Чарльз Томас Уильям Curle [1] (4 июля 1916 - 28 сентября 2006), [1] более известный как Адам Керл , был британский академик, известный своими работами в области социальной психологии , педагогики , развития исследований и исследований мира . После того, как он занимал должности в Оксфордском университете , Университете Эксетера , Университете Ганы и Гарвардском университете , в 1973 году он стал первым профессором исследований проблем мира в Университете Брэдфорда после создания факультета исследований мира.. Работы Керла включали несколько книг по образованию, в том числе « Образовательная стратегия для развивающихся обществ» (1963), и ряд книг по миру и миротворчеству , включая «Миротворчество» (1971). Он также на протяжении всей своей карьеры и после выхода на пенсию в 1978 году активно участвовал в миротворческих операциях и посредничестве и несколько раз посетил Нигерию и Биафру в составе контингента квакеров во время гражданской войны в Нигерии 1967–1970 годов.
ранняя жизнь и образование
Чарльз Томас Уильям Керль родился в Л'Иль-Адам, Валь-д'Уаз , Франция, 4 июля 1916 года, когда поблизости бушевала битва на Сомме . [1] Его отцом был британский писатель, критик и журналист Ричард Керл . [1] Его матерью была Корделия Керл ( урожденная Фишер), в число братьев и сестер входили историк Х.Э. Фишер , игрок в крикет и академик Чарльз Деннис Фишер , военно-морской офицер Уильям Вордсворт Фишер , банкир Эдвин Фишер и Аделина Воан Уильямс, жена композитор Ральф Воан Уильямс . [1] Среди других их родственников были историк Фредерик Уильям Мейтленд , фотограф Джулия Маргарет Кэмерон , писательница Вирджиния Вульф и художница Ванесса Белл . [2] Он был назван в честь трех братьев своей матери и взял имя Адам в честь места своего рождения после возвращения во Францию в 1919 году. [1] [2]
Он вырос в Уитфилде, Оксфордшир , где развил привязанность к животным и чувствительность к ландшафту. [1] Ричард Керл не часто появлялся в детстве своего сына; [1] Адам не встречался со своим отцом, пока ему не исполнилось три года. [3] Кёрл позже описал, как они сблизились в более поздней жизни Ричарда, однако, «в отношениях между мужчинами», «как-то пропустив фазу отца и сына». [4] Керл приписал свой пацифизм влиянию своей матери, которая потеряла троих своих братьев на войне и внушила ненависть к войне своему сыну. [2] Вудхаус утверждал, что мать Кёрла также была ответственна за «уверенность в себе, которая позволила ему позже сделать серию нетрадиционных шагов в критические поворотные моменты своей жизни». [5] Его «склонность выступать против условностей», однако, была определена Вудхаусом как более близкая к склонности Ричарда Керла. [6]
Керл учился в Чартерхаусской школе , где он был недоволен, позже вспоминал, что «выжил в ужасной обычной школе ... играя на флейте (в основном Баха ), сочиняя стихи и читая мистиков». [7] С 1935 года он учился в Новом колледже в Оксфорде , сначала изучая историю с намерением стать государственным служащим , а затем переключившись на антропологию. [1] [8] [9] Он продолжил обучение в Exeter College, Оксфорд и Оксфордского института социальной антропологии, а в 1938 году отправился в Лапландии и пустыне Сахара на экскурсии . [1]
Карьера
Великобритания и Пакистан
Керл прослужил в британской армии шесть лет во время Второй мировой войны , дослужившись до звания майора и став научным сотрудником Отделений по переселению граждан (CRU). [1] [2] [7] [8] [10] В этой роли он участвовал в разработке программы реабилитации в стационаре, которая предоставляла консультации , обучение навыкам, медицинские и рекреационные возможности, а также возможности для социальных контактов, [11] и ему было поручено оценить эффективность работы CRU. [12] В этот период он проявил интерес к психологии, в частности к интеграции психологических и антропологических подходов к обществу, а также к психологическим последствиям травматических переживаний. [9] [13] Он получил степень магистра антропологии в 1947 году, [8] опираясь на свой опыт работы с CRU в своей работе. [12] Он начал свою академическую карьеру с серии журнальных статей, также основанных на этом опыте, первой из которых была статья в Human Relations, посвященная опыту военнопленных, возвращающемуся в свои сообщества, и отношениям между человеком и сообществом. [12]
В 1947 Curle занял позицию на Тавистокском институте человеческих отношений , где он исследовал сельское гниение в Юго - Западной Англии . [1] [12] Эта работа привела к тому, что в 1950 году он был назначен преподавателем социальной психологии в Оксфордском университете . [12] Во время учебы в Оксфорде в начале 1950-х он заинтересовался связью между социальной психологией и политикой в области образования . [8] Хотя он по-прежнему интересовался подходом социальной психиатрии, который подчеркивал Тавистокский институт, он также пришел к убеждению в необходимости образования для психологической стабильности людей и позитивных взаимоотношений с другими и опубликовал несколько статей о политике в области образования . [12] Его работа в Оксфорде привела к его назначению в 1952 году на кафедру образования и психологии в Университете Эксетера , где он оставался до 1956. [12]
Находясь в Эксетере, он был вовлечен в проект, направленный на развитие в Европе, и его работа приобрела международное значение. [14] В 1956 году он был приглашен через Гарвардский университет для консультирования по вопросам политики в области образования в Пакистане . [7] Изначально планировавший остаться в Пакистане на год, позже он решил остаться еще на два года и для этого подал в отставку со своей должности в Эксетере. [15] С 1956 по 1959 год он был советником Пакистанского совета по планированию, в качестве которого он путешествовал по Пакистану (включая современный Бангладеш ), в том числе в Гиндукуше . [1] В дополнение к политике в области образования, его работа в Пакистане касалась здравоохранения, жилья, трудовых отношений, социального обеспечения и федерально управляемых территорий племен , где он работал среди пуштунов и народов кхо . [16] Позже он часто упоминал о своем опыте в Пакистане в своих лекциях и книгах. [1]
Гана и Гарвард
В 1959 году Керл был назначен профессором образования в Университете Ганы . [1] Находясь в Гане, он стал квакером , что, как и его пацифизм, он объяснил влиянием своей матери. [2] В это время он также много путешествовал по Африке, [15] и консультировал правительство Ганы по вопросам образования и развития. [7] Его первая лекция, озаглавленная «Роль образования в развивающихся обществах» , была опубликована в 1961 году. [15] Он ушел из университета в 1961 году, придя к выводу, что учебное заведение, в котором тогда преобладали белые, «не работает». место »в политическом контексте, отмеченном ростом африканского национализма . [1] В том же году он отправился в Южную Африку с намерением открыть колледж для чернокожих африканцев, но был арестован. [1]
Также в 1961 году он был назначен директором Центра исследований в области образования и развития Гарвардского университета и занимал эту должность до 1971 года. [1] Находясь в Гарварде, он участвовал в полевых проектах на Барбадосе, Центральной Америке, Нигерии и Тунисе, [ 7] и вернулся в Пакистан в 1963 и 1964 годах в качестве консультанта по образованию, внося свой вклад в третий пятилетний план Пакистана . [15] Полевые исследования, которые он провел в Гарварде, привели его к тому, что политика в области образования жизненно важна для достижения и поддержания мира. [13] В 1964 году он также стал советником Ближневосточного агентства Организации Объединенных Наций для помощи палестинским беженцам и организации работ . [7]
Индо-пакистанская война
Керл посетил Индию и Пакистан в составе контингента квакеров после Ташкентской декларации , соглашения января 1966 года, положившего конец индо-пакистанской войне 1965 года . [17] Роли группы включали сбор информации, содействие коммуникации между индийской и пакистанской сторонами, оценку ситуации и предложение возможных мер по достижению мира. [18] Керл был выбран на эту роль благодаря его знаниям и опыту работы в Пакистане. [19] Его роль заключалась в том, чтобы представить аргументы в пользу примирения молодым людям, вовлеченным в конфликт, и тем, кто скептически относился к возможностям достижения мира. [20] Квакеры сыграли лишь незначительную роль в поддержании мира в Индии и Пакистане и не способствовали прорыву в отношениях, но помогли сохранить менее напряженные отношения, которые сложились. [21] В их отчете описывается история активности квакеров в регионе, обрисовываются точки зрения Индии и Пакистана, описывается их собственная работа и делается вывод о том, что ответственность за принятие примирительных мер в отношении Пакистана лежит на Индии. [22]
Гражданская война в Нигерии
К тому времени Керл, известный своей работой в области педагогики и исследований в области развития , консультировался с правительствами и благотворительными организациями и выступал посредником во время гражданской войны в Нигерии 1967–1970 годов в составе группы из трех квакеров вместе с Джоном Волкмаром и Уолтером Мартином. . [1] [2] [23] До того, как стать посредником в Нигерии, Кёрл участвовал в создании модельной школы в Айеторо , Нигерия. [24] Во время своей первой поездки в 1967 г. они намеревались выслушать стороны в конфликте и помочь им путем примирения или помощи. [25] Прибыв до начала войны, Кёрл, Мартин и Фолькмар встретились с Ч. Одумегву Оджукву , Хамзатом Ахмаду и Окой Арикпо , и остались надеяться, что мир удастся сохранить; Однако через неделю после ухода группы Одзюкву объявил о выходе из Республики Биафра . [26] В начале 1968 года Керл и Фолькмар провели первые неформальные переговоры и встретились с Якубу Говоном . [27]
В марте 1967 года Кёрл и Мартин посетили Биафру, где встретились с Луи Мбанефо и снова с Оджукву и Говоном. [28] Когда Секретариат Содружества организовал публичные переговоры, которые должны были состояться в Кампале , Уганда, в мае, Кёрл и его жена Энн были выбраны для участия в составе квакерской делегации. [29] Роль Керлов на переговорах в Кампале заключалась в посредничестве между Генеральным секретарем Содружества Арнольдом Смитом и Биафранцами и в предложении возможных условий урегулирования. [30] В « Принятии мира» Адам описал свою роль и роль Анны как «убеждение, разъяснение, передачу сообщений, выслушивание, обезвреживание, честное посредничество, поощрение и связь с Секретариатом Содружества». [31] Керлы затем вернулись в Нигерию, где Адам снова встретился с Говоном. [32] В августе 1967 года Керл и Фолькмар присутствовали на продолжающихся переговорах в Аддис-Абебе , Эфиопия. [33] Когда Говон объявил о «последнем ударе» против Биафры, квакеры обратили свое внимание на операции по оказанию помощи . [34]
Керл, Фолькмар и Мартин предприняли еще одну серию поездок в сентябре и октябре 1968 года. [34] В сохраняющемся тупике предложение Хамани Диори , президента Нигера , провести встречу, спонсируемую квакерами, было поддержано. [35] Представители Одзукву проявили интерес к предложению Диори, [36] и Керл обсудил это предложение со Смитом и представителем британского правительства. [37] Тупиковая ситуация, продолжавшаяся до 1969 года, заставила квакеров снова обратить внимание на оказание помощи. [38] В октябре 1969 года Керл снова встретился с Говоном вместе с Фолькмаром и Кейл Уильямс . [39] В Лондоне Керл и Уильямс встретились со Смитом и представителем Биафры, чтобы обсудить вопросы, включая возможность повторного участия Секретариата Содружества в переговорах. [40] Однако в январе 1970 года война закончилась капитуляцией Биафранцев. [41] Керл и Фолькмар воссоединились с Уильямсом через несколько дней после капитуляции Нигерии, чтобы понаблюдать за послевоенным климатом и предложить примирение. [42]
Ч. Майк Ярроу в своем исследовании усилий квакеров по примирению утверждает, что личные качества и личности квакерского контингента сыграли решающую роль в их успехе в налаживании связей с лидерами Нигерии и Биафры, хотя с середины 1968 года Ярроу утверждает, что квакерская организация и порожденная им вера сыграла аналогичную роль. [43] Хотя Ярроу утверждает, что их процесс прослушивания был успешным, он описывает их эффективность в изменении восприятия сторон друг друга в более амбивалентных терминах. [44] В заключение Ярроу утверждал, что, хотя мир, к которому пришли квакеры, не был достигнут, Ярроу утверждает, что «мирные условия, возникшие после военного решения, были проникнуты духом примирения». [45]
Опыт Керла в индо-пакистанских и нигерийских конфликтах способствовал его интересу к причинам войны и повлиял на его исследования о взаимосвязи между насилием, социальными преобразованиями и целями развития. [46] В Гарварде он отреагировал на протесты студентов 1968 года и появление новых левых , преподавая историю школьникам в рабочем районе Кембриджа, штат Массачусетс , где он был поражен сходством с « слаборазвитым миром ». [1]
Профессор мирных исследований
В 1973 году Керл стал первым в Великобритании профессором исследований мира в Брэдфордском университете . [1] Роберт А. Маккинли, который участвовал в выборе инаугурационного профессора нового факультета исследований мира , вспомнил, как связался с Кёрлом после того, как его товарищ-квакер предположил, что Кёрл разубедит его в жизнеспособности должности, после чего Кёрл выразил заинтересованность в посте. [47] Как профессор исследований мира, он отвечал как за управление кафедрой, так и за ее академическое развитие. [48] Его первый год в Брэдфорде был потрачен на набор персонала, особенно на тех, кто имеет опыт миротворчества, и на разработку программы последипломного образования. [49] Среди тех, кого он назначил, были Том Стоуньер , который позже возглавил Школу науки и общества Брэдфорда; Александрас Штромас , российский юрист и советский диссидент ; Дэвид Бликли , бывший министр по связям с общественностью в правительстве Северной Ирландии ; Майкл Харботтл , бывший начальник штаба Вооруженных сил Организации Объединенных Наций по поддержанию мира на Кипре ; Ури Дэвис , который участвовал в миротворческих операциях между евреями и арабами на Ближнем Востоке; Витал Раджан, гандианин, работавший в Индии; Найджел Янг, политолог, ранее работавший в Бирмингемском университете ; и Том Вудхаус, который стал научным сотрудником Керла . [50]
Находясь в Брэдфорде, Керл внес свой вклад в развитие исследований в области мира и опирался на свой собственный опыт посредничества. [1] В своей вступительной лекции 1975 года, озаглавленной «Масштаб и дилеммы исследований мира», он доказывал необходимость не только разрешения индивидуальных конфликтов, но и устранения основных причин войны , которые он определил как несправедливость и неравенство. [1] Департаменты по изучению мира, утверждал он, должны, таким образом, стремиться к созданию справедливых, справедливых и открытых обществ, которые не разжигали бы недовольство, которое в конечном итоге приводит к войне. [1] Соответственно, он стремился управлять своим отделом в демократической, коллективной и неиерархической манере и видел свою роль скорее как координатора, чем лидера. [1] [51]
Отставка
К концу своего пребывания в Брэдфорде Керл почувствовал необходимость вернуться к более непосредственному участию в международном примирении и поэтому покинул университет в 1978 году, спустя пять лет. [1] [52] После выхода на пенсию Керл продолжал заниматься миротворчеством и отслеживать дипломатию двух стран , [53] и работал с Quaker Peace and Service в качестве посредника в Пакистане, Зимбабве, Северной Ирландии, Шри-Ланке, на Балканах и в других местах. [1] В 1983 году предложение, сформулированное Керлом и другими, по оценке преподавания разрешения конфликтов в школах, было принято Парламентской ассамблеей Совета Европы как часть плана по обеспечению того, чтобы обязательное образование содержало упор на ненасильственное поведение. . [54]
Керл и его жена Энн несколько раз посещали бывшую Югославию во время югославских войн 1991–2001 годов. [55] В 1992 году Кёрл стал соучредителем Центра мира, прав человека и ненасилия в Осиеке , Хорватия, в спорном районе, который был местом массового насилия. [55] Организация стремилась культивировать культуру ненасилия через образование и предоставляла образование в области гражданских прав , посредничество в общинах, группы для родителей, юридическую и практическую поддержку, программы воспитания мира , группы самопомощи и программы для оставшихся в живых семей. насилие . [55] В Жупанье , Хорватия, многонациональном сообществе, которое аналогичным образом пережило конфликты и лишения прав собственности, Кёрл стал соучредителем Mir i dobro (Мир и добро), который стремился помочь местному сообществу приспособиться к последствиям войны и построить мир. [56] В своей работе в Хорватии Керл подчеркивал необходимость того, чтобы гуманитарные работники реагировали на потребности сообществ, и поощрял диалог, чтобы понять, каковы эти потребности. [56] В рамках этого акцента в 1996 году он созвал семинар, чтобы изучить способы смягчения последствий войны для детей Чупанджи. [57] Следующий семинар в 1997 году был направлен на изучение путей развития культуры ненасилия и содействия реинтеграции по мере того, как беженцы вернулись в свои дома. [58] Барбара Митчелс утверждала, что эти семинары сочетали миротворчество с аспектами консультирования. [59] Керл продолжал посещать Чупанджу и в 2000-е годы. [58]
В более поздние годы он также находился под влиянием тибетского буддизма и 14-го Далай-ламы . [1] В 1990-х и 2000-х годах он работал с Оксфордской исследовательской группой в качестве советника и патрона. [60] Позже в своей карьере он также вернулся к своей более ранней работе с военнопленными и подтвердил свой аргумент о том, что усилия по исцелению психологических ран войны должны стать частью целостной программы вмешательства. [11] В 2000 году он был награжден Международной премией мира Ганди . [1]
Мысль
Обзор
В 1960-х Керл опубликовал работу об образовании и развитии, которая отражала общепринятые взгляды на взаимосвязь между экономической модернизацией и социальным прогрессом. [8] В этой работе он, однако, подчеркивал роль социальных и культурных аспектов, и в частности концепции человеческого потенциала , в развитии, вместо того, чтобы определять развитие как исключительно экономический феномен. [8] В этот период он также стремился разработать новые методы обучения, опираясь на социальную психологию. [7] С конца 1960-х годов он занялся вопросами развития как таковых , и вопросы, связанные с насилием и конфликтами, основанные на его опыте индо-пакистанской войны и гражданской войны в Нигерии, стали играть большую роль в его работе. [61] Примерно в это же время, проинформированный движением, выступающим против войны во Вьетнаме и контркультуры 1960-х годов , он также обратил внимание на корни конфликтов, которые лежат в развитых странах . [62] Поворот Кёрла к изучению мира был результатом этого опыта, который привел к желанию понять причины конфликта. [63]
Исследования мира
В своей работе по изучению мира Керл разработал подход, в котором мир имеет как отрицательные аспекты, связанные с предотвращением насилия, так и положительные аспекты, связанные с удовлетворением человеческих потребностей и высвобождением человеческого потенциала. [64] Кёрл рассматривал мир с точки зрения человеческого развития, а не с точки зрения организаций или правил, которые будут обеспечивать мир. [65] [46] Считая слово «конфликт» слишком двусмысленным, Кёрл предпочел говорить о «мирных» и «безмирных» отношениях, определяя первые как отношения, в которых «разные стороны приносят друг другу больше пользы, чем вреда» , а последние - как те, кто «причиняет больше вреда, чем пользы» тем, кто причастен к этому. [66] Развитие мирных отношений, а не сдерживание конфликта, лежало в основе концепции мира Керла. [63] В то время как другие исследователи мира стремились анализировать социальные, политические и военные системы, работа Керла была сосредоточена на ценностях и отношениях людей в этих системах. [63] Керл сыграл важную роль в появлении исследований мира как отдельной области от международных отношений , а также во включении в эту область идей психологии, особенно гуманистической психологии. [67] Работа Керла также обращалась к проблемам профессионального выгорания и апатии среди ученых и практиков, занимающихся изучением мира. [68]
Кёрл рассматривал исследования мира как междисциплинарное мероприятие, в котором используются различные знания и навыки. [63] С конца 1960-х он был осведомлен о работах Йохана Галтунга и Кеннета Боулдинга , чьи работы он видел как разделяющие общую цель со своей собственной. [69] На работу Керла по изучению мира также повлияли русский эзотерик П. Д. Успенский и русский философ Георгий Гурджиев ; [65] буддизмом (особенно тибетским буддизмом ), суфизмом и его связью с квакерами; [70] и бразильским педагогом Пауло Фрейре , его коллегой по Гарварду. [71] В соответствии с мыслью квакеров, Кёрл видел во Внутреннем Свете силу в каждом человеке, сродни универсальному разуму . [72] Опираясь на буддийскую философию , он утверждал, что три яда (невежество, жадность и ненависть) вызывают социальное отчуждение и составляют основу большинства насилия. [73] Опираясь на ваджраяну и квакерство, он рассматривал все живые существа как взаимосвязанные и считал, что каждое человеческое действие влияет на окружающую среду. [74] Он также подчеркнул художественные и творческие аспекты миротворчества и написания статей на эту тему. [75]
Посредничество и примирение
По мнению Керла, посредничество было главным инструментом миротворчества. [65] Его цель, по мнению Керла, заключалась в устранении неправильных представлений между сторонами в конфликте и ослаблении сильных эмоций. [76] Предлагаемый Кёрл процесс посредничества состоит из четырех частей: во-первых, посредники развивают и улучшают коммуникации; во-вторых, они предоставляют информацию сторонам и между ними; в-третьих, они «дружат» со сторонами; и в-четвертых, они поощряют желание участвовать в переговорах. [76] Керл критиковал формы медиации «сверху вниз» как неэффективные и утверждал, что медиация должна сопровождаться трансформацией отношения и экономических и социальных условий. [13] Он видел, что эта форма посредничества применима к конфликтам любого масштаба, от войн между народами до споров внутри семей. [77] Его теория посредничества основана на квакерских практиках, гуманистической психологии и его собственном опыте в этой области. [78] Он отличается от подхода Джона Бертона к разрешению конфликтов, но разделяет с Бертоном несколько обязательств: оба рассматривали роль посредника как одну из структурированных дискуссий и предоставления информации, причем оба считали, что посредничество включает изучение и анализ рассматриваемого конфликта. оба использовали психологические принципы, чтобы противостоять неправильным представлениям и недопониманию, и оба предвидели новое понимание, результатом которого стала разработка политики. [79]
В своих более поздних работах, опубликованных в 1990-х и 2000-х годах, Керл продолжал пересматривать свою теорию примирения и его роль в миротворчестве. [53] Его работа с Осиекским центром мира привела к осознанию того, что модель миротворчества нейтральными сторонами, которую он выдвинул в «Посередине» (1986), была недостаточно детализирована для разрешения югославских войн, и что затронутые сообщества сами должны были играют большую роль в этом процессе. [53] [80] Он выступил за такую форму разрешения конфликтов, в которой участие посторонних будет сосредоточено на обучении и поддержке местных миротворцев, [53] [80] и утверждал, что эффективные миротворческие процессы не должны сосредотачиваться на распространении мира. договоры по элитам , а скорее должны расширить возможности общин , пострадавших от войны , чтобы построить мир «снизу». [13]
Работает
Образовательная стратегия для развивающихся обществ (1963)
Образовательная стратегия Керла для развивающихся обществ (1963) представляет собой обзор роли образования в экономическом росте и социальных и политических преобразованиях. [81]
Планирование образования в Пакистане (1966)
«Планирование образования в Пакистане: личное исследование» (1966) представляет собой отчет об опыте Керла в качестве советника Комиссии по планированию Пакистана в 1963 и 1964 годах. [82] В нем он оценивает проблемы с образованием в Пакистане и обсуждает роль иностранных советников правительств. [83] Опираясь на свой опыт работы с Комиссией по планированию и с органами образования, Керл показывает значительные различия между Восточным Пакистаном и Западным Пакистаном в образовании и грамотности. [84] Кёрл представляет тех, кто участвует в образовательном планировании, как сложных, противоречивых фигур, а не равнодушных арбитров объективных фактов. [82]
Ричард С. Уиллер, рецензируя книгу в «Журнале азиатских исследований» , охарактеризовал оценку Керлом проблем образования Пакистана как «авторитетную», а понимание роли иностранных советников - как «полезное». [83] Дж. А. Китс и Дафна М. Китс, пишущие в « Австралийском журнале образования» , охарактеризовали книгу как «необычный и в некотором роде смелый подход к серьезному исследованию проблем планирования образования в новой развивающейся стране», но утверждал, что субъективный подход Кёрла не был полностью успешным, и ставил под сомнение отсутствие в его отчете некоторых важных лиц. [85] Китс и Китс пришли к выводу, что, хотя Кёрл «преуспел в демонстрации взаимодействия между людьми и действием, он достиг этого за счет объективности, которая вполне могла бы привести к еще более ценному изложению». [86]
Образовательные проблемы развивающихся обществ (1969)
Проблемы образования в развивающихся обществах: на примере Ганы, Пакистана и Нигерии была впервые опубликована в 1969 году, а затем в переработанном и расширенном издании в 1973 году. [87] Книга состоит из 12 эссе на различные темы. [88] После представления образовательных проблем, с которыми сталкиваются развивающиеся общества, Керл описывает исходные условия в этих обществах и факторы развития образования в Пакистане. [89] Как и в « Образовательной стратегии для развивающихся обществ» , Кёрл здесь понимает развитие в социально-психологических терминах. [90] Опираясь на свой опыт в Пакистане, он утверждает, что развитие требует гибкости и учета культурных различий, и что исключительно экономические подходы к развитию рискуют разжечь конфликт. [91]
Вудхаус описывает книгу как лучшую иллюстрацию «прогресса интеллектуального развития Кёрла в отдельной области исследования мира». [87] Филип Фостер в своем обзоре в Международном журнале сравнительной социологии утверждал, что эссе демонстрируют лишь ограниченную осведомленность о более широких дебатах в этой области, и подверг сомнению методологию Керла в некоторых из эссе, но пришел к выводу, что «хорошее намного перевешивает. менее чем удовлетворительное ". [92] Джозеф Кивлин, тем временем, рецензируя книгу в журнале « Социальные силы» , утверждал, что она «не вносит много нового для понимания» образовательных проблем развивающихся обществ, и отметил, что некоторые из ее глав лишь косвенно связаны с тема образования. [89]
Установление мира (1971)
Curle's Making Peace (1971) применяет идеи из исследований мира к своему собственному опыту, исследует определение миротворчества и рассматривает, что составляет мирные и немирные отношения и что их вызывает. [13] [63] [93]
Образование для освобождения (1973)
Книга Керла « Образование для освобождения» была опубликована в 1973 году. [71] Опираясь на свой личный опыт и отвечая на образовательную среду 1970-х годов, и рассматривая те же темы, что и «Миротворчество» , Керл рассматривает, как образование может способствовать достижению мира и социальных изменений. . [94] В большей степени, чем в своих предыдущих работах, Керл критически относится к существующим формам образования, которые, по его мнению, способствуют авторитаризму, социальной иерархии и экономическому материализму . [94] Он считает это особенно проблематичным в развивающихся странах, где образование «приспособлено к конкурентной и материалистической идеологии богатых стран». [95] На книгу сильно повлияли мысли Пауло Фрейре , [71] и она содержит приложение, в котором взгляды Кёрла противопоставляются взглядам Б.Ф. Скиннера . [95]
Ричард Д'Эт , рецензируя книгу в Британском журнале исследований в области образования , охарактеризовал анализ Керла как «гуманный и глубоко личный», а книгу как «приятно изучать, несмотря на ее пессимизм». [96] В своем обзоре, опубликованном в British Journal of Educational Psychology , Кен Пиз выразил энтузиазм по поводу книги, но утверждал, что использование в ней концепции осведомленности было слишком несущественным, чтобы стать «краеугольным камнем образовательной системы». [95]
Хрупкий голос любви (2006)
Последняя книга Керла « Хрупкий голос любви» (2006) была опубликована незадолго до его смерти. [2] [13] Книга, которая включает в себя аспекты мемуаров и путешествий , предлагает личный отчет о человеческом состоянии и человеческом отчаянии в начале 21 века. [97] Керл комментирует отчуждение, жадность и коммерциализм как причины конфликта и предлагает способы борьбы с некоторыми разрушительными иллюзиями, такими как идея о том, что материальное богатство приводит к счастью. [13] Опираясь на прозрения Будды о предельной пустоте реальности, отрицание которой он определяет как причину страдания, Кёрл предлагает преодолеть страдание, во-первых, культивировав и применяя добродетель, а во-вторых, обретя мудрость. [97] Керл в заключение обсуждает глобализацию , которая, как он утверждает, движется стремлением к власти и прибыли. [97] Рецензируя книгу в журнале « Мир и конфликт» , Уильям Х. Лонг охарактеризовал книгу как «прямо от сердца» и предположил, что «как и совет вашего деда, лучше уделить этому немного внимания». [98]
Прочие работы
Мистики и боевики: исследование осведомленности, идентичности и социальных действий (1972) посвящены темам, аналогичным темам, что и «Миротворчество», и исследуют личные убеждения, качества и навыки миротворцев . [63] Он также рассматривает психологические аспекты социального действия , социальной осведомленности и идентичности [13], а также внутренние и внешние, частные и публичные аспекты миротворчества. [99] Интерес Керла к концепциям осознания и идентичности был основан на его наблюдениях за людьми в конфликтных ситуациях. [100] Как и «Миротворчество» , « Мистики и боевики» способствовали укреплению репутации Кёрла как влиятельной фигуры в области исследования мира. [101] Обе книги способствовали появлению исследований мира. [63]
Государственное и частное миротворчество (1978) продолжало исследовать вопрос о внутренних и внешних аспектах миротворчества, впервые затронутый в « Мистиках и боевиках» . [99]
«Истинное правосудие» (1981) опирается на теологию квакеров и собственный опыт Керла как миротворца и сосредотачивается на личных решениях, а не на структурных. [99] [102] Он исследует вопрос о человеческой природе по отношению к религии, [76] и продолжает рассматривать общественный и частный уровни миротворчества. [99] Керл утверждает здесь, что чувства ненависти, гнева, ревности и тому подобное не являются неизменными чертами любого человека, а скорее являются результатом неспособности понять и развить свой собственный потенциал. [77] Майкл Хэр Дюк в своем обзоре для New Internationalist признал важность межличностных явлений, на которых сосредотачивается Керл, но утверждал, что в книге не хватает «четкого признания экономических реалий, которые лежат в основе справедливого распределения мировые ресурсы ". [102]
In the Middle (1986) доказывает важность посредничества и примирения как в исследовании мира, так и в миротворческой практике. [65] [103] В нем Керл представляет свой взгляд на посредничество как процесс, состоящий из четырех частей, [78] и выделяет три типа деятельности как центральных для миротворчества: развитие кооперативных экономических и социальных систем, ненасильственное противодействие насильственные и репрессивные режимы и достижение примирения между конфликтующими сторонами, в том числе посредством посредничества. [104] В заключение Керл предлагает создать в рамках ООН международную организацию, занимающуюся посредничеством, которая будет проводить исследования и предоставлять посредничество, обучение и ресурсы. [105]
Инструменты для трансформации (1990), как Миротворчество и мистиков и боевиков , кадры конфликта как динамическая сила , способное внесения изменений в физических и социальных структурах. [13] Барбара Митчелс и Том Вудхаус утверждают, что эта точка зрения повлияла на развитие исследований мира, предоставив целостный отчет о конфликте, который выходит за рамки простого прекращения или предотвращения войн. [13] В « Приручить гидру» (1999) Керл описывает глобальную ситуацию, в которой насилие, успешно подавленное, немедленно вспыхивает где-то еще, подобно Гидре , мифологическому монстру, у которого отрастала новая голова каждый раз, когда его отрезали. [11] Керл считал, что эти вспышки насилия подпитываются погоней за деньгами и властью, и настаивал на сохраняющейся необходимости миротворческих методов. [11]
Кёрл также писал стихи и художественную литературу. [1] Его сборник « Признание и реальность: размышления и стихи в прозе» был опубликован в 1987 году. [7] Норберт Коппенштайнер охарактеризовал сборник как «поэтическую трансрациональность ». [75] Его стихотворение «Сеть Индры» (1999), названное в честь метафоры, используемой в буддийской философии , отражает идеи человеческого взаимодействия, которые также являются частью его работы о мире. [74] [75]
Личная жизнь
Керл женился на Памеле Хобсон в 1939 году. [2] У них было две дочери, и они развелись после окончания военной службы Керла. [2] [60] В 1958 году он женился на Энн Эди, новозеландке, с которой познакомился в Дакке во время своих путешествий. [2] У них была одна дочь. [2] Позже он жил с Анной в Лондоне. [66]
Смерть и наследие
Керл умер от острого лейкоза 28 сентября 2006 года в Уимблдоне , Лондон. [53] [106]
В 2006 году было опубликовано исследование Барбары Митчелс Кёрл « Любовь в опасности ». [75] В 2016 году за ним последовало Адам Керл: Радикальный миротворец , сборник работ Кёрла под редакцией Тома Вудхауса и Джона Пола Ледераха . [75] [107] [108]
В статье 2003 года Митчелс охарактеризовал Керла как «одного из пионеров академических исследований мира». [10] В своем некрологе в The Guardian Том Вудхаус написал, что «легитимность и рост миротворческих исследований» будет «величайшим и непреходящим наследием» Керла. [2] Митчелс и Вудхаус утверждают, что работы Керла «сыграли важную роль в установлении легитимности исследований мира в университетах по всему миру и в продвижении научной программы исследований мира». [13] Ледерах описал Керла как «ориентир» для его собственной работы и «одно из самых важных факторов, влияющих на многие наши современные дискуссии» в исследованиях мира. [109]
Список работ
- Роль образования в развивающихся обществах (1961 г.)
- Образовательная стратегия для развивающихся обществ (1963 г.), расширенное и обновленное издание 1973 г.
- Планирование образования в Пакистане: личное исследование (1966)
- Проблемы образования в развивающихся обществах: на конкретных примерах Ганы, Пакистана и Нигерии (1969), переработанное и расширенное издание 1973 г.
- Установление мира (1971)
- Мистики и боевики: исследование осведомленности, идентичности и социальных действий (1972)
- Образование для освобождения (1973)
- Государственное и частное миротворчество (1978)
- Подготовка к миру (1980)
- Истинное правосудие (1981)
- Признание и реальность: размышления и стихи в прозе (1987)
- Инструменты для трансформации: личное исследование (1990)
- Чтобы приручить гидру: подрыв культуры насилия (1995)
- Посередине: неофициальное посредничество в насильственных ситуациях (1986)
- Миротворчество: Срединный путь (1992)
- Другой путь: положительные ответы на современное насилие (1995)
- Хрупкий голос любви (2006)
- Адам Кёрл: Радикальный миротворец (2016)
Смотрите также
- Список борцов за мир
Заметки
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad "Архив Адама Кёрла" nd .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Вудхаус 2006 .
- ^ Curle 1975 , стр. 12.
- ^ Curle 1975 , стр. 13.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 30.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 30-1.
- ^ a b c d e f g h "Адам Кёрл" 2006 .
- ^ Б с д е е Вудхаусом 2010 , с. 2.
- ^ a b Woodhouse 1991b , стр. 31.
- ^ a b Mitchels 2003 , стр. 403.
- ^ a b c d Mitchels 2003 , стр. 407.
- ^ a b c d e f g Woodhouse 1991b , p. 33.
- ^ Б с д е е г ч я J K Mitchels & Вудхаус 2010 .
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 33-4.
- ^ a b c d Вудхаус 1991b , стр. 34.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 34, 36.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 164.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 170.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 158-9, 162.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 168.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 175.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 176.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 179.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 189.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 190.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , pp. 190–1.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 193-7.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , pp. 198–200.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 204.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 206, 255-6.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 256.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 206-7.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 208.
- ^ a b Ярроу 1978 , стр. 211.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 213.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 213-4.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 214-6.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 221-2.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 231.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 235.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 238.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 243.
- ^ Тысячелистник 1978 , стр. 249-50.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 252.
- Перейти ↑ Yarrow 1978 , p. 259.
- ^ a b Ramsbotham, Woodhouse & Miall 2011 , стр. 53.
- ^ МакКинли 1991 , стр. 62.
- ^ МакКинли 1991 , стр. 63.
- ^ МакКинли 1991 , стр. 65.
- ^ МакКинли 1991 , стр. 65-6.
- ^ МакКинли 1991 , стр. 66, 68-9.
- ^ МакКинли 1991 , стр. 69.
- ^ а б в г д Вудхаус 2010 , стр. 6.
- ^ Петтигрю 1991 , стр. 242-3.
- ^ a b c Mitchels 2003 , стр. 409.
- ^ a b Mitchels 2003 , стр. 410.
- ^ Mitchels 2003 , стр. 411.
- ^ a b Mitchels 2003 , стр. 414.
- ^ Mitchels 2003 , стр. 415.
- ^ a b Boulton 2007 , стр. 87.
- Перейти ↑ Woodhouse 2010 , pp. 2–3.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 39.
- ^ Б с д е е г Вудхаусом 2010 , с. 3.
- ^ Вудхаус 2010 , стр. 1.
- ^ а б в г Вудхаус 2010 , стр. 4.
- ^ a b Mitchels 2003 , стр. 404.
- ^ Koppensteiner 2020 , стр. 19-20.
- ^ Ледеры 2014 , стр. 4.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 44-5.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 43, 44.
- ^ a b c Ramsbotham, Woodhouse & Miall 2011 , стр. 238.
- ^ Koppensteiner 2020 , стр. 181.
- ^ Mitchels 2003 , стр. 405.
- ^ a b Mitchels 2003 , стр. 408.
- ^ a b c d e Koppensteiner 2020 , стр. 20.
- ^ a b c Woodhouse 2010 , стр. 5.
- ^ a b Woodhouse 1991b , стр. 50.
- ^ a b Ramsbotham, Woodhouse & Miall 2011 , стр. 54.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 53, 54-5.
- ^ a b Ramsbotham, Woodhouse & Miall 2011 , стр. 235.
- ^ Гвильи 1964 , стр. 76.
- ^ a b Китс и Китс 1968 , стр. 208.
- ^ а б Уиллер 1966 , стр. 141.
- ^ Уиллер 1966 , стр. 142.
- ^ Китс и Китс 1968 , стр. 208-9.
- ^ Китс и Китс 1968 , стр. 210.
- ^ a b Woodhouse 1991b , стр. 37.
- Перейти ↑ Foster, 1972 , p. 226.
- ^ а б Кивлин 1971 , с. 282.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 38.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 38-9.
- ^ Фостер 1972 , стр. 226-7.
- ^ Адамс 1973 , стр. 428.
- ^ a b D'Aeth 1974 , стр. 215.
- ^ a b c Пиз 1975 , стр. 92.
- ^ D'Aeth 1974 , стр. 215-6.
- ^ a b c Long 2007 , стр. 129.
- ^ Long 2007 , стр. 129-30.
- ^ a b c d Вудхаус 1991b , стр. 43.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 44.
- ^ Вудхаус 1991b , стр. 40.
- ↑ a b Hare Duke 1982 .
- ^ Ramsbotham, Вудхаус и Майалл 2011 , стр. 53-4.
- ^ Вудхаус 1991а , стр. 49.
- ^ Вудхаус 1991а , стр. 56.
- ^ Бултон 2007 , стр. 87-8.
- ^ Барретт 2017 .
- ^ Рэндл 2017 .
- ^ Ледеры 2014 , стр. 2.
Рекомендации
- «Адам Кёрл» . The Times . 3 октября 2006 . Проверено 29 ноября 2020 года .
- "Архив Адама Керла" . Archives Hub . Дата обращения 15 ноября 2020 .
- Адамс, Ларри Д. (1973). «Обзор« Примирения »Адама Кёрла». Ежеквартальный журнал социальных наук . 54 (2): 428–429. JSTOR 42859185 .
- Барретт, Клайв (май – июнь 2017 г.). «Пионер-профессор мира» . Возрождение и эколог (302).
- Бултон, Фрэнк (2007). «Адам Кёрл, 1916–2006». Медицина, конфликты и выживание . 23 (1): 87–88. DOI : 10.1080 / 13623690601084815 .
- Кёрл, Адам (1975). «Ричард Кёрл». Информационный бюллетень Общества Джозефа Конрада (Великобритания) . 1 (6): 12–14. JSTOR 20870293 .
- Д'Эт, Ричард (1974). «Обзор образования для освобождения Адама Кёрла». Британский журнал образовательных исследований . 22 (2): 215–216. DOI : 10.2307 / 3119855 .
- Фостер, Филипп (1972). «Обзор образовательных проблем развивающихся обществ: на примере Ганы и Пакистана Адама Кёрла». Международный журнал сравнительной социологии . 13 (3–4): 226–227. DOI : 10.1163 / 156854272X00154 .
- Гвиллиам, Фреда Х. (1964). «Обзор образовательной стратегии для развивающихся обществ , Адам Кёрл». Африканские дела . 63 (250): 76–77. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a095181 .
- Заяц Герцог, Михаил (1 ноября 1982 г.). «Обзор книги« За пределами дискриминации »Тео Л. Вестоу и« Истинное правосудие »Адама Керла» . Новый интернационалист (117).
- Китс, JA; Китс, Дафна М. (1968). «Обзор планирования образования в Пакистане: личное исследование Адама Кёрла». Австралийский журнал образования . 12 (2): 208–210. DOI : 10.1177 / 000494416801200215 .
- Кивлин, Иосиф (1971). «Обзор образовательных проблем развивающихся обществ » Адама Кёрла. Социальные силы . 50 (2): 282–283. DOI : 10,1093 / SF / 50.2.282 .
- Коппенштайнер, Норберт (2020). Исследование трансрационального мира и помощь в выявлении: Самость как (ре) источник . Springer.
- Ледерах, Джон Пол (3 мая 2014 г.). Вспоминая вперед: визионерская практическая стипендия Адама Кёрла (PDF) . Конференция Брэдфордского университета. Университет Брэдфорда .
- Лонг, Уильям Дж. (2007). «Радостно открывая пустоту очень полной жизни». Мир и конфликт . 13 (1): 129–130. DOI : 10.1080 / 10781910709336773 .
- МакКинли, Роберт А. (1991). «От Гарварда до Брэдфорда». В Вудхаусе, Том (ред.). Миротворчество в неспокойном мире . Берг. С. 58–70.
- Митчелс, Барбара (2003). «Исцеление ран войны и многое другое: комплексный подход к миру - работа Адама Кёрла и других с Mir i Dobro в Жупанье, Хорватия». Британский журнал руководства и консультирования . 31 (4): 403–416. DOI : 10.1080 / 03069880310001609286 .
- Митчелс, Барбара; Вудхаус, Том (2010). "Керл, Адам" . В Янге, Найджел Дж. (Ред.). Оксфордская международная энциклопедия мира . Издательство Оксфордского университета.
- Пиз, К. (1975). «Обзор образования для освобождения Адама Кёрла». Британский журнал педагогической психологии . 45 (1): 92. DOI : 10.1111 / j.2044-8279.1975.tb02302.x .
- Петтигрю, Джон (1991). «Квакерское посредничество». В Вудхаусе, Том (ред.). Миротворчество в неспокойном мире . Берг. С. 226–246.
- Рамсботэм, Оливер; Вудхаус, Том; Миалл, Хью (2011). Современное разрешение конфликтов: предотвращение, управление и преобразование смертоносных конфликтов (3-е изд.). Polity Press.
- Рэндл, Майкл (1 февраля 2017 г.). «Обзор Адама Керла: радикальный миротворец , под редакцией Тома Вудхауса и Джона Пола Ледераха» (2602–2603). Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Уиллер, Ричард С. (1966). «Обзор планирования образования в Пакистане: личное исследование Адама Кёрла». Журнал азиатских исследований . 26 (1): 141–142. DOI : 10.2307 / 2051871 .
- Вудхаус, Том (1991a). "Вступление". В Вудхаусе, Том (ред.). Миротворчество в неспокойном мире . Берг. С. 1–13.
- Вудхаус, Том (1991b). «Примирение: работа Адама Кёрла». В Вудхаусе, Том (ред.). Миротворчество в неспокойном мире . Берг. С. 30–57.
- Вудхаус, Том (4 октября 2006 г.). «Адам Кёрл» . Хранитель . Проверено 21 ноября 2020 года .
- Вудхаус, Том (2010). «Адам Кёрл: радикальный миротворец и пионер миротворческих исследований» . Журнал конфликтологии . 1 (1): 1–8.
- Ярроу, CH Майк (1978). Опыт квакеров в международном примирении . Издательство Йельского университета. JSTOR j.ctt1dszwxd .
дальнейшее чтение
- Митчелс, Барбара (2006). Любовь в опасности: травма, терапия и конфликт, исследованные в жизни и творчестве Адама Кёрла . Джон Карпентер.