейские иммигранты и англо-американцы владели 87 процентами стоимости земли и 86 процентами активов. Коренные жители перешли от владения 1% стоимости земли и имущества, зафиксированных в переписи 1860 г., до 0% в 1870 г. Англо-американцы стали большинством населения к середине 1870-х гг., И города, в которых они проживали, «были характеризуется явным отсутствием этнического разнообразия ". [14]В 1890-х годах в Сан-Хуане была построена постоянная начальная школа. Однако до 1920 года, чтобы получить образование после шестого класса, «ученикам пришлось переехать в Санта-Ана, что было невозможно для подавляющего большинства семей Калифорнио и Хуаненьо». [15]

Религия [ править ]

Фрай Херонимо Боскана, ученый-францисканец, проработавший в Сан-Хуан-Капистрано более десяти лет, начиная с 1812 года, составил то, что многие считают наиболее полным исследованием доколониальных религиозных практик в долине Сан-Хуан-Капистрано. Религиозные знания были секретными, и преобладающая религия, называемая Чинигчинич , ставила деревенских вождей на место религиозных лидеров, что давало вождям широкую власть над своим народом. [16] Боскана разделил Acjachemen на два класса: "Playanos" (которые жили вдоль побережья) и "Serranos" (которые населяли горы, примерно в трех-четырех лигах от Миссии). [17]Религиозные верования этих двух групп в отношении творения сильно различались. Плайяно считали, что всемогущее и невидимое существо по имени «Нокума» породило землю и море вместе со всеми содержащимися в них деревьями, растениями и животными неба, земли и воды. [18] Серрано, с другой стороны, верили в два отдельных, но связанных существования: «существование наверху» и «существование внизу». Эти состояния бытия были «вполне объяснимыми и неопределенными» (как брат и сестра), и это были плоды союза этих двух сущностей, которые создали «... скалы и пески земли; затем деревья, кусты, травы , и трава; затем животные ... " [19]

Язык [ править ]

Территориальные границы Южной Калифорнии индейских племен на основе диалекта, в том числе Cahuilla , Cupeño , Diegueño , Gabrieliño , Juaneño (выделено), и Luiseño языковых групп. [20]

Их язык связан с языком Луисеньо, на котором говорит соседнее племя Луисеньо, живущее во внутренних районах. [21] Считается, что они говорят на диалекте Луисеньо, Хуаненьо были частью купанской подгруппы уто-ацтекских языков .

Их язык вымер к началу 20 века. Племя работает над его возрождением, и несколько членов его изучают. Их исследования основаны на исследованиях и записях Анастейши Маджел и Джона П. Харрингтона , записавших этот язык в 1933 году (записи на магнитную ленту вновь появились примерно в 1995 году).

Правительство [ править ]

Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо организовала правительство. Он избирает совет племени, которому помогают старейшины племени. Штаб-квартира Juaneño Band находится в Сан-Хуан-Капистрано . Зарегистрировано более 2800 членов.

В 1990-х годах нация акьячеменов разделилась на три разных правительства, и все они заявили о своей идентичности как отряд индейцев-миссионеров Хуаненьо, нация акьячеменов.

Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, Acjachemen Nation-Belardes, признана племенем в штате Калифорния. В 2006 году графство Ориндж приняло резолюцию о признании JBMI, AN-Belardes, коренным населением графства Ориндж. В 1982 году они подали петицию с просьбой о признании на федеральном уровне в качестве племени и работают с Бюро по делам индейцев над документацией.

В 21 веке племя подало заявку на землю, стремясь вернуть себе территорию бывшей авиабазы ​​морской пехоты Эль-Торо . До 1930-х годов они считались индейским ранчерией . В то время правительство США купило землю для использования в качестве оборонного объекта. [ необходима цитата ]

В мае 2013 года одна часть нации Acjachemen проголосовала за избрание первого в своей истории совета племени Хуаненьо, состоящего только из женщин. [22]

Известные акьячмены [ править ]

  • Пол «Мочо» Арбисо - патриарх миссии Сан-Хуан Капистрано и звонарь. [23]
  • Бобби Банда - старейшина, учредившая образовательные программы коренных американцев в государственных школах. [22]
  • Томас «Хэппи» Хунн - старший и патриарх Сан-Хуана Капистрано.
  • Кларенс Х. Лобо (1912–1985) - руководитель, лоббист и представитель Хуаненьо в течение 39 лет, который «отвечал за то, что администрация Джонсона возместила калифорнийским индейцам 2,9 миллиона долларов за потерю их земель». [24] В сентябре 1994 года начальная школа Кларенса Лобо открылась в Сан-Клементе как часть Объединенного школьного округа Капистрано . Это была первая школа в Калифорнии, названная в честь лидера коренных американцев. [25]
  • Аделия Сандовал - духовный лидер и культурный руководитель нации Acjachemen. [26]
  • Жак Тахука-Нуньес - педагог и рассказчик, который был удостоен награды «Педагог года в 2009 году от штата Калифорния в области изучения коренных народов Америки». [27]
  • Мэриан Трость - старейшина, плетчая корзина, писатель и учитель. [28]
  • Шеф Дэвид Белардес - начальник с 1990 по 2014 год. Племенной учёный, историк, генеалог, специалист по охране природы, культуролог. [29]
  • Чарльз Сепульведа - профессор и автор [30]

См. Также [ править ]

  • Население коренных жителей Калифорнии
  • Классификация коренных народов Америки # Калифорния
  • Миссия индейцев

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ^ Название Хуаненьо не обязательно идентифицирует конкретную этническую или племенную группу, поскольку испанцы иногда собирали различные народы, чтобы жить и работать в качестве слуг и рабов на своих миссиях.
Цитаты
  1. ^ Луппи, Кэтлин (23 июня 2016). «После того, как на протяжении многих поколений была украдена земля, индейцы Хуаненьо получают назад свою долю» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 21 июня 2019 года .
  2. ↑ a b c d Haas 1996 , стр. 19–23.
  3. ^ Gilio-Whitaker, Дина (2019). Пока трава растет: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стоячей скалы . Beacon Press. С. 132–138. ISBN 978-0-8070-7378-0.
  4. ↑ Бин и Блэкберн, 1976 , стр. 109–111.
  5. ^ Боскана 1933 , стр. 37
  6. ↑ О'Нил, 2002 , стр. 68–78.
  7. Перейти ↑ Kroeber 1925 , p. 636
  8. Перейти ↑ Haas 1996 , pp. 28–29
  9. Перейти ↑ Haas 1996 , pp. 38-40
  10. Перейти ↑ Haas 1996 , p. 45
  11. Перейти ↑ Haas 1996 , pp. 53–55
  12. Перейти ↑ Haas 1996 , pp. 56–60
  13. Перейти ↑ Haas 1996 , pp. 60–63
  14. Перейти ↑ Haas 1996 , pp. 66–68
  15. Перейти ↑ Haas 1996 , p. 118
  16. Перейти ↑ Kelsey 1993 , p. 3
  17. ^ Hittell 1898 , стр. 746
  18. ^ Hittell 1898 , стр. 749
  19. ^ Hittell 1898 , стр. 746-747
  20. ↑ После Крёбера 1925 [ необходима проверка ]
  21. ^ Sparkman 1908 , стр. 189: С лингвистической точки зрения язык акхачемен является диалектом более крупного языка луисеньо , который происходит отязыковой семьи такич (индейцы луисеньо, хуаненьо, купеньо и кауилья принадлежат к подгруппе купанов), являющейся частью уто-ацтекского ( Шошоны ) лингвистическое происхождение (этот язык иногда называют «южнокалифорнийскими шошонами»). Но язык Капистрано и Собобы «значительно отличался от языка остальной части s , и некоторые жители этих мест не входят в число Луисеньо».
  22. ^ a b Парк, Брайан (8 мая 2013 г.). «Бобби Банда, старейшина племени Хуаненьо, умерла в возрасте 66 лет» . Capistrano Dispatch . Архивировано из оригинального 15 июня 2013 года . Проверено 4 июня 2013 года .
  23. ↑ Мессина, Франк (16 ноября 1994 г.). «Звонарь, который сосредоточил жизнь на своей миссии, умирает в 99 лет: некролог: патриарх Сан-Хуана Капистрано Пол Арбисо помнят как живую связь города с прошлым» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 5 ноября 2019 года .
  24. ^ «Некрология». Журнал исследований семьи американских индейцев . ИСТОРИЯ. VI (4): 62.1985.
  25. ^ Cekola, Анна (28 октября 1993). «Особый прорыв делает историю, помнит ее» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 21 июня 2019 года .
  26. ↑ Андерсон, Микелла (20 июля 2016 г.). «Мудрость коренных американцев с Аделией Сандовал из народа Acjachemen» . KX935 Радио, созданное людьми . Проверено 20 июня 2019 года .
  27. ^ Swegles, Фред (27 июня 2017). «Первые люди Сан-Хуана Капистрано также были пионерами OC» . OC Register . Проверено 21 июня 2019 года .
  28. ^ Фили, Фрэнсис McCollum (2010). Сравнительный патриархат и американские институты: язык, культура и политика либерализма . Издательство Кембриджских ученых. С. 137–139. ISBN 978-1-4438-1936-7.
  29. ^ https://www.legacy.com/obituaries/orangecounty/obituary.aspx?n=david-belardes&pid=173690309
  30. ^ https://faculty.utah.edu/u6020335-Charles_Sepulveda/hm/index.hml
Процитированные работы
  • Бин, Лоуэлл Джон; Блэкберн, Томас С., ред. (1976). Родная Калифорния: теоретическая ретроспектива . Сокорро, Нью-Мексико: Ballena Press.
  • Боскана, Геронимо, OFM (1933). Ханна, Фил Таунсенд (ред.). Чинигчинич: исправленная и аннотированная версия перевода Альфреда Робинсона исторического отчета отца Геронимо Боскана о верованиях, обычаях, обычаях и экстравагантностях индейцев этой миссии в Сан-Хуан-Капистрано, называемой племенем акагчеменов . Санта-Ана, Калифорния: Fine Arts Press.
  • Хаас, Лисбет (1996). Завоевания и историческая идентичность в Калифорнии, 1769–1936 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20704-2.
  • Хиттелл, Теодор Х. (1898). История Калифорнии, Том I . Сан-Франциско, Калифорния: NJ Stone & Company.
  • Келси, Гарри (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история . Альтадена, Калифорния: ISBN Interdisciplinary Research, Inc. 0-9785881-0-X.
  • Крёбер, Альфред Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.
  • О'Нил, Стивен (2002). «Acjachemen в системе францисканской миссии: демографический коллапс и социальные изменения». Дипломная работа. Фуллертон, Калифорния: Департамент антропологии Калифорнийского государственного университета. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Спаркман, Филип Стедман (1908). «Культура индейцев луисеньо». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 8 (4): 187–234.
дальнейшее чтение
  • Файнберг, Лесли (1996). Трансгендерные воины . Beacon Press, Бостон, Массачусетс. ISBN 0-8070-7940-5.
  • Крёбер, Альфред Л. (1907). «Религия индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 4 (6): 318–356.

Внешние ссылки [ править ]

  • Группа Хуаненьо из индейцев-миссионеров, Acjachemen Nation
  • Преподобный отец монах Джеронимо Боскана, 1846. "Chinigchinich; исторический отчет о происхождении, обычаях и традициях индейцев в миссионерском учреждении Сент-Хуан Капистрано, Альта Калифорния, называемом Нацией Acjachemen" , Webroots
  • Традиционная песня о посадке акжачеменов коренных американцев Калифорнии , Проблемы коренных народов