Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Адольф Бастиан
Адольф Бастиан 1892 Benque & (...) Benque & btv1b10500763h (обрезано) .jpg
Адольф Бастиан, 1892 г.
Родившийся( 1826-06-26 )26 июня 1826 г.
Бремен , Германская Конфедерация
Умер2 февраля 1905 г. (1905-02-02)(78 лет)
Порт-оф-Спейн , Тринидад и Тобаго
Научная карьера
Поляантропология
ВлиянияИоганн Готфрид Гердер
Под влияниемКарл Юнг , Джозеф Кэмпбелл , Франц Боас

Адольф Филипп Вильгельм Бастиан (26 июня 1826 г. - 2 февраля 1905 г.) был эрудитом XIX века, которого больше всего помнят за его вклад в развитие этнографии и антропологии как дисциплины. Современная психология в большом долгу перед ним из-за его теории элементаргеданке , которая привела к развитию Карлом Юнгом теории архетипов . Его идеи оказали определяющее влияние на «отца американской антропологии» Франца Боаса , а также он повлиял на мысль сравнительного мифолога Джозефа Кэмпбелла . [n 1] [2]

Жизнь [ править ]

Бастиан родился в Бремене , в то время находившемся в составе Германской Конфедерации , в зажиточной буржуазной немецкой купеческой семье. Его карьера в университете была широкой, почти эксцентричной. Он изучал право в Гейдельбергском университете им. Рупрехта Карла и биологию в том, что сегодня является Берлинским университетом Гумбольдта , Йенским университетом Фридриха Шиллера и Вюрцбургским университетом . Именно в этом последнем университете он посещал лекции Рудольфа Вирхова и проявлял интерес к тому, что тогда называлось этнологией.'. В конце концов он остановился на медицине и в 1850 году получил степень в Праге .

Бастиан стал корабельным врачом и отправился в восьмилетнее путешествие вокруг света. Это было первое путешествие за четверть века. Он вернулся в Германию в 1859 году и написал популярный отчет о своих путешествиях вместе с амбициозным трехтомным трудом « Человек в истории» , который стал одним из его самых известных произведений. В 1861 году он предпринял четырехлетнюю поездку в Юго-Восточную Азию, и его отчет об этой поездке «Люди Восточной Азии» насчитывал шесть томов.

Надгробие Бастьяна в Берлине

Он переехал в Берлин в 1866 году, где стал членом Академии наук Леопольдина в 1869 году. [3] Вместе с Робертом Хартманном (1832–1893) Бастиан основал в 1869 году этнологический и антропологический журнал Zeitschrift für Ethnologie (ZfE). Он также работал с Рудольфом Вирховым, чтобы организовать Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории , которое будет использовать ZfE в качестве основного источника публикаций. [4] В 1873 году он был одним из основателей и первым директором Этнологического музея Берлина., и служил его первым директором. Его коллекция этнографических артефактов на десятилетия стала одной из крупнейших в мире. Среди других, кто работал под его началом в музее, были молодой Франц Боас , который позже основал американскую школу этнологии, и Феликс фон Лушан .

В 1870-х годах Бастиан покинул Берлин и снова много путешествовал по Африке и Новому Свету . Он умер в Порт-оф-Спейн , Тринидад и Тобаго, во время одного из таких путешествий в 1905 году.

Работает [ править ]

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .
  • Путешествие по Бирме в 1861–1862 гг. [5]
  • Путешествие по Сиаму в 1863 году [6]
  • Путешествие по Китаю ... [7]
  • Немецкая экспедиция на Лоанго-Кюсте (1874 г.) [8]

Бастиан помнят как одного из пионеров концепции «психического единства человечества» - идеи о том, что все люди разделяют базовые ментальные рамки. Это стало основой в других обличьях в двадцатом веке структурализма , и под влиянием Карла Юнга идею «s из коллективного бессознательного . Он также утверждал, что мир разделен на разные «географические провинции» и что каждая из этих провинций проходит одни и те же стадии эволюционного развития. По словам Бастьяна, инновации и культурные особенности, как правило, не распространяются по территориям. Скорее, каждая провинция приняла свою уникальную форму в результате окружающей среды. Этот подход был частью более широкого интереса девятнадцатого века к «сравнительному методу».как практикуется антропологами, такими какЭдвард Б. Тайлор .

Хотя Бастиан считал себя чрезвычайно ученым, стоит отметить, что он возник из натуралистической традиции, вдохновленной Иоганном Готфридом Гердером и примером которой являются такие фигуры, как Александр фон Гумбольдт . Для него эмпиризм означал отказ от философии в пользу скрупулезных наблюдений. В результате, он был крайне враждебен Дарвин теории эволюциипотому что физическая трансформация видов никогда не наблюдалась эмпирически, несмотря на то, что он постулировал подобное эволюционное развитие человеческой цивилизации. Кроме того, он был гораздо больше озабочен документированием необычных цивилизаций до их исчезновения (предположительно в результате контакта с западной цивилизацией), чем строгим применением научных наблюдений. В результате некоторые критикуют его работы за то, что они представляют собой неорганизованный набор фактов, а не последовательно структурированные или тщательно исследованные эмпирические исследования. [ необходима цитата ]

Мемориальная доска, Адольф Бастиан, Stresemannstraße 110, Берлин-Кройцберг , Германия

Выступая за «психическое единство человечества», Бастиан предложил простой проект долгосрочного развития науки о человеческой культуре и сознании. Он утверждал, что мыслительные действия всех людей повсюду на планете являются продуктом физиологических механизмов, характерных для человеческого вида. Каждый человеческий разум наследует набор видоспецифичных "элементарных идей" ( Elementargedanken ), и, следовательно, умы всех людей, независимо от их расы или культуры, действуют одинаково.

Согласно Бастиану, случайные обстоятельства географического положения и исторического фона создают различные локальные разработки «элементарных идей»; он назвал их «народными идеями» ( Völkergedanken ). Бастиан также предложил «генетический принцип», по которому общества развиваются в течение своей истории от демонстрации простых социокультурных институтов до все более сложных в своей организации. Накапливая этнографические данные, мы можем изучать психологические законы психического развития, поскольку они проявляются в разных регионах и в разных условиях. Хотя мы говорим с индивидуальными информантами, Бастиан считал, что объектом исследования является изучение не индивида как такового, а скорее «народных идей» или «коллективного разума». определенного народа.

Чем больше изучаешь различные народы, думал Бастиан, тем больше видишь, что исторически обусловленные «народные идеи» имеют второстепенное значение по сравнению с универсальными «элементарными идеями». Индивид подобен клетке в организме, социальному животному, на сознание которого - его «народные идеи» - влияет его социальное происхождение; а «элементарные идеи» - это почва, на которой развиваются эти «народные идеи». С этой точки зрения социальная группа имеет своего рода групповой разум, «социальную душу» ( Gesellschaftsseele ), в которую встроен индивидуальный разум. Эти идеи Бастьяна послужили прототипом (и повлияли) на более позднее изучение психологических архетипов , сравнительную мифологию ,культурные универсалии икросс-культурная психология .

Бастиан считал, что «элементарные идеи» должны быть научно реконструированы из «народных идей» как различных форм коллективных представлений ( Gesellschaftsgedanken ). Поскольку невозможно наблюдать коллективные представления как таковые, Бастиан считал, что этнографический проект должен пройти через серию из пяти аналитических шагов (см. Koepping, 1983):

1. Полевая работа: эмпирическое описание кросс-культурных данных (в отличие от кабинетной философии; сам Бастиан провел большую часть своей взрослой жизни среди неевропейских народов).
2. Вывод коллективных представлений. На основе кросс-культурных данных мы описываем коллективные представления в данном обществе.
3. Анализ народных идей: Коллективные представления разбиваются на составные народные идеи. Географические регионы часто демонстрируют похожие образцы народных идей - он назвал эти «кружки идей», которые описывают коллективные представления определенных регионов.
4. Выведение элементарных идей: сходство между народными идеями и образцами народных идей в разных регионах указывает на лежащие в основе элементарные идеи.
5. Применение научной психологии: изучение элементарных идей определяет психическое единство человечества, которое обусловлено лежащей в основе психофизиологической структурой вида - это исследование должно быть выполнено с помощью подлинно научной, основанной на кросс-культурных традициях психологии.

Заметки [ править ]

  1. ^ «Идея Юнга об« архетипах »- одна из ведущих теорий сегодня в области нашего предмета. Это развитие более ранней теории Адольфа Бастьяна ...» [1]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Campbell, Joseph (1960), The Masks of God: Primitive Mythology , London: Secker & Warburg, p. 32.
  2. ^ "Адольф Бастиан" , Британская энциклопедия онлайн.
  3. ^ "Митглидер" .
  4. ^ JSTOR.org, Zeitschrift für Ethnologie: Информация о журнале
  5. ↑ Bastian, Adolf (1866), Reisen in Birma in den Jahren 1861–1862 , His die Voelker des oestlichen Asien; 2. Bd, Лейпциг: О. Виганд. (на немецком)
  6. ↑ Bastian, Adolf (1867), Reisen in Siam in Jahre 1863 , His die Voelker des oestlichen Asien; 3. Bd, Йена: Х. Костенобль. (на немецком)
  7. ↑ Bastian, Adolf (1871), Reisen in China von Peking zur mongolischen Grenze und Rueckkehr nach Europa , His die Voelker des oestlichen Asien; 6. Bd, Йена: Х. Костенобль. (на немецком)
  8. ^ Бастиан, Адольф (1874). Немецкая экспедиция на Лоанго-Кюсте . Герман Костенобль. DOI : 10.5479 / sil.239670.39088000179952 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Адольфа Бастьяна или о нем в Internet Archive